Ridefinire l'escatologia ebraica

Come discusso in sezione precedente, quando Gesù iniziò il suo ministero i seguenti concetti erano già stabiliti nel pensiero ebraico; nonostante la loro vera natura e perfino la loro esistenza, continuava ad essere motivo di seria controversia:

• [X]Sheol[/X] – Il luogo dei morti.
• Il seno di Abramo – un luogo dove gli ebrei giusti potevano attendere la loro eventuale risurrezione.
• [X]Geenna[/X] – un luogo di punizione divina, essere seguito da un'eventuale resurrezione, O
• La Seconda Morte – distruzione o uno stato di morte permanente.

Questi termini furono usati negli insegnamenti di Gesù e degli apostoli, e riportato nel Nuovo Testamento greco: ma il lettore dovrebbe notare che i loro significati del Nuovo Testamento sono quelli definiti da Gesù; e alcuni aspetti differiscono in modo significativo dalle loro controparti ebraiche. Alcune traduzioni inglesi più antiche, come "Autorizzato".’ (o "Re Giacomo") Versione, preferred not to preserve the Jewish names of ‘[X]Sheol[/X]’ E '[X]Geenna[/X]’ – usando invece la stessa parola, 'inferno,’ per entrambi, mentre la maggior parte delle traduzioni inglesi moderne conserva i nomi ebraici. Entrambi gli approcci hanno i loro problemi, poiché i lettori tendono a interpretare questi termini alla luce dell'ebraico, Tradizioni culturali greche e di altro tipo che possono essere molto diverse dall'insegnamento di Gesù stesso.

Quindi inizieremo guardando Gesù’ trattamento di questi soggetti…

[X]Sheol[/X] e il seno di Abramo

Nella parabola del ricco e Lazzaro, Gesù sta parlando [X]Sheol[/X] (greco: ‘[X]Ade[/X]').

È successo che il mendicante è morto, e che fu portato dagli angeli nel seno di Abramo. Morì anche il ricco, e fu sepolto. Nell'Ade, alzò gli occhi, essere in tormento (G931), e vide Abramo da lontano, e Lazzaro al suo seno. Ha pianto e ha detto, «Padre Abramo, abbi pietà di me, e manda Lazzaro, affinché possa intingere la punta del dito nell'acqua, e rinfrescarmi la lingua! Perché sono angosciato (G3600) in questa fiamma (G5395).’ “Ma Abramo disse, 'Figlio, ricordati che tu, nella tua vita, ricevuto le tue cose buone, e Lazzaro, in modo simile, cose brutte. Ma ora eccolo consolato e tu sei angosciato (G3600). Oltre a tutto questo, tra noi e voi c'è un grande abisso, che quelli che vogliono passare da qui a te non possono, e che nessuno possa passare da lì a noi.’ “Ha detto, «Te lo chiedo quindi.», padre, che lo avresti mandato a casa di mio padre; poiché ho cinque fratelli, affinché possa testimoniare loro, così non entreranno anche loro in questo luogo di tormento (G931).’ “Ma Abramo gli disse, ‘Hanno Mosè e i profeti. Lasciamoli ascoltare.’ “Ha detto, 'NO, padre Abramo, ma se uno va a loro dai morti, si pentiranno.’ “Gli disse, ‘Se non ascoltano Mosè e i profeti, né saranno persuasi se uno risorgerà dai morti.’ ” ([X]Lc 16:22-31[/X])

Notare i seguenti punti:

