Իսկական քրիստոնյան անկարող է մեղք գործելու?

Իր առաջին թղթում Հովհաննես առաքյալը, այն երեքից մեկը, ով ստեղծեց Հիսուսին’ ամենաներքին շրջան, Հիսուսի մասին հետևյալ դրամատիկ հայտարարությունն է անում:

Դուք գիտեք, որ նա հայտնվեց մեր մեղքերը վերացնելու համար, և նրա մեջ մեղք չկա. Ով մնում է նրա մեջ, չի մեղանչում. Ով մեղք է գործում, չի տեսել նրան, ոչ մեկը չի ճանաչում նրան. Փոքր երեխաներ, թող ոչ ոք ձեզ մոլորեցնի. Ով արդարություն է գործում, արդար է, ինչպես որ նա արդար է. Նա, ով մեղք է գործում, սատանայից է, քանզի սատանան սկզբից է մեղանչում. Այդ նպատակով Աստծո Որդին հայտնվեց, որ նա կործանի սատանայի գործերը. Ով Աստծուց է ծնված, մեղք չի գործում, քանի որ նրա սերմը մնում է նրա մեջ; և նա չի կարող մեղք գործել, քանի որ նա ծնվել է Աստծուց. Սրանով բացահայտվում են Աստծո զավակները, և սատանայի զավակները. Ով արդարություն չի անում, Աստծուց չէ, ոչ էլ նա, ով չի սիրում իր եղբորը. (1Jn 3:5-10)

Կարդացեք առանձին, այս մեջբերումը կարծես թե հուշում է, որ քրիստոնյան, մեկ անգամ «Աստծուց ծնված»:,’ ի վիճակի չէ հետագա որևէ մեղք գործելու; այնպես որ, եթե նրանք մեղք գործեն, դա ցույց է տալիս, որ նրանք դեռ իսկապես վերստին ծնված չեն և դեռ «սատանայի երեխաներ են»:’

Սա սարսափելի բան է. Հաղորդվում է, որ առաջին քրիստոնյա կայսրը, Կոնստանտին, միտումնավոր հետաձգեց իր մկրտությունը մինչև մահվան մահճում, վախենալով, որ հակառակ դեպքում նա կարող է նորից մեղանչել մահից առաջ:. Եվ նմանատիպ մտավախությունները կարող են ընկած լինել «վերջին ծեսերի» կատարման որոշ շրջանակներում ընկալվող կարևորության հետևում’ քրիստոնյայի մահից առաջ.

Դավանող քրիստոնյաներից շատերը խոստովանում են, որ ավելի շատ են դառնում, այլ ոչ թե պակաս, գիտակցելով իրենց սխալները՝ իրենց կյանքը Հիսուսին հանձնելուց հետո. Բայց կան նաև այնպիսիք, ովքեր հայտնում են, որ մոտենում են Հիսուսին խորը հանձնվելու կետին; այդ պահին նրանց անցյալի մեղավոր ապրելակերպն այլևս որևէ գրավչություն կամ ազդեցություն չունի դրանց վրա. Նույնիսկ այդպես, նրանցից շատերը չեն գնա այնքան հեռու, որ պնդեն, որ իրենք անկարող են դարձել մեղքի համար. Բայց ոմանք, ընդունելով այս խոսքերը և ցանկանալով դրանք պարզապես ընդունել որպես Աստծո Խոսք, մեկնաբանեք դրանք այնպես, որ մարդն իսկապես Աստծո զավակը չէ (այսինքն. ա «վերստին ծնված’ Քրիստոնյա) մինչև նրանք հասնեն մի տեղ, որտեղ նրանք այլևս ունակ չեն մեղք գործելու.

Այս տեսակետը, հայտնի է որպես «անմեղ կատարելություն»:,’ կաթոլիկները հիմնականում որպես հերետիկոսություն են դատապարտում, Ուղղափառները և բողոքականները նույնքան. Բայց հետո, ինչու է Հովհաննեսն ասում այն, ինչ անում է? Արդյո՞ք նա հավատում էր անմեղ կատարելությանը? Արդյո՞ք նա պարզապես չկարողացավ հստակեցնել իր իմաստը? Եթե ​​մենք սկսենք կամայականորեն մերժել կամ նոսրացնել Աստվածաշնչի այն հատվածները, որոնք մենք չափազանց պահանջկոտ ենք համարում, մենք քայլում ենք վտանգավոր հողի վրա.

Հովհաննեսի ուղերձը

Կարևոր բան ենք բաց թողնու՞մ, երբ կարդում ենք այս բառերը առանձին-առանձին? Եթե ​​ավելի մանրամասն ուսումնասիրենք Ջոնի առաջին նամակը, ապա կտեսնենք, որ նրա ուղերձը իրականում շատ ավելի ուշադիր է հավասարակշռված, քան ոմանք ենթադրում են…

Սա այն պատգամն է, որը մենք լսել ենք նրանից և հայտնում ձեզ, որ Աստված լույս է, և նրա մեջ ամենևին խավար չկա. Եթե ​​ասենք, որ ընկերություն ունենք նրա հետ և քայլենք խավարի մեջ, մենք ստում ենք, և մի ասա ճշմարտությունը. Բայց եթե մենք քայլենք լույսի ներքո, քանի որ նա լույսի մեջ է, մենք ընկերություն ունