Cos'è un Eone?

Considerando il vocabolario di Gesù, abbiamo notato che le parabole in Matthew 13:24-50 relativo alla “fine dell’era/mondo” potrebbe potenzialmente essere reso come “fine dell'eone.La nostra parola inglese, 'eone,’ era originariamente una traslitterazione del greco ‘aion‘ (G165) tramite il latino; e gli rimane molto vicino nel significato. Ma aion‘ è esso stesso una traduzione della parola ebraica, ‘olam‘(H5769); e, sebbene i concetti siano molto simili dobbiamo stare attenti a non attribuire troppa sottigliezza di significato al termine ebraico originale, perché tutto 3 le lingue hanno subito cambiamenti di significato nel corso degli anni.

• Il significato originale di ‘olam‘ riguardava “un periodo inconoscibilmente remoto nel passato o nel futuro” o “per sempre”.’¹ Questo è il senso in cui è usato in tutto l'Antico Testamento; (con la possibile eccezione di pochissimi testi dell'ultimo A.T. libri da scrivere). Ma nelle successive discussioni rabbiniche e nella liturgia, risalente al periodo medio o tardo del Secondo Tempio (300 a.C. circa o successivo), cominciò ad essere usato nel senso di “età” o “mondo” (ad esempio 'Olam Ha-Ba‘ (“Il mondo che verrà”) E 'Pastella Olam‘ (“Maestro del mondo”)).²

• L’inglese “eone” (“Eon” statunitense/canadese) è rimasto concentrato sul significato di “estremamente lungo”. (anche se in definitiva finito) periodo di tempo;’ con alcune definizioni più specifiche nei campi della geologia e dell’astronomia.

• Il greco'aion" originariamente significava "vita".,'nel senso di 'vitalità' o 'forza vitale';’ ma da Omero (700 a.C. circa) in poi, il suo significato si è ampliato per includere idee di “vita” e “stile di vita”, “generazione” ed “età”.;' anche se tendeva a essere tradotto come 'età' nel senso di 'età', 'per sempre', “senza tempo” o “per l’eternità”; oppure come “mondo” nel senso di “tutto ciò che è per noi percepibile in un determinato eone” (come l’arco della storia umana). Platone (350 a.C. circa) usato 'aion' per denotare 'il mondo eterno delle idee',’ e Aristotele (330 a.C. circa) come la vita “immortale e divina” del Cielo. Così la parola cominciò ad acquisire nuove sfumature di significato filosofico e teologico; anche se non universalmente.

La questione che ci interessa qui è come questi graduali cambiamenti semantici dovrebbero influenzare la nostra comprensione dei testi del Nuovo Testamento.

Se esaminiamo l’uso di ‘aion‘nel Nuovo Testamento, troviamo che si verifica 128 volte. In 60 di questi è usato in un'espressione della forma, ‘nell’eone(S),' o qualche volta, "negli eoni degli eoni". Il significato colloquiale di questa espressione sembra essere "per sempre".,' o 'per tutto il tempo del mondo' come lo conosciamo dura:’ ma è evidente che le forme moltiplicate sono normalmente riservate alla ‘eternità’ di Dio stesso. (Per esempio. In Mt. 6:13, Gesù conclude la preghiera del Signore con, ‘…tuo è il regno, il potere e la gloria negli eoni;’, mentre Paolo termina tipicamente benedicendo Dio ‘negli eoni degli eoni’.) In 6 di quanto sopra 60 casi l’espressione è abbinata ad un enfatico negativo per dare il significato di “mai”. Dei restanti 68 casi, un breve esame dei contesti mostra che una traduzione di “mondo” o “età” fa poca differenza rispetto al significato complessivo.

Ma un’ulteriore prova importante del significato inteso di ‘aion‘ può anche essere tratto dalla traduzione greca dei Settanta dell’Antico Testamento. La Torah (la famosa versione del 5 libri di Mosè da cui la Settanta prende il nome) fu tradotto intorno al 250 a.C, e il resto dell'Antico Testamento entro il 132 a.C. Queste traduzioni erano le “Scritture” fondamentali usate da Gesù, la maggior parte degli ebrei di lingua greca e dei membri della chiesa primitiva. Il lavoro era stato intrapreso da persone necessariamente esperte nella comprensione sia del testo ebraico originale che del vocabolario greco del loro tempo; offrendo così un'occasione ideale per verificare il significato di "aion‘ come effettivamente usato nella Scrittura.