• I fratelli del ricco sono ancora vivi; quindi Gesù sta descrivendo ciò che accade a qualcuno subito dopo la sua morte piuttosto che ciò che accade al giudizio finale del mondo intero.
• Non tutti vanno nell'Ade. Ci viene detto che Lazzaro, chi è stato trattato male nella vita, viene portato nel seno di Abramo,’ dove viene consolato.
• Ma i diversi trattamenti dei due uomini, anche prima del giudizio finale di Dio, rivela qualcosa di importante sul carattere di Dio. Non vuole che le ingiustizie di questo mondo si prolunghino più del necessario; COSÌ, anche prima che la sua sentenza definitiva fosse stata notificata, ha cominciato a confortare gli afflitti e a punire i colpevoli.
• Ciò significa forse che chiunque sia stato trattato male nella vita viene automaticamente esonerato dall'Ade? Oppure Lazzaro fu preso nel seno di Abramo perché, nonostante tutto, rimase un devoto ebreo? Nessuna delle due domande ha una risposta chiara; perché non è questo il vero punto della parabola.
• La questione cruciale è che l’uomo ricco viveva in uno stato di lussuosa indifferenza verso i bisogni di coloro che lo circondavano. Questo nonostante il fatto che a ogni ebreo era stato insegnato fin dall'infanzia che tale comportamento era inaccettabile per Dio.¹ L’argomentazione del ricco era, «Ma sicuramente, se le persone sapessero davvero che ciò che insegna la Bibbia è vero, allora avrebbero fatto la cosa giusta.’ Ma Gesù ci dice che la risposta è stata quella nessuna prova risolverà il problema se le persone non vogliono davvero ascoltare. Prendi nota attentamente di questo punto. Ci torneremo più tardi.

Nel passaggio sopra citato avrai notato che alcune parole sono seguite da numeri tra parentesi che iniziano con “G”. Questi sono conosciuti come “I numeri di Strong.”² Quelli con una "G’ i prefissi sono usati per identificare parole specifiche nel testo greco, indipendentemente da come vengono effettivamente tradotti. Voglio attirare la tua attenzione 3 parole particolari usate in questo testo:

• angoscia (G3600). Questa parola è stata trovata 4 volte nel N.T. e solo negli scritti di Luca; due volte qui, più [X]Lc 2:48[/X] e [X]atti 20:38[/X]. Negli ultimi due casi, il contesto rende chiaro che Luca usa la parola nel senso di angoscia mentale, o addolorato, piuttosto che dolore fisico. Ciò è confermato esaminando l'uso di questa stessa parola nella traduzione greca dei Settanta dell'Antico Testamento.
• tormento (G931). Questo si trova solo 3 volte nel N.T.; due volte in questa parabola ([X]Lc 16:23,28[/X]) e dentro [X]mt 4:24[/X]. Quest'ultimo si verifica nella descrizione di vari tipi di disturbi umani – malattia, essere trattenuto da “tormenti”, possessione demoniaca, follia e paralisi. Ci sono 11 altri esempi di questa parola usata nella Settanta A.T.: 4 volte dentro [X]1Samuele 6:3-17[/X] riferirsi all’”offerta di colpa”.’ realizzato dai Filistei; in [X]Ezechiele 3:20 & 7:19[/X] traduce l'ebraico per "ostacolo d'inciampo"; in [X]Ezechiele 12:18[/X] l'ebraico per trepidazione o tremore; e dentro [X]Ezechiele 16:52,54 & 32:24,30[/X] per disonore o vergogna. Tutti gli esempi della Settanta riguardano l'idea di persone portate al punto di essere punite riguardo alla loro colpa personale e alla loro disgrazia.. Ciò ha senso anche nel contesto di questa parabola; e anche dentro [X]mt 4:24[/X], come amarezza irrisolta, il senso di colpa e la vergogna sono da tempo riconosciuti come cause di molti disturbi sia della mente che del corpo (per esempio. [X]Pro 17:22[/X]). Chiaramente, nessuna di queste esperienze è stata in alcun senso piacevole e in alcuni casi può aver comportato un dolore fisico significativo: ma, come con l'angoscia, questo non è il senso primario di questa parola.
• fiamma (G5395). Questa parola significa un lampo di luce. Si riferisce comunemente alla fiamma di un incendio; sebbene non necessariamente una fiamma letterale. (Nella versione dei Settanta di [X]Giudici 3:22[/X] traduce anche l'ebraico per la lama altamente lucida di un coltello: anche se questo è eccezionale.) È interessante notare che questa parola viene utilizzata 7 volte nel N.T.; e in tutto 6 negli altri casi è esplicitamente qualificato dalla parola, 'fuoco’ – anche se dentro 4 di questi ([X]Ebr 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12[/X]) sembra essere semplicemente un confronto visivo o metaforico. Ma in questo passaggio (nonostante ciò che dicono alcune traduzioni) 'fuoco’ non viene menzionato: solo il caldo e la sete. Quindi potrebbero esserci motivi legittimi per sostenere che la fiamma qui potrebbe non essere fisica, come il calore ardente e la luce della santità di Dio, esponendo il peccato e la vergogna dell’uomo (Vedere [X]Giovanni 3:19-20[/X]).

