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福音書の著者は出典を確認しましたか?

イエスの初期のコレクションであれば、’ 格言は確かに存在した、福音書の著者がそれらを引用してはならない理由はない, 彼らが彼らの正確さに満足していれば.

ルークはそうではなかったが、, 私たちが知っている限りでは, イエスの目撃者’ 奉仕か復活か, 彼が表明した懸念は、秩序ある正確な説明を提供することである. 「彼ら」からの切り替え’ 「私たちに」’ 使徒行伝の章で 16, 20, 21, 27 と 28 彼はポールの多くの旅に同行したことを示している, エルサレム滞在時も含めて, ローマと福音記者ピリポの家にて. そのため、彼には情報源を直接確認する十分な機会があった, 彼がやったと主張しているように. 指摘したように 他の場所で, 彼は今日、その著作の正確さと詳細さで歴史家の間で非常に高く評価されている.

マークはバーナバスの甥でした (コロサイの信徒への手紙 4:10), 初代教会の指導的人物. エルサレムにある彼の母親の家は、ペテロが出席したことで知られる教会の集会所でした。 (行為 12:2). ザ・ 初期の教父たち 彼はピーターの通訳を務めたと言ってください. その結果, 私たちは、彼がイエスに関する直接の話をよく知ることができたことを知っています。’ 人生と教え. 彼自身がイエスのもとにいた可能性さえある’ 裏切り (裸で逃げたイエスの若い追随者への言及はマルコにのみ現れる 14:51-2).

マシュー, リヴァイとしても知られる, 十二使徒の一人だった, したがって、彼自身の経験から、彼の情報源が信頼できるかどうかを知っていたでしょう。.

ジョン, すでに述べたように, 彼は12人のうちの1人であり、彼自身の回想以外の情報源を使用していないようだ.

直接の知識の証拠

基礎となる言語

イエスはほぼ同胞だけに奉仕した, したがって、当初はアラム語で教えていたはずです, これは1世紀のイスラエルの現地の言語でした. ということが言及されています。 初期の教会の神父たち マシューはもともとヘブライ語かアラム語で書いたと言う. しかし、現存するテキストはすべてギリシャ語版に基づいていますが、, 他の福音書はギリシャ語で書かれています, 学者たちは、すべての福音書が、イエスによるものとされる引用の多くにアラム語の比喩表現の明確な証拠を明らかにしていることに同意している。.

根底にアラム語があるという証拠は、福音書が後のギリシャの捏造であるという主張を効果的に除外する. また、単にいくつかの格言が初期のアラム語写本からコピーされたことを示すものでもありません。, なぜなら、この現象は総観的な文章だけで観察できるものではないからである。, しかし、たった一つの福音書にある物語の中でも. 例えば, 「そして」の繰り返しの使用’ イエスの誕生に関するルカの記述の中で (ルク 2) 典型的なアラム語です: でもギリシャ語ではない. 同様に, ジョンの非常に個人的な記述には多くのアラム教が含まれています. これは、作家が独自の独立した作家を持っていたことを強く主張します, ネイティブソース, あるいは自分自身がアラム語で考えていたのか.

個人的な視点

もし福音書の著者が独自の情報源を持っていたなら、私たちはこれらの個人的な情報源や出来事の回想を反映した相違点を見つけることが期待されるはずです。: そしてこれがまさに実際に起こっていることです. それぞれに相違点と、その著者に固有の文章全体が含まれています, そして、他のものからの省略は、これが捏造か独自の個人情報源に違いないと言う以外に説明できません。.

さらに興味深い, 多分, たとえ共通の文章であっても、時には微妙な違いがある. 例えば, その簡潔さにもかかわらず, マルコの福音書にはイエスに関する観察が含まれています’ マシューとルカの並行記述には見られない個人的な反応, (例えば. 1:41, 3:5, 9:23-5, 他。). もしマークが単に他の情報源からコピーしただけなら, あるいは他の人が彼からコピーした, こうした細かい点は簡単には説明できません: しかしそれらは、マルコが福音書の基礎となったと報告されているペテロの個人的な証言の文脈で容易に理解できます。.

失われた文化.

イエスの時代のパレスチナは、周囲のギリシャ・ローマ世界の文化とはまったく異なっていました. しかし 40 イエスの数年後’ 死, エルサレム神殿は破壊された. 内で 100 年, ハドリアヌス帝は都市をアエリア・カピトリーナと改名した, 古代の神殿の敷地にジュピターの神殿を建て、法令を発行した, 死の苦痛に対する割礼の禁止, それがサイモン・バー・コッホバによる反乱を引き起こした, 自称メシア, 西暦で 132. 容赦なく打ち消された; 50 要塞化された陣地と 985 村は破壊された. それで, あまりにも, エルサレムだった; 建て替えるとき, ローマの守備隊としては小規模だが, すべてのユダヤ人は禁じられていた. バル・コチバによるキリスト教徒迫害, 自分の大義のために結集することを拒否した人, ユダヤ教とキリスト教の最終的な分離も意味した.