Infatti, ‘olamappare 438 volte dentro 413 versi dell'Antico Testamento ebraico ed è tradotto come 'aion‘ (o il suo aggettivo, ‘aionios‘) 543 volte dentro 351 versi della Settanta. Abbiamo già notato che il significato di 'olam‘nell’Antico Testamento ebraico è, quasi senza eccezioni, “un periodo molto remoto nel passato o nel futuro” o “per sempre”. In tutto tranne 12 versi ‘olam‘ è tradotto direttamente come ‘aion' O 'aionios.' Del resto, 7 sono resi nel senso di ‘continuo/eterno/dal principio’ e 5 sono letture varianti dal significato incerto. Altri versetti contenenti parole o espressioni ebraiche rese come ‘aion' O 'aionios' sembrano avere significati simili.³

Che ne dici di "aionios?'

Già che siamo in tema di Antico Testamento, è anche molto illuminante dare un'occhiata più da vicino all'aggettivo "aionios‘ (G166) nella versione greca dei Settanta. Se guardiamo specificamente a "aionios,’ troviamo che appare 119 volte dentro 113 versi; e tutto tranne 9 di queste sono traduzioni di 'olam.’ Di questo resto, 4 sono traduzioni di 'alam‘ (l'equivalente caldeo di 'olam‘) mentre il restante 5 sono letture varianti (uno dei quali può con ragionevole certezza essere determinato nel significato di "eterno" o "immortale").⁴

Abbiamo notato prima Quello, Dove Mark 9:43-46 parla di fuoco che “non si spegne”.,' ed è 'inestinguibile',' Matthew 18:8 usa 'aionios‘; che normalmente viene tradotto come "eterno".," "eterno" o "per sempre". Ma alcuni sostengono fermamente che questo dovrebbe invece essere reso come "aeonian,’ nel senso di ‘pertinente a’ un particolare eone, piuttosto che avere le proprietà indefinitamente a lungo termine o eterne di "olam.Il motivo per cui questo è importante è questo, se si potesse dimostrare che il pensiero primario dietro l'uso dell'aggettivo "aionios' È non quello della sua durata, allora diventa possibile sostenere che una sanzione “eonica” può essere un periodo relativamente breve che verrà poi terminato, o addirittura invertito.

Ora è vero che alcuni, ma non proprio tutto, gli scrittori greci secolari avevano cominciato a usare ‘aeonian’ in questo senso più specializzato – come fecero anche alcuni teologi cristiani – dal III secolo d.C. circa in poi. Ma l’esame della Settanta di cui sopra mostra chiaramente che il significato inteso di entrambi “aion' E 'aionios‘ era nel senso dell’Antico Testamento di ‘olam‘ – ‘un periodo molto remoto nel passato o nel futuro’ o ‘per sempre’.

Poiché gli scrittori del Nuovo Testamento usavano i Testamenti ebraico e greco come loro scritture, ci aspetteremmo che adottassero le stesse definizioni. Ma per verificare ulteriormente dovremmo guardare al Nuovo Testamento stesso; Dove 'aioniosappare 71 volte. In 45 di questi (quasi due terzi!) è usato nell'espressione, “vita eterna”. Questo è IL espressione standard usata per descrivere la vita eterna di coloro che seguono Gesù! Sarebbe quindi difficile pensare a un’espressione meno appropriata per trasmettere l’idea di qualcosa che non dovrebbe durare per sempre! Inoltre, tre di questi riferimenti costituiscono un collegamento illuminante con l'Antico Testamento. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 tutti citano la questione del giovane sovrano ricco, “Che cosa devo fare per ereditare la vita eterna?” Ma da dove viene questa espressione? Il suo primo utilizzo biblico è in Dan 12:2; dove la Settanta lo rende esattamente come nel Nuovo Testamento quando traduce l'ebraico, ‘olam chay.'

Del restante 26 casi, un altro 18 senza dubbio ha anche più senso se inteso nel senso di "eterno" o "per sempre". Questi includono l'espressione, ‘pro chronon aionion;' (“prima che il mondo iniziasse” – letteralmente, ‘prima del tempo eonico’), in Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, E 'pneumatos aioniou‘ (“lo Spirito eterno”) in Heb 9:14.

Un riferimento (Philemon 1:15-16) potrebbe essere interpretato in entrambi i sensi: «Perché forse è stato separato da te per un po', che lo avresti avuto per sempre, non più come uno schiavo, ma più che uno schiavo, un fratello amato”. Paolo potrebbe aver pensato solo di riavere questo schiavo come fratello in questa vita: ma, dato il contesto, è più probabile che pensi in termini di vita eterna che ora condividono.

Questo se ne va 7 altre espressioni in cui viene utilizzata questa parola: “fuoco” eterno (3 volte), 'punizione,«Dannazione.»,«Distruzione.»,' e 'giudizio'.

Lo abbiamo sottolineato prima Quello Mat 18:6-9 è una versione abbreviata di Mark 9:43-48. Ma ciò che Matteo chiama “eterno”. (G166) fuoco', Mark 9:42-48 descrive come un fuoco “inestinguibile”. (G762)' e 'non estinto' (G4570).È quindi chiaro che entrambi gli scrittori concordano sul fatto che Gesù stesse descrivendo l’inestinguibile, caratteristiche eterne di questo fuoco.

