Er en ekte kristen som ikke er i stand til å synde?

I sitt første brev apostelen Johannes, en av de tre som dannet Jesus’ innerste sirkel, kommer med følgende dramatiske uttalelse om Jesus:

Du vet at han ble åpenbart for å ta bort våre synder, og i ham er ingen synd. Den som blir i ham, synder ikke. Den som synder har ikke sett ham, ingen av dem kjenner ham. Små barn, la ingen føre deg vill. Den som gjør rettferdighet, er rettferdig, likesom han er rettferdig. Den som synder er av djevelen, for djevelen har syndet fra begynnelsen. Til dette ble Guds Sønn åpenbart, at han kunne ødelegge djevelens gjerninger. Den som er født av Gud, begår ikke synd, fordi hans ætt blir i ham; og han kan ikke synde, fordi han er født av Gud. I dette åpenbares Guds barn, og djevelens barn. Den som ikke gjør rettferdighet, er ikke av Gud, heller ikke den som ikke elsker sin bror. (1Jn 3:5-10)

Les isolert, Dette sitatet ser ut til å antyde at en kristen, en gang ‘født av Gud,’ er ute av stand til å begå ytterligere synder; slik at, hvis de synder, det viser at de ennå ikke virkelig er født på ny og fortsatt 'djevelens barn'.’

Dette er skumle greier. Det er rapportert at den første kristne keiseren, Konstantin, utsette dåpen med vilje til han lå på dødsleie i frykt for at han ellers kunne synde igjen før han døde. Og lignende frykt kan godt ha ligget bak den oppfattede betydningen av å utføre «siste ritualer» i noen sirkler’ før en kristens død.

De fleste bekjennende kristne bekjenner å bli flere, heller enn mindre, klar over sine feil etter å ha overgitt livet til Jesus. Men det er også de som rapporterer at de kommer til et punkt med dyp overgivelse til Jesus; på hvilket tidspunkt deres tidligere syndige livsstil ikke lenger har noen appell eller hold over dem. Likevel, de fleste av disse ville ikke gå så langt som å hevde at de var blitt ute av stand til å synde. Men noen, tar disse ordene for pålydende og ønsker å akseptere dem som Guds Ord, tolke dem slik at en person ikke virkelig er et Guds barn (dvs. en ‘født på nytt’ kristen) til de har nådd et sted hvor de ikke lenger er i stand til å synde.

Dette synspunktet, kjent som "syndløs perfeksjon".,’ er for det meste fordømt som kjetteri av katolikker, Ortodokse og protestanter. Men da, hvorfor sier John hva han gjør? Trodde han på syndfri perfeksjon? Klarte han rett og slett ikke å gjøre sin mening klar? Hvis vi begynner å vilkårlig avvise eller utvanne de delene av bibelen som vi finner for krevende, vi tråkker på farlig grunn.

Johannes budskap

Går vi glipp av noe viktig når vi leser disse ordene isolert? Hvis vi undersøker Johns første brev mer detaljert, vil vi se at budskapet hans faktisk er mye mer nøye balansert enn noen antar ...

Dette er budskapet som vi har hørt fra ham og forkynner dere, at Gud er lys, og det er ikke noe mørke i ham. Hvis vi sier at vi har fellesskap med ham og vandrer i mørket, vi lyver, og ikke fortell sannheten. Men hvis vi går i lyset, som han er i lyset, vi har fellesskap med hverandre, og Jesu Kristi blod, hans sønn, renser oss fra all synd. (1Jn 1:5-7)

Først av alt, Legg merke til at Johannes skriver til medkristne, oppfordrer oss til å «gå i lyset».’ Hvis vi gjør det, han forsikrer oss om at Jesus’ blod renser oss fra all synd. Men så sier han dette:

Hvis vi sier at vi ikke har synd, vi lurer oss selv, og sannheten er ikke i oss. (1Jn 1:8)

Johannes understreker at hvis vi sier at vi ikke har noen synd, vi lurer oss selv (bokstavelig talt, "på avveie"). Tidene her er viktige. 'Si’ bruker en gresk tid kalt 'aorist'’ i konjunktiv’ (betinget) humør; som unngår å spesifisere om en handling er forbi, nåtid eller fremtid (det kan potensielt være noen eller alle disse). På den andre siden, 'ha’ og 'bedra’ er i nåtid. Så dette verset forteller oss at å si at vi ikke har noen synd er en handling av selvbedrag; om det er noe vi har sagt tidligere, eller si nå, eller kan kreve i fremtiden. Men Johns neste setning forsikrer oss om det, til tross for dette, vi kan leve med god samvittighet for Gud.