まだ, すでに議論されているように, 上級批評家の信用を失墜させた主な要因の 1 つ’ 福音書の起源に関する理論は、純粋な「ユダヤ人性」であった’ アカウントの, そしてそこに含まれる豊富な親密な歴史的詳細 – キリスト教が根付いたギリシャ・ローマ文化には知られていない文化的背景を、後の著者が知ることのできない詳細なレベルで正確に描写している.

検証可能な詳細

例えば, ルカの福音書の中で (3:1) 洗礼者ヨハネの時代のアビリーンの四分主としてリュサニアスについて語る, c. 27 広告. 昔はそんな人が亡くなったのは1人だけと言われていましたが、 36 紀元前: しかし、次の間の日付の碑文は 14 と 29 AD および「四分主リュサニアス」について言及’ その後ダマスカス近郊で発見された.

ルークは次のようにも説明しています, イエスの中で’ ナザレの故郷, 激怒した町民たちは彼を彼らの街が建てられている丘の端まで連れて行った, 彼を追い出すつもりだ (ルク 4:29). ナザレは確かにルカが描写した通りの場所にあります。. しかし、それはあまりに取るに足らない場所だったので、ヨセフスのイスラエルの町や村のリストにも記載されていませんでした。, またはタルムード. 一部の学者は、イエスにはそれが存在しなかったとさえ主張しました’ 当日～まで 1962, その名前がカイサリアの当時の碑文で発見されたとき. また, の 興味深い碑文 ナザレで発覚した* ということを示唆している, 1世紀初頭, この目立たない村も、クラウディウス・シーザー以上の人物の注目を集めた可能性があります。.

行為の中で 19:24-41, ルークは町全体の暴動と市民集会について説明する (「エクレシア」) エフェソスの劇場で. 考古学的発掘により、収容可能な劇場が発見されました。 25,000 人々, そして碑文は、ここが確かにそのような「エクレシアス」の公式会場であったことを示しています。’

Luke も多くの詳細を記録します, あまり知られていない公務員の正確な肩書きや名前など, 細心の注意を払って正確であり、執筆時点でその場所について詳しい知識を持っている人によってのみ書かれたものである. 例えば, 彼はマルタの統治者について説明します, 彼らが難破した場所 (行為 28:7), 「島の酋長」として’ – 珍しいタイトル, しかし碑文はそれを裏付けています. 彼は、パウロがコリントにいたとき、アカイアの総執政官としてガリオについて語っています。 (行為 28:12). 皇帝クラウディウスからの手紙, デルフィで見つけた, 「ルシウス・ユニウス・ガリオ」を指す, 私の友人、アカイア総領事よ」. さらに何が, 彼がこの職に就いたのはわずか1年であることが判明している, から 51-52 広告; 日付はルークのアカウントと一致します. 学者たちは何度もこれらの詳細の正確さに異議を唱えてきました。: その後の発見により、ルークが正しかったことが何度も証明されました.

地元のパレスチナ人の習慣やライフスタイルに関する多くの詳細だけでなく、, より大きなアイテムがあります. かつては、弟子たちは皆、, プラスイエス, ガリラヤの漁船一隻には収まらなかっただろう: しかし、中で 1986 当時のガリラヤ船の残骸が発見された: それは約でした 8 メートル以上の長さ 2 幅メートル – 簡単に十分な大きさ! ジョンも同様に生々しい説明をしている (ジョン 5:2-3) エルサレムのプールの, ベセスダ, ローマ人によって破壊された. 発掘調査によりその遺跡が発見され、, ジョンが言うように, 5つの列柱がありました; この珍しい配置は、プールを 2 つに分割する中央のパーティションによるものです。.

それから聖地もあります. 例えば, カペナウムにはビザンチン時代の教会の遺跡がある. この下にはさらに古い建物の遺跡が丁重に保存されていました。, 紀元前 1 世紀に家として建てられたようですが、紀元 1 世紀末頃に公共の礼拝の場に改築されました。. エゲリアさんによると (c. 380 広告), 「カペナウムにて」, の家 (使徒の王子) 教会になった, 元の壁がまだ残っています。’ 正しければ, ここはシモン・ペテロの義母の家でしょう, イエスがカペナウムに滞在した場所. しかし、そうでなくても, その構造は確かに福音書の記述と一致しています.

エルサレムにも墓がある, 「主は泣いた」の中で’ カタコンベ, などの碑文が入った, 'イエス, 憐れんでください』, そして「イエス」, 復活の時に私を思い出してください』. 間からのデート 35 と 50 広告, これらは、使徒行伝でルカが示した当時、この都市に信者がいたことを明らかに示しています。. 名前の一つ, 「シャッピラ」, 使徒言行録に登場する 5:1, 1世紀の情報源は他にはありません, キリスト教徒でも非キリスト教徒でも. それだけではありません: でもオリーブ山では, ベタニーの近く, 1世紀の家族の墓が多数の石棺とともに発見された, そのうちのいくつかには十字架とイエスの名前が刻まれていました. その中にはメアリーという名前の三人がいた, マルタとエレアザル (「ラザロ」の変種). ここは本当にイエスが死者の中からよみがえらせた男の最後の眠りの場所なのだろうか (参照. ジョン 11:1-2)?