Finalmente, guarda la parabola di Gesù delle pecore e dei capri; notando in particolare i versi 41 e 46:

Poi dirà a quelli alla sua sinistra, «Allontanati da me.», tu che sei maledetto, nell'eterno (G166) fuoco (G4442) preparato per il diavolo e i suoi angeli. … Questi se ne andranno nell’eterno (G166) punizione (G2851)*, ma i giusti nell'eterno (G166) vita (G2222). (Mat 25:41,46)

Qui abbiamo l’espressione “punizione eterna”. Anche solo nel contesto del v.46, l'affermazione che questo descrive una punizione temporanea mentre la stessa parola è usata nella stessa frase per descrivere la ricompensa eterna dei giusti, sembra decisamente discutibile. Ma quale fu la punizione a cui furono assegnati?? Fuoco eterno (v. 41). È abbastanza difficile affermare che la “punizione eterna” sia uno stato temporaneo se considerata nel contesto immediato del v.46: ma se consideriamo il fatto che questa stessa espressione, ‘fuoco eterno’ è usato dallo stesso autore in Mt 18:6-9, dove equivale al fuoco che è “inestinguibile” e “non estinto”. Mk 9:42-48, questa argomentazione diventa estremamente difficile da sostenere.

Quindi i sostenitori dell’idea che la “punizione eterna” sia in realtà di durata limitata hanno un evidente problema linguistico. Nel cercare di contrastare questo generalmente utilizzano 2 argomenti. Da un lato, suggeriscono che la parola greca corretta per “eterno” non è “aionios‘: Ma 'aidios.' D'altra parte, cercano di affermare che "kolasis‘ (G2851) in Mat 25:46 in realtà significa correttivo punizione; e, se è così, deve essere temporaneo.

È molto comune vedere sostenitori dell’idea secondo cui “aionios" non significa il tentativo di "eterno" di giustificare la loro affermazione sostenendo che la parola greca corretta per "eterno" sarebbe "aidios‘ (G126). Ma in pratica le due parole sono quasi sinonimi e spesso vengono scambiate, a seconda delle preferenze personali di un particolare autore. Questa parola "aidios‘ è usato anche nel NT – anche se solo due volte. In Rom 1:20, una traduzione di “eterno” ha ovvio senso. Ma dentro Jude 1:6 si riferisce a catene che, anche se evidentemente destinato ad essere indistruttibile, sono destinati ad essere utilizzati solo per un periodo specifico (fino al giorno del giudizio). Tale utilizzo contraddice direttamente l’affermazione secondo cui “aidios,' piuttosto che 'aionios,’ è la parola corretta per ‘eterno’.

È 'kolasis« Correttivo?

Si sostiene inoltre che «kolasis‘ (G2851) deriva dal verbo 'koladzo‘ (G2849), che significa "ridurre"; e originariamente si riferiva alla potatura degli alberi. Lo si sottolinea spesso, nel IV secolo a.C, Aristotele distingueva tra “kolasiscome punizione “inflitta nell’interesse del sofferente”.:' E 'timoria,’, il che è ‘nell’interesse di chi lo infligge’, affinché possa ottenere soddisfazione”. Ma esiste una tale distinzione nella Koine greca del periodo del Nuovo Testamento?

Prima di tutto, abbiamo appena visto il “castigo eterno” a cui vengono mandati i capri Mt 25:46 non è altro che il “fuoco eterno” di Mt 25:41. Ciò implica fortemente un risultato non correttivo. Per superare questa implicazione avremmo bisogno di prove molto forti che “kolasis‘ era abitualmente inteso come punizione correttiva. Ma l’unico altro posto dove ‘kolasis‘ appare nel NT è in 1Jn 4:18; e questo può essere interpretato in entrambi i sensi. però, ci sono anche due istanze del verbo, ‘koladzo.Il primo, Acts 4:21, è anche ambiguo. Ma il secondo, 2Pe 2:9, non lo è; perché se continuiamo a leggere scopriamo che l'esito finale è previsto, in 2Pe 2:12, è che alcuni verrebbero “completamente distrutti”.

Ma 'kolasis' si trova anche 7 volte nella Settanta. 5 volte in Ezechiele traduce l’ebraico ‘foro di miscelazione‘ (H4383 ‘ostacolo’ o ‘rovina’). 3 di questi, in Eze 14:3-8, hanno la conseguenza che l’autore del reato viene “tagliato fuori” dal suo popolo; in Eze 18:30-31 la conseguenza è la morte. Solo dentro Eze 44:12 fa 'mikshole‘ includono un restauro parziale; anche se con una perdita permanente di status. Dell'altro 2 occorrenze, la versione dei Settanta di Eze 43:10-11 legge, "subiranno la loro punizione", utilizzando (‘kolasis‘) in senso riparativo: ma questa non è una traduzione di 'mikshole‘. L’originale ebraico non menziona affatto la punizione; invece dicendo, ‘se si vergognano di tutto quello che hanno fatto’. Infine, Jer 18:20 contiene una frase che usa 'kolasis:’ ma poiché questa frase è del tutto assente dal testo ebraico, nulla può essere dedotto con sicurezza riguardo al suo significato.