Ma ricorda che ciò di cui abbiamo a che fare qui è il periodo precedente al giudizio finale di Dio. Allora cosa ha da dire Gesù riguardo a ciò che accade? dopo?

Geenna

L'abbiamo già fatto notato che nel I secolo a.C. era pratica ebraica standard accompagnare la lettura pubblica delle scritture ebraiche con una parafrasi esplicativa versetto per versetto in aramaico. Il ‘Targum Jonathan‘³ fornisce le versioni approvate di molti libri profetici. Ciò è particolarmente significativo rispetto al versetto finale di Isaia:

“Andranno avanti, e guarda i cadaveri degli uomini che mi hanno trasgredito: poiché il loro verme non morirà, né il loro fuoco si spegnerà; e saranno ripugnanti per tutta l'umanità.” ([X]Isa 66:24[/X])

Il Targum lo rende come:

E andranno avanti, e guarda le carcasse degli uomini, i peccatori, che si sono ribellati alla mia Parola: poiché le loro anime non moriranno, e il loro fuoco non si spegnerà; e gli empi saranno giudicati nella Geenna, finché i giusti diranno di loro, abbiamo visto abbastanza.

La parola piuttosto sconcertante, 'verme’ è interpretato come "anime".,’ suggerendo così che “anime”.’ non morire; e la frase esplicativa, ‘ i malvagi saranno giudicati [X]Geenna[/X]’ viene aggiunto. Finalmente, l'ultima frase viene modificata per far intendere che la pena è di durata limitata. Come accennato in precedenza, la tradizione ebraica moderna ritiene che il tempo massimo trascorso in [X]Geenna[/X] non è altro che 12 mesi.

però, Marco riporta che Gesù cita questa stessa profezia di Isaia:

Se la tua mano ti è occasione di scandalo, tagliarlo. È meglio per te entrare nella vita monco, piuttosto che avere entrambe le mani per andare nella Geenna, nell'inestinguibile (G762) fuoco (G4442), «Dov'è il loro verme.» (G4663) non muore (G5053), e il fuoco (G4442) non è spento (G4570).’ Se il tuo piede ti fa inciampare, tagliarlo. È meglio per te entrare nella vita zoppo, piuttosto che avere due piedi per essere gettati nella Geenna, nel fuoco (G4442) che non si estinguerà mai (G762) – «Dov'è il loro verme.» (G4663) non muore (G5053), e il fuoco (G4442) non è spento (G4570).’ Se il tuo occhio ti è motivo di scandalo, buttatelo fuori. È meglio per te entrare nel Regno di Dio con un occhio solo, piuttosto che avere due occhi per essere gettato nella Geenna del fuoco (G4442), «Dov'è il loro verme.» (G4663) non muore (G5053), e il fuoco (G4442) non è spento (G4570).’ ([X]Mar 9:43-48[/X])

I discepoli di Gesù non erano studiosi di ebraico ([X]atti 4:13[/X]); e quindi probabilmente avrebbe più familiarità con le parole del Targum che con l'ebraico originale. Ma, apart from confirming that he is describing ‘[X]Geenna[/X],’ Gesù si attiene alla formulazione originale di Isaia, “il loro verme non muore e il fuoco non si spegne”.’ Omette anche la fine del versetto; non discutere l’atteggiamento degli altri: ma senza tentare di suggerire che ci sia un limite alla sua durata.