Hvis vi bekjenner våre synder, han er trofast og rettferdig til å tilgi oss syndene, og rense oss fra all urettferdighet. (1Jn 1:9)

Her, 'tilstå’ er i nåtid: men 'tilgi’ og 'rense’ er begge aorist-konjunktiver. Så, uansett hvilket øyeblikk vi bekjenner våre synder for Gud, vi mottar tilgivelse og renselse som dekker skylden for disse tidligere synder; og gjør det både nå og for fremtiden. Men dette betyr fortsatt ikke at vi noen gang kan hevde at vi aldri har syndet:

Hvis vi sier at vi ikke har syndet, vi gjør ham til en løgner, og hans ord er ikke i oss. (1Jn 1:10)

I denne siste setningen i kapitlet, 'si’ er igjen en aoristkonjunktiv og 'lag’ og 'er’ er presens. John har allerede advart oss om det, hvis vi noen gang sier, 'vi har ingen synd,’ vi lurer oss selv. Men i denne gjentatte advarselen er det én viktig forskjell. ‘Syndet’ er i perfekt tid, som indikerer en handling som er fullført og nå er i fortiden. Dette åpner for en viktig mulighet. Vi har alle syndet i fortiden; hvis vi noen gang benekter at vi har et syndproblem i livene våre, da lurer vi oss selv. Men – er det mulig for oss å aldri synde igjen? Her, fokuset i Johns argument skifter mot fremtiden. Så fortsetter han med å si…

Mine små barn, Jeg skriver disse tingene til deg for at du ikke skal synde. Hvis noen synder, vi har en rådgiver hos Faderen, Jesus Kristus, de rettferdige. Og han er soningsofferet for våre synder, og ikke bare for våre, men også for hele verden. Slik vet vi at vi kjenner ham: hvis vi holder hans bud. En som sier, “Jeg kjenner ham,” og holder ikke hans bud, er en løgner, og sannheten er ikke i ham. Men den som holder ord, Guds kjærlighet har absolutt blitt fullkomment i ham. Slik vet vi at vi er i ham: Den som sier at han forblir i ham, burde også selv gå som han gikk. (1Jn 2:1-6)

Uttrykket 'at du ikke skal synde,’ viser tydelig at Johannes vil at hans medkristne skal unngå å synde: mens ‘hvis noen synder’ erkjenner like tydelig at de kan. Begge disse frasene bruker aorist-konjunktiver: mens 'vi har en rådgiver,’ og ‘han er soningsofferet’ er i nåtid. John uttrykker ideen om det, uavhengig av når vi kan bli fristet, vi skal ikke synde: men hvis vi gjør det, Jesus er vårt umiddelbare middel. Men legg merke til at han sier, 'Hvis:’ ikke 'Når.’ Johannes vil ikke at vi skal se på synder som uunngåelige. Ganske, han oppfordrer oss til å fokusere på vårt forhold til Jesus, slik at rettferdighet og kjærlighet blir den uunngåelige konsekvensen og synder et sjeldent og uønsket unntak.

Det problemverset

Det er i sammenheng med denne forutgående læren at John til slutt kommer med uttalelsen som er sitert tidligere.