Coloro che desiderano promuovere un'idea piuttosto che un'altra coglieranno naturalmente gli esempi che meglio si adattano al loro caso: ma, come si può vedere, l'uso scritturale dipende dal contesto. allo stesso modo, nella letteratura greca secolare di questo periodo abbondano anche gli esempi non restaurativi di “kolasis.'⁵

Di conseguenza, è fuorviante imporre il proprio significato preferito di ‘kolasis‘ al fine di ignorare il significato biblico molto meglio documentato di ‘aionios.'

Questo ci lascia effettivamente con 2 ragioni principali per mettere in discussione l’interpretazione “per sempre” di “aionios‘ quando si considerano le descrizioni di Gesù del giudizio di Dio:

1. Non ci piacciono le implicazioni.
   (Vedi anche “La lotta per comprendere’ e Appendice B – Il dollaro si ferma dove?.)

2. In che senso si può dire che la distruzione sia eterna??
   (Vedi anche Appendice C – La morte è per sempre?)

Vedi altre Appendici …

Note a piè di pagina

1. È stato suggerito questo ‘olam‘ potrebbe essere stato originariamente derivato dall'ebraico, ‘alam‘ (H5956), che significa "velo alla vista".’ Vedi le versioni ebraica e dei Settanta di Ps 90:8, Per esempio.
2. Vedi qui per esempio: Qual è il significato della parola "Olam"?.
3. Le altre interpretazioni greche di ‘olam‘ (con i numeri di Strong) Sono:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘sempre/continuativo’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘eterno’’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'inizio’

   Le letture varianti sono: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Versetti contenenti altre parole o espressioni ebraiche rese come ‘aion‘ O ‘aionos‘, sono elencati di seguito. Il numero del forte della parola ebraica originale (dove conosciuto) è seguito dai riferimenti ai versi; e poi con una versione inglese delle parole equivalenti ebraica e greca*, in modo che il significato e l'uso possano essere compresi più chiaramente. Le parole circostanti sono incluse dove necessario: ma non tra virgolette.

   H314 Is 48:12; ‘ultimo’=’nell’eone’

   H1973 Is 18:7; dal loro inizio ‘in poi’ = dal presente ‘e nell’eone del tempo’.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ever’=’nell’eone’ (NB. Is 33:20 + 'del tempo’ sottolinea il significato temporale)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘per sempre’=’nell’eone dell’eone)'. Is 9:6 ha letture varianti; Is 57:15 = abitare ‘l’eone.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; ‘per sempre’=’nell’eone dell’eone’. Ps 132:12='nell'eone.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘finora’=’fino all’eone’

   H5750 Ps 84:4; ‘sempre’=’negli eoni degli eoni.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘per sempre’=’nell’eone’

   H5956 Ps 90:8; ‘cose nascoste’=’eon’ (ritenuto da molti la radice da cui 'olam’ e 'allam’ sono derivati).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (caldeo)=’olam‘(ebraico)='eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘del vecchio’=’prima dell’eone(S).’

   H6965 Pro 19:21; ‘resistere/prevalere’=’rimane nell’eone’

   Letture varianti Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Le traduzioni greche provengono da ‘Bibbia Apostolica Poliglotta‘ e usa l'ortografia americana di "eon".’

4. Versetti contenenti parole o espressioni ebraiche diverse da ‘olam‘ che sono resi come ‘aionos‘, sono elencati di seguito.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Questo è l'equivalente caldeo di ‘olam.’

   Letture varianti Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *La versione dei Settanta di Giobbe 33:12 legge, «... Perché quello al di sopra dei mortali è ‘aionios.’

5. Per esempi dettagliati, vedere la terza o successiva edizione di “A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature”.’ (comunemente noto come "BDAG".’ o "BADG", N. ISBN. 0226039331 O 978-0226039336). Questo è generalmente riconosciuto come il lessico più completo e aggiornato della lingua greca di questo periodo. Purtroppo, è molto costoso e generalmente non accessibile online; quindi prova una biblioteca teologica. Un'altra fonte utile è Questo articolo da Reddit, sotto l'intestazione, «Sulla parola Kolasis e i suoi parenti.’ Ma sappiate che il suo autore scrive da un punto di vista strettamente linguistico, secolare, punto di vista; e quindi non è predisposto a cercare una comprensione di Gesù più limitata nel tempo’ parole.