生来のユダヤ人性

前にも述べたように, イエスの言葉と福音書の物語部分の両方に、根底にあるアラム教とユダヤ人の文学形式の使用を示す実質的な証拠がある。. イエスはラビの議論スタイルも利用している, 質問に質問で答えるなど (例えば. ルク 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, 等) そしてこのフレーズによって特徴付けられる推論, 「あとどれくらい…’ (例えば. 山 6:28-30, 7:9-11, ルク 11:13, 等). 彼の教えの中で多くの場面で, イエスはユダヤ人のラビの言葉を引用したり引用したりする. 彼はまた、ユダヤ人の言論形式を頻繁に使用します, 誇張のような (意図的な誇張, 山のように 7:3-5, 19:24, 23:24, ルク 14:26, 等).

それから、ユダヤ人の習慣や態度に対する多くの言及があります. 宗教的な犠牲についての言及が数多くある, 祝日, 等. 多くの人は、なぜイエスと弟子たちが過越の食事を1日早く食べたらしいのか疑問に思っています。, 「公式」のとき’ 過越祭はイエスが死んだ日の夕方に始まりました. しかし研究によると、ガリラヤ人は, そして他のいくつかのグループ, 日没から日没までを一日として数えなかった, 公式練習と同じように; 彼らにとって過越の祭りは前の晩に始まった. 次に、パリサイ人の間には対立と不安な同盟が存在します。, サドカイ派, ヘロデ派とローマ当局, そしてサマリア人に対するユダヤ人の憎悪と非ユダヤ人に対する彼らの一般的な軽蔑.

イエスご自身は恥じることなくユダヤ人であり、ご自身の宣教を主にユダヤ人に向けているという印象を受けます。; 同時代の多くの人々とは異なり、彼は非ユダヤ人の間の真の信仰をすぐに認識し、賞賛しましたが、. しかし、もし福音の大部分が創作されたものであったとしたら、, あるいは医者にさえ, ギリシャ情報筋によると, 批評家が好んで示唆するように, ユダヤ人によるイエスの強調’ 教える, そして初代教会の (例えば. 山 10:5-6, マーク 7:24-30, 行為 11:19), 説明するのは非常に難しい.

ヨハネの福音書さえも, 一般に最後に書かれたものであると考えられている, 同様の詳細が豊富にあります. かつて、彼の福音書に登場する宗教用語や概念の多くは当時は知られておらず、2世紀になって初めて使用されるようになったと主張されました。. 死海文書の発見はその議論をしっかりと反駁した; なぜなら、それらには、非常によく似た用語を使用するキリストの時代のエッセネ派の著作が数多く含まれているからです。. 確かに, ユダヤ人はユダヤ人であることが証明されており、今ではそれが最初に書かれた福音書であると考える人もいます, 一方で、イエス自身もエッセネ派だったのではないかと示唆する人もいます。!

フィクションでもノンフィクションでも?

批評家は福音書が「粉飾」の結果であると主張しようとします’ 著者らによる, そしてイエスの記述は’ 教えと奇跡は初代教会のニーズに合わせて必要に応じて適応されました. しかし、これらすべての詳細と多くのことは、, 福音書の筆者たちが1世紀初頭のパレスチナの文化に精通していたことを示すものはさらに多くある。. もしそれらが後の発明だったとしたら, それらを廃棄したい学者は信じる必要があるからです, 細部にわたるこのようなレベルの一貫性は、単純に達成不可能でしょう。.

このような主張は、現在一般に受け入れられている福音書の初期の年代や、その証拠を考慮に入れていません。 福音書の筆者たちの誠実さ, 次の記事で説明されています.

新約聖書の手紙は、初代教会の指導者たちがイエスの教えの腐敗を防ぐことに強い懸念を抱いていたことを明らかにしています。. 例えば, ポールは主要な「装飾者」だったと主張する人もいる; しかし彼の手紙には彼が非常に慎重であることが示されている ない 自分の意見とイエスの教えを混同する: 「私はこの命令を出します (私ではありません, しかし主は): … 残りの人たちにはこう言います (私, 主ではない): …’ (1 コリンチャンス 7:10-12). それで、もしイエスに堕落があったとしたら、’ こんなに早い段階での教え, 使徒自身がまだ生きていた頃, 大論争の明確な証拠が期待されるだろう. そうではない; 一方、使徒言行録と書簡は、割礼に関する論争についてかなり率直に語っています。, 例えば. 同様に, 異端および偽書の流通 (マルコの福音書のグノーシス版を含む) 2世紀の間に論争を引き起こした, の著作で言及されているように エイレナイオス.

それでは、私たちは合理的に何を結論付けることができるでしょうか? 示された証拠に基づくと、福音書の筆者たちは情報源の正確性を確認または否定するのに有利な立場にあったようです。, そして提示されたアカウントは, 彼らの見解では, イエスの生涯と宣教に関する事実の真実かつ信頼できる描写.

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