Du vet at han ble åpenbart for å ta bort våre synder, og i ham er ingen synd. Den som blir i ham, synder ikke. Den som synder har ikke sett ham, ingen av dem kjenner ham. Små barn, la ingen føre deg vill. Den som gjør rettferdighet, er rettferdig, likesom han er rettferdig. Den som synder er av djevelen, for djevelen har syndet fra begynnelsen. Til dette ble Guds Sønn åpenbart, at han kunne ødelegge djevelens gjerninger. Den som er født av Gud, begår ikke synd, fordi hans ætt blir i ham; og han kan ikke synde, fordi han er født av Gud. I dette åpenbares Guds barn, og djevelens barn. Den som ikke gjør rettferdighet, er ikke av Gud, heller ikke den som ikke elsker sin bror. (1Jn 3:5-10)

Den spesielle vanskeligheten her er vers 9 (vist med fet skrift), fordi det ser ut til å insistere på at synd er umulig for alle som er ekte, 'født på nytt’ kristen. Likevel er dette absolutt ikke erfaringen til flertallet av kristne i dag. Det virker heller ikke i samsvar med det vi nettopp har observert Johannes si i de tidligere delene av brevet; hvor han strever med å påpeke at Jesus tilbyr et middel hvis vi synder.

Mange moderne oversettelser gjengir dette verset ved hjelp av uttrykk som f.eks “begår ikke synd til vanlig” og “kan ikke fortsette å synde.” Andre utstillere forklarer verset ved å si at det nye, åndelig natur dannet i oss gjennom den nye fødselen er ute av stand til å synde: men synd kan likevel oppstå fra vårt gamle, kjødelig natur, som vi beholder til døden. Disse forklaringene ser ut til å gi bedre mening: men vi spør fortsatt, “hvorfor gjorde ikke John sin mening klarere?”

Viktigheten av perspektiv

Johannes brev, sannsynligvis hjulpet av de samme gresktalende disiplene som hjalp ham med å skrive ned evangeliet (se Jn 21:24), er vanligvis veldig spesielle i deres anvendelse av reglene for gresk grammatikk, uttrykker ofte dype sannheter med svært få ord. (Jn 1:1 er et klassisk eksempel.) Så, når man ser på en så doktrinært viktig uttalelse som 1Jn 3:9, vi må spørre om det er mer sannsynlig at vi ikke fullt ut forstår Johannes’ mening, heller enn at John motsa seg selv.

Nyere forskning har ført til en økt erkjennelse av at det er avgjørende forskjeller i måten nytestamentlige greske verb dannes på sammenlignet med engelsk og mange andre språk. På engelsk, verb er organisert etter tider, som først og fremst er tidsavhengige. Selv om greske verb har det vi kaller tider, de samsvarer ikke nøyaktig med vårt system av tider og definerer ikke alltid nøyaktig når en handling skjer. Men gresk har flere verbformer, ikke funnet på engelsk, som uttrykker det forskere i dag kaller 'aspekt'.’ Denne forbedrede forståelsen av betydningen av aspekt på gresk i Det nye testamente gir en potensiell løsning på problemet med dette verset.

Aspekt forstås i dag for å definere synspunktet en handling fra, hendelsen eller prosessen blir beskrevet. Er det fra en 'ekstern’ perspektiv, søker å beskrive hendelsen eller prosessen som helhet: eller er det fra en 'intern’ perspektiv, hvor observatøren bare ser en del av en større prosess? Det ytre aspektet kalles "det perfekte".,’ og det indre det 'imperfektive'.’ (Disse aspektene må ikke forveksles med det "perfekte".’ og 'ufullkommen’ tider – selv om, fra et tidsmessig synspunkt, de er ofte nært beslektet.) Men det er en ekstra verbform, referert til av noen som "kombinasjonen".’ og andre som 'stative',’ som i økende grad antas å representere et tredje aspekt, med en mening som er en kombinasjon av det perfektive og imperfektive. I det stative aspektet, «Verbalhandlingen forstås å ha et mål på fullstendighet (uavhengig av tid) som gir en tilstand som fortsatt utspiller seg, med vekt på det siste.’¹

Med dette i bakhodet, la oss se nærmere på vers 9:

Hvem som helst født av Gud (gjør) ikke produsere (en) synd, fordi hans ætt rester i ham; og (han/det er) ikke bemyndiget å synde, fordi han er født av Gud. (1Jn 3:9)