Osservando il significato delle parole contrassegnate, possiamo notare quanto segue:

• fuoco (G4442). Questa è la parola greca normale per quasi ogni tipo di fuoco, e verrebbe sempre inteso in quel modo a meno che non venga modificato dal suo contesto (per esempio. "fuoco dal cielo".’ potrebbe essere interpretato come "fulmine").
• inestinguibile (G762) e spento(G4570). G762 è un aggettivo negativo formato dal verbo, G4570 ; quindi in entrambi i casi Gesù sta sottolineando che la natura del fuoco è tale che non può e non sarà spento. Tale enfasi ripetuta rende molto chiaro che Gesù vuole che sappiamo che questo fuoco è di natura soprannaturale ed eterna. (E molto da temere, come sottolineano le drastiche misure di evitamento che Gesù stesso suggerisce.)
• verme (G4663). La parola greca usata qui e nella traduzione dei Settanta di [X]È 66:24[/X] può essere tradotto come "verme".,’ "grub."’ o "lombrico".:’ mai "anima".’ Ma va notato che, l'originale ebraico di [X]È 66:24[/X], invece di usare la parola generale per grub, verme o verme (H7415), usa una parola molto specifica: “[X]tole’ah[/X]” (H8438). Questo si traduce come il nome di un tipo molto particolare di grub (il "cibo cremisi", [X]Kermes (or coccus) ilicis[/X]) oppure del vivido colorante scarlatto o cremisi che se ne ricava. Poiché G4663 è un termine generico per "grub’ è evidente che si tratta del grub stesso, piuttosto che solo il colore, questo è previsto. Ma il nome specifico ebraico identifica un insetto che normalmente si nutre di certi tipi di quercia, piuttosto che carne in decomposizione. La femmina si attacca ai fusti o alle foglie di quercia, formando quello che sembra un fiele rosso gonfio; il suo corpo funge da scudo vivente per i suoi piccoli finché non si schiudono e alla fine consumano la madre. Il colorante rosso rilasciato dalla madre è talmente forte da colorare le foglie, i giovani ramoscelli e le larve stesse; che vengono raccolti ed essiccati.
• morire (G5053). In ogni altro dei 12 N.T. eventi ciò indica la morte biologica: anche se forse qui potrebbe essere usato in senso metaforico; in particolare se interpretato come rappresentante la colpa del peccato imperdonato.

Ma notalo, proprio come il fuoco è rappresentato come infinito, così è anche l'immagine ripugnante di queste larve rosso sangue che coprono ciò che resta dei trasgressori. E non ci viene detto come sopravvivranno senza ulteriori forniture di carburante o cibo. Sappiamo che Mosè’ cespuglio bruciò senza consumarsi. Ma di cosa dovrebbero nutrirsi queste larve?? Torneremo su questa domanda Dopo.

Per completezza, Menzionerò brevemente i seguenti passaggi correlati:

• [X]Stuoia 18:6-9[/X] sembra essere una versione abbreviata della stessa finestra di dialogo di [X]Segno 9:43-48[/X]. Si tratta quasi certamente di una resa indipendente della stessa conversazione. Il contesto (facendo smarrire i bambini) è lo stesso, così come il verso ([X]Isa 66:24[/X]) che Gesù cita. Ma, Dove [X]Segno 9:43,45[/X] parla di, “il fuoco che non si spegnerà mai”.,’ Matteo lo chiama “eterno”. (G166) fuoco'. This Greek word ‘[X]aionios[/X]’ è solitamente tradotto "eterno".’ o "eterno".:’ ma alcuni sostengono che dovrebbe essere reso, «Eoniano».’ O, ‘per tutta la durata dell’età.’ Ne discuteremo più dettagliatamente a breve.
• [X]Stuoia 5:29-30[/X] è una versione molto abbreviata di quanto sopra: ma si trova nel Discorso della Montagna.
• [X]Stuoia 23:33[/X] cita Gesù’ parole agli scribi e ai farisei: «Voi serpenti, tu, razza di vipere, come potrai sfuggire al giudizio? (G2920) della Geenna?’ This Greek word ‘[X]krisis[/X],’ indica che la Geenna è un luogo per l'amministrazione della giustizia; e Gesù chiarisce che la loro ebraicità e le loro professioni di bontà difficilmente garantiranno loro un'esenzione dalla pena.

