Bargais Face of Love

Komentārā pie mana ieraksta, ‘Mīlestībai vajadzīgs čempions", Pēteris Kazmiers uzdeva interesantu jautājumu. Es sāku atbildēt: bet beidzās ar kaut ko tādu, kas, manuprāt, bija pārāk garš vienkāršam komentāram; un bija, tiešām, ļoti iespējams, pats par sevi izraisīs plašas diskusijas. Tāpēc es nolēmu to ievietot atsevišķā ierakstā.

Šeit atkal ir Pētera komentārs, ar manu atbildi:

"Kevins, dažreiz tēvs ar nevaldāmu bērnu, bērns, kurš terorizē citus bērnus, jārīkojas stingri, lai apturētu teroru. Vai jūs domājat, ka Dievs saskaras ar tādu pašu dilemmu ar mums?? Kā šīs aizsardzības darbības varētu izpausties? Vai mīl, dažreiz pēc nepieciešamības, uzņemties smagu seju?”

Jā, neapšaubāmi. Cilvēka līmenī, var paredzēt ārkārtēju situāciju, kad bērns ir kļuvis par negodīgu (piem. vardarbīgs slepkava vai terorists). Tad varētu rasties situācija, kad tēvam, iespējams, būs jānogalina savs bērns, lai novērstu nenovēršamu slaktiņu. Vai tēvs, savā tiesneša vai tautas valdnieka lomā, var nākties pasludināt galīgo sodu savam bērnam par izdarītajiem noziegumiem. Šādi gadījumi ir reti, izņemot gadījumus, kad tēva un bērna mīlestības saikne jau ir pārtrūkusi: bet, ja tēva sirds joprojām ir vērsta uz bērnu, šī, iespējams, būs visnepieciešamākā izvēle, kas tēvam jebkad bija jāizdara.

Bībelē tam ir gandrīz piemērs. Viens no ķēniņa Dāvida dēliem, Amnons, bija simpātijas pret savu pusmāsu, Tamāra, un beidzās viņu izvarot. Bet Dāvids, varbūt daļēji no kauna sajūtas par savu iepriekšējo laulības pārkāpšanu ar Batsebu un daļēji no mīlestības pret savu dēlu, neizdevās Amnonu sodīt. Tātad Tamāras pilnais brālis, Absalom, nogalināja Amnonu pirms bēgšanas trimdā. Dāvids tagad plosījās starp mīlestību pret Absalomu un ķēniņa pienākumu: tāpēc viņš atkal satraucās. Tikmēr Absaloma aizvainojums pret Dāvidu pieauga. Viņš manipulēja ar ceļu atpakaļ pilī, tad plānoja gāzt Dāvidu. 20,000 konfliktā gāja bojā cilvēki: bet Dāvida lielākās personīgās bēdas bija par Absaloma nāvi. Viņš nekavējoties sāka sērot par savu dēlu, līdz viņa armijas komandieris viņu norāja, sakot, “Šodien jūs pazemojāt visus savus vīriešus, kas tikko izglāba tavu dzīvību un tavu dēlu un meitu dzīvības, un tavu sievu un konkubīnu dzīvības. Tu mīli tos, kas tevi ienīst, un ienīsti tos, kas tevi mīl. Jūs šodien skaidri norādījāt, ka komandieri un viņu vīri jums neko nenozīmē. Es redzu, ka jūs būtu priecīgi, ja Absaloms šodien būtu dzīvs un mēs visi būtu miruši.” (2 Samuel 19:5-6.)

Deividam tas bija patiešām grūts izsaukums: bet tas spilgti ilustrē iespējamās sekas, ja nepieciešamības gadījumā neieņem stingru nostāju, un dilemmu, kam jābūt gan tēvam, gan tiesnesim.

Kā tad ar Dieva līmeni? Vecajā Derībā ir fragments, kas īpaši pievēršas šim jautājumam:

Ja vīrietim ir spītīgs un dumpīgs dēls, kurš nepaklausīs tēva balsij, vai viņa mātes balss, un, lai gan tie viņu pārmāca, viņos neklausīsies; tad viņa tēvs un māte viņu turēs, un izved viņu pie viņa pilsētas vecākajiem, un uz savas vietas vārtiem; un tie pastāstīs viņa pilsētas vecākajiem, Šis mūsu dēls ir spītīgs un dumpīgs, viņš neklausīs mūsu balsij; viņš ir rijējs, un dzērājs. Visi viņa pilsētas vīri nomētās viņu ar akmeņiem līdz nāvei: tāpēc tev būs jāatstāj ļaunums no sava vidus; un viss Israēls dzirdēs, un bailes (Deut 21:18-21).