I ovenstående, Jeg har i utgangspunktet tatt i bruk en mer bokstavelig oversettelse, erstatte “produsere (en) synd” til “begå synd” fordi det greske verbet er 'ποιέω’ (betyr å "lage", 'produsere’ eller 'gjør’ som en enkelt handling), heller enn ‘πράσσω’ (angir vanemessig eller gjentatt handling); og 'synd’ er i entall. (Gresk har ingen ubestemt artikkel; så dets inkludering eller ekskludering på engelsk avhenger av konteksten.) Jeg har også utvidet uttrykket, “han kan ikke synde;” for det første, fordi den faktisk inneholder to verb (“bemyndiget” og “å synde”) og, for det andre, fordi teksten faktisk ikke inneholder det personlige pronomenet, 'han'; slik at “bemyndiget” kan referere til personen eller frøet.

Dette gir oss seks verb (understreket): “født,” “produsere,” “rester,” “bemyndiget,” “å synde” og “er født.”² Nå, “produsere,” “rester,” “bemyndiget” og “synd” er alle i nåtid, med en ufullkommen aspekt. Men når “født” brukes – til tross for at den første forekomsten er et partisipp og den siste en 3. person entall – er begge uttrykt i perfektum, men med en stativt aspekt. Så hva betyr dette?

Det stative aspektet forteller oss at vi må ha det store bildet i tankene, selv om vi for øyeblikket fokuserer vår oppmerksomhet på et spesifikt aspekt av det bildet. Den perfekte tiden forteller oss i mellomtiden at dette spesielle aspektet er noe som allerede har skjedd; men med løpende effekt. Så Johannes markerer at det å være født av Gud er noe som allerede har skjedd; og likevel vil han at vi skal huske på at visse aspekter av den hendelsen fortsatt utspiller seg.

Nå når vi tenker på at betydningen av det greske verbet oversatt som “født” beskriver ikke bare fødselsøyeblikket, men hele forplantningsprosessen (produsere en som er avkom til forelderen), implikasjonene av dette valget av tider og aspekter begynner å gi mening. En baby ser ikke umiddelbart ut og oppfører seg som foreldrene sine. Faktisk, når ung, et barn vil sannsynligvis få raserianfall og gjøre mange ting for å opprøre dem! Men etter hvert som barnet modnes, forelderen vil forvente å se en utviklende ansvarsfølelse, med egenskaper som kommer frem som gjenspeiler karakteren til foreldrene. (Hvis dette ikke begynner å skje innen rimelig tid, kan det være snakk om å ta en DNA-test!)

På den andre siden, bruken av det imperfektive aspektet med “produsere,” “rester,” “bemyndiget” og “synd” advarer oss om at dette verset bare vurderer en del av bildet i stedet for hele prosessen; mens nåtid forteller oss at vi har å gjøre med noe som skjer nå. Dette antyder at Johns fokus her er på hvordan og hvorfor synd kan eller ikke kan forekomme i et bestemt tilfelle, snarere enn på det større bildet av hvordan synd forplanter seg og dets endelige resultat. Av den grunn, det er nok mer hensiktsmessig å tenke i termer av å produsere «en synd».’ heller enn å produsere «Sin.’

Det er et annet interessant trekk ved disse verbene. Begge forekomster av 'er født’ er i det som kalles "passiv stemme". Det betyr at noe (fødselsprosessen) blir gjort mot personen. “Produsere,” “rester” og “synd” er alle i den 'aktive stemmen;’ betyr at de beskriver noe som emnet (personen eller "frøet") gjør. Men “i stand” er i mellomstemmen.’ Dette brukes for å indikere en mellomsituasjon der subjektet på en eller annen måte også er med på å få til handlingen. I dette tilfellet, det antyder at det ikke er helt riktig å påstå at manglende evne til å synde påtvinges personen bare ved tilstedeværelsen av 'ætten:’ men heller at personen også har en del å spille. I kraft, han er ikke bare ute av stand til å synde; men foretrekker å ikke gjøre det.

Se på situasjonen på nytt

Det er veldig vanskelig å uttrykke den underforståtte betydningen av alle disse aspektene ved det greske i en engelsk oversettelse av 1Jn 3:9 uten å bruke forskjellige ord eller legge til forklarende fraser. Men en fyldigere gjengivelse, med forklaringer å reflektere over '[aspekt]’, '{stemme}’ og '(underforståtte ord)', kan lese noe slikt:

Hvem som helst født [å bli et voksent barn] av Gud (gjør) ikke produsere (en) synd [i en gitt omstendighet], fordi hans (det vil si, Guds) frø rester i ham; og han/det (er) ikke [i den omstendigheten] bemyndiget {eller personlig motivert} å synde, fordi han er født [å være et barn] av Gud.

To hovedspørsmål gjenstår:

1. Hva er frøet?
2. Hva gjør “produsere (en) synd” Bety?

Hva er frøet?

Det greske ordet for "frø".’ er 'sperma’ og betyr bokstavelig talt enten "sperm".’ (av dyr) eller "frø".’ (av planter). Det er den tingen som forelderens egenskaper formidles til det nye livet som den starter. (Ved implikasjon, det kan også bety «etterkommere».,’ selv om det ikke gjelder her.) I dette tilfellet, den dominerende ideen er "Guds sæd".,’ formidle Guds natur til Guds gjenfødte barn.

I lignelsen om såmannen (Lk 8:5-15), Jesus identifiserer ætten som «Guds ord».;’ og forklarer hvordan veksten av det frøet er avhengig av kvaliteten på jorda (de forskjellige typene mennesker) som den faller inn i. Er Guds ord forgjengelig eller kan det synde? Definitivt ikke! Og i åpningskapittelet i hans evangelium, John går et skritt lenger, identifiserer Jesus som «Guds ord».,’ og sier at de som tar imot ham, blir Guds sønner (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), med den spesifikke oppgaven å ta imot Jesus’ ord og åpenbarer dem for oss (Jn 16:12-14). Kan Jesus eller Den Hellige Ånd synde, eller er de fordervelige? Igjen, definitivt ikke! Så «Guds ætt».,’ hvordan vi tolker det, er uforgjengelig.

Hva gjør “produsere (en) synd” Bety?

Hvordan produseres synd? La oss starte med å se på hvordan James forklarer dette.

La ingen si når han blir fristet, “Jeg blir fristet av Gud,” for Gud kan ikke bli fristet av ondskap, og selv frister han ingen. Men hver og en blir fristet, når han blir dratt bort av sitt eget begjær, og lokket. Så lysten, når den har blitt unnfanget, bjørner (en) synd; og synden, når den er fullvoksen, frembringer døden. (Jas 1:13-15)

Så, ifølge James, prosessen begynner med naturlige ønsker ("sin egen lyst") som lokker en person til å avvike fra Guds vilje. Hvis det er tillatt å bli gravid’ da produserer begjæret en synd. (Ordet «unnfange».’ antyder at begjær 'griper’ og 'blir med’ personen; dvs. personen gir etter for fristelsen.) Slik, det er begjæret som setter i gang prosessen som fører til synd; selv om personen også er ansvarlig for å gi sitt samtykke.

Det er viktig å erkjenne at kristne fortsetter å oppleve disse naturlige ønskene selv etter omvendelse (se for eksempel, 1Cor 7:2-5). Disse lystene er heller ikke begrenset til kroppslige ønsker:

ikke elsk³ verden, heller ikke de tingene som er i verden. Hvis noen elsker verden, Faderens kjærlighet er ikke i ham. For alt som er i verden, kjødets begjær, øynenes begjær, og livets stolthet, er ikke Faderens, men er verdens. Verden går bort med sine lyster, men den som gjør Guds vilje, forblir for alltid. (1Jn 2:15-17)

Alle kristne er utsatt for fristelser, akkurat som Jesus var. Vi setter ikke i gang denne prosessen: den er der alltid så lenge vi lever i verden. Så synd er ‘produsert’’ av naturlige ønsker: men mellom begjæret og synden er det et vesentlig skritt der vi enten må gi etter for det syndige begjæret eller for Guds vilje. Den avgjørende forskjellen for den kristne ligger i nærværet av Guds iboende sæd, som hele tiden motiverer oss til å fokusere vårt hjerte og sinn på Guds vilje og veier. Vi vil foreta en mer detaljert vurdering av hvordan dette fungerer i en annen artikkel.

Så hva forteller dette verset oss?

1. Hvis en person er født av Gud, så har en prosess begynt som må lede oss mot en til slutt syndfri livsstil, fordi Guds sæd som er sådd i oss, ikke kan tillate noe annet resultat. Så, over tid, vi bør forvente at ønsket om hellighet skal øke og at alvorlighetsgraden og hyppigheten av syndige handlinger vil avta.
2. Når du ser på vår egen, eller andres, nåværende kamper med fristelser må vi huske at disse er en del av en prosess der, som "frøet".’ av Gud (Hans ord, tilstedeværelse og natur) forblir og utvikler seg i oss, fristelsen mister sin kraft. Så hvis vi faller i synd, må vi innse at Gud ikke er ferdig med oss ​​ennå. Tilstå, vend tilbake til ham og endelig seier er sikret.
3. At vår vilje betyr noe. Det er "frøet".’ av Gud i oss – ikke vår viljestyrke – som holder oss fra synd: men vi kan oppmuntre eller hindre aktiviteten.
4. Hvis vi ikke er bevisste på at Guds egen natur vokser i oss, aktivt driver oss bort fra synd og nærmere Gud, så er det tid for en åndelig DNA-test!

Tilbake til sammendraget / Les videre…

Nyttige artikler

‘Når Ånden sier nei’ av Ray C. Stedman. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

'1 John 3:9 – Et punkt som ofte blir oversett’ av Johnny Stringer, i «Sannhetens Guardian».’ XXXII: 6, s. 174; mars 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

'Betydningen av 1 John 3:9’ av Myron J. Houghton, Ph.D., Th.D. i 'Tro Preikestol’ (Faith Baptist Theological Seminary, Ankeny, Iowa), november – desember 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

«Ingen som er født av Gud, gjør en øvelse med å synde’ av John Piper i «Desiring God»; mars 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

'Tusene forklart – Grunnleggende betydninger av hver gresk tid’ av Dr. John Bechtle, i 'Word Study Workshop – Indianapolis – 16. mars’, Ezra-prosjektet. (N.B. denne artikkelen diskuterer ikke nyere forskning på verbaspekter; se fotnote for dette 1 under.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Fotnoter

1. Sitering:
   Gregory R. Lanier, (Adjunkt i Det nye testamente, Reformert teologisk seminarium, Orlando). Sitert fra artikkelen hans, 'Slip gresken din: En grunnbok for bibellærere og pastorer om nyere utvikling, med referanse til to nye mellomgrammatikker’ i 'Reformert tro & Øv’ vol. 1, Iss.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Denne artikkelen inneholder en svært nyttig oppsummering av nyere utvikling i forståelsen av Koine (Det nye testamente] gresk, med langt flere detaljer, forklaring og referanser enn jeg kunne tilby her, og jeg anbefaler det til din oppmerksomhet.
2. Detaljer om disse verbene er som følger:
   “født” – Nominativ entall maskulin, Perfekt passiv partisipp, Stativt aspekt.
   “produsere” – 3rd person entall, Presenter aktiv indikativ, Ufullkommen aspekt.
   “rester” – 3rd person entall, Presenter aktiv indikativ, Ufullkommen aspekt.
   “bemyndiget” – 3rd person entall, Presenter mellomindikativ, Ufullkommen aspekt.
   “å synde” – Presenter aktiv infinitiv, Ufullkommen aspekt.
   “er født'” – 3rd person entall, Perfekt passiv veiledende, Stativt aspekt.
3. Betydningen av 'kjærlighet.’
   Ikke bli bekymret bare fordi du er en naturelsker. Det greske språket har mange ord for "kjærlighet".:’ men den i dette verset er «agape».’ – den høyeste, mest selvoppofrende form. Selvfølgelig er det meningen at vi skal sette stor pris på og verdsette Guds fantastiske skaperverk! Men vi bør aldri tillate det, eller annen kjærlighet, ta plassen til vår kjærlighet til Skaperen selv.