La Seconda Morte

“Non aver paura di chi uccide (G615) il corpo, ma non sono in grado di uccidere (G615) l'anima. Piuttosto, temete colui che è capace di distruggere (G622) sia l'anima che il corpo nella Geenna.” ([X]Stuoia 10:28[/X])

Sebbene Gesù non abbia mai usato direttamente l'espressione, “la seconda morte”.,’ durante il suo ministero terreno, il riferimento di cui sopra lo indica, nel suo pensiero, questo era collegato alla punizione della Geenna. G615, ‘[X]apokteino[/X],’ comunemente significa "uccidere".’ O, più letteralmente, ‘eliminare tagliando fuori dalla vita;’ anche se non nel senso di distruggere ciò che resta. Ma G622, ‘[X]apollumi[/X],’ significa "eliminare con un atto di distruzione".’ Ancora, ne discuteremo più dettagliatamente in seguito.

Rimorso amaro nel fuoco dell'oscurità esterna

Consideriamo i seguenti detti di Gesù citati sia da Matteo che da Luca:

[X]Stuoia 8:11-12[/X] Vi dico che molti verranno dall'oriente e dall'occidente, e siederà con Abramo, Isacco, e Giacobbe nel Regno dei Cieli, ma i figli del Regno saranno cacciati fuori (G1544) verso l'esterno (G1857) oscurità (G4655). Là (G1563) sarà pianto e stridore di denti.

[X]Luca 13:28[/X] Là (G1563) sarà pianto e stridore di denti, quando vedrete Abramo, e Isacco, e Giacobbe, e tutti i profeti, nel regno di Dio, e voi stessi spingete (G1544) fuori (G1854).

Gesù si rivolge agli ebrei, discendente da Abramo, Isacco e Giacobbe; la cui visione futura riguardava l’eventuale venuta del Messia, un discendente del loro stesso re Davide, per instaurare il regno di Dio sulla terra. Come tale, si consideravano i “figli del Regno”.’ Prestare attenzione in particolare ai seguenti punti:

• Innanzitutto, Gesù sta dando loro un duro avvertimento che in realtà corrono il serio rischio di essere respinti con la forza. G1544 significa letteralmente "buttare... via"; ma se ciò non fosse abbastanza chiaro, Luca aggiunge esplicitamente G1854 ("lontano da").
• In secondo luogo, descrive questo posto come "esterno". (G1857) oscurità (G4655)'. G1857 è un composto di G1854, sottolineando ancora una volta l'idea di rifiuto e separazione. G4655, "oscurità".,’ è talvolta usato nel senso di “oscurità”: ma nel N.T. è più comunemente presentato come assenza di luce in senso fisico o morale.
• In terzo luogo, chiarisce che una simile esperienza risulterà amara, rimorso cosciente per coloro che vengono rifiutati in questo modo, come indicato dalla frase, ‘pianto e stridor di denti.’ Digrignare i denti nella loro cultura era un'espressione di estrema amarezza (o anche rabbia – [X]atti 7:54[/X]).
• Finalmente, notare che il termine, 'Là (G1563)', non è una parola astratta o incidentale: indica un luogo specifico, la regione esterna alla quale sono stati consegnati quelli scartati.