Mēs nodrebējam no šī teikuma galējās daļas. Bet mums ir jāapzinās konteksts, kurā šie vārdi tika izrunāti. Vēsturiski, tas bija vēlais bronzas laikmets. Nebija ne sociālās apdrošināšanas, ne policijas spēku. Cilvēki bija atkarīgi no savas ģimenes vai cilts, lai saņemtu atbalstu un aizsardzību, un nebija vietas tiem, kas atteicās vilkt savu svaru. Tātad dēla ietekme, kurš uzstāja uz palikšanu mājās, liekot ģimenei viņu atbalstīt, kamēr atsakās strādāt, spītējot vecākajiem un rādītu piemēru dzērumā, tas apdraudētu visas cilts labklājību. Šajos apstākļos, ar abu vecāku un pilsētas vecāko vienošanos, viņa nāvessoda izpilde tika atļauta.

Bet vai tas būtu bijis viņa tēva un mātes vēlētais rezultāts, vai no Dieva? Protams, ka nē! Jēzus līdzībā par pazudušo dēlu spilgti ilustrē Dieva tēvišķo vēlmi pēc visiem saviem bērniem (Lk. 15:11-32).

Mēs paši sev varam gludi teikt, “Bet ja Dievs ir visvarens un visu mīlošs, viņš noteikti var atvest likumpārkāpēju pie prāta, neizturoties pret viņu pārāk skarbi! Galu galā, viņš pārvērta Saulu no Tarsas par Sv. Pols, vai ne viņš? Vai arī kāpēc viņš nevar vienkārši atturēt ļaunos cilvēkus no kaitējuma citiem?” Ļoti vienkārši sakot – tas nav tik vienkārši. Mīlestība, morālā atbildība, izvēles brīvība un savstarpējā atkarība ir tik ļoti savstarpēji saistītas, ka gan mūsu labo, gan slikto darbu sekas vienmēr ietekmē citus, un bieži vien tādos veidos, ko mēs nekad nevarējām sagaidīt. Tāpat kā Dāvida gadījumā, kas var šķist salīdzinoši maza lieta, skar tikai dažus, faktiski var ietekmēt tūkstošiem. Mēs redzam tikai īstermiņa sekas, tā kā Dievam ir daudz plašāks un ilgtermiņa skatījums. Taču tas ir arī uzskats, ko mazina viņa apņemšanās atstāt mūsu izvēli mūsu rokās, cik vien iespējams. Pat tad, kad Jēzus teica Saulam, “Jums ir grūti spert pret vārtiem,” viņš joprojām atstāja Saula ziņā galīgo izvēli (Acts 26:13-19).

Pie reizes, Dieva rīcības laiks un iemesls mūs mulsina. Bet, atšķirībā no mums, kuru ierobežotās zināšanas par nākotnes rezultātiem liek mums paļauties uz uz noteikumiem balstītu tiesu sistēmu, Dievs redz visas notikuma sekas. Dievs jūt, un smarts plkst, pasaules netaisnību daudz vairāk nekā mēs (skatiet manu rakstu par ‘Savienojums’ Dieva). Un Viņš ir paziņojis savu nepielūdzamo nodomu, ka galu galā būs atriebība visiem, kas neatlaidīgi dara ļaunu; un atlīdzība visiem, kas cietuši netaisnīgi. Bet viņš arī saprot, ka pārāk daudz vai pārāk agri iejaukties cilvēku lietās nozīmē traucēt cilvēcei sasniegt savu maksimālo potenciālu.. Lai arī traģiski tas būtu, bieži vien tikai tad, kad mēs novērojam ciešanas un iznīcību, ko izraisa mūsu cilvēciskā egocentritāte, mēs esam pamudināti meklēt mīlestības ceļu, ko Dievs ir ieteicis no paša sākuma.. Un tikai tad, kad mēs novērojam gan priekšrocības, gan trūkumus tiem izcilajiem vīriešiem un sievietēm, kuri ir pacēlušies mūsu vidū., kļūt par atzītiem patiesības un taisnīguma čempioniem, ka mēs sākam izprast a nepieciešamību augstākais čempions un spriest, kurš var panākt mīlestības galīgo triumfu pār ļaunumu.