Ci sono altri quattro riferimenti in Matteo a detti di Gesù che riecheggiano questo tema del “pianto e stridore di denti”:

[X]Stuoia 13:40-42[/X] Come dunque la zizzania viene raccolta e bruciata (G2618) con il fuoco (G4442); così sarà alla fine di questa età (G165). Il Figlio dell'Uomo manderà i suoi angeli, e raccoglieranno dal suo Regno tutte le cose che causano inciampo, e coloro che commettono iniquità, e li getteranno nella fornace ardente (G4442). Là (G1563) sarà pianto e stridor di denti.

[X]Stuoia 13:49-50[/X] Così sarà alla fine del mondo (G165). Gli angeli verranno fuori, e separare i malvagi dai giusti, e li getteranno nella fornace ardente (G4442). Là (G1563) sarà il pianto e lo stridore dei denti.

[X]Stuoia 22:13[/X] Allora il re disse ai servi, «Legatelo mani e piedi.», portalo via, e lanciare (G1544) lui verso l'esterno (G1857) oscurità (G4655); Là (G1563) lì sarà il pianto e il digrignamento dei denti.’

[X]Stuoia 25:30[/X] Buttare fuori (G1544) il servitore inutile verso l'esterno (G1857) oscurità (G4655), dove lì (G1563) sarà pianto e stridore di denti.’

Da questi possiamo ricavare i seguenti ulteriori punti:

• Tutti questi versetti sembrano riferirsi allo stesso luogo, “dove sarà pianto e stridore di denti”.’
• Se lo fanno si riferiscono tutti allo stesso posto, poi questa “fornace di fuoco”.’ nell'oscurità esterna’ non deve essere alimentato da un fuoco ordinario: ma una specie di fuoco oscuro che non emette luce.
• Quando le erbacce di zizzania saranno “bruciate”. (G2618) con il fuoco (G4442),’ G2618 significa "bruciato".,’ (i.e. affinché non restasse altro che cenere). Non è quindi irragionevole chiedersi se una simile distruzione possa essere ipotizzata per coloro che vengono gettati nella “fornace del fuoco”. (G4442)'. Considereremo questo in modo più dettagliato in seguito.
• Entrambi i riferimenti in [X]Matteo 13:24-50[/X] provengono da parabole che descrivono eventi alla fine dell'era/mondo. La parola inglese, 'eone,’ era originariamente una traslitterazione della parola greca “aion”.’ (G165)) e gli rimane molto vicino nel significato. Ma ci sono differenze significative, di cui parleremo più approfonditamente in Appendice A.
• La parabola dentro [X]Matteo 22:2-14[/X] sembra anche focalizzato sugli eventi della fine dei tempi, descrivendo un banchetto nuziale in cui gli ospiti originali vengono rifiutati, insieme a qualcuno che entrò al banchetto senza l'abito nuziale. (Poiché questo veniva solitamente fornito dall'ospite all'ingresso, implica che avesse rifiutato la generosità dell'ospite o avesse cercato di intrufolarsi in qualche altro modo.)
• D'altra parte, [X]Stuoia 25:14-30[/X] racconta come anche un servo pigro viene consegnato all'oscurità esteriore.
• Anche se questi passaggi sembrano riferirsi allo stesso luogo, l'ultimo 2 descrivere circostanze molto diverse. Ciò significa forse che il servo pigro subisce la stessa sorte del malvagio; oppure è possibile che il risultato finale sia diverso?

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Note a piè di pagina

1. Vedere, Per esempio, [X]liv 19:9-10[/X], [X]Deut 16:11-14[/X], [X]Lavoro 31:16-22[/X], È 58:4-11[/X].
2. Questi numeri corrispondono alle voci del Dizionario delle parole greche della Strong's Exhaustive Concordance di James Strong, S.T.D., LL.D.
3. «La parafrasi caldea del profeta Isaia’ [di Jonathan B. Uzziel] tr. di C.W.H. Pauli, Casa della Società di Londra, 1871, pag. 226. Dominio pubblico. Disponibile da Google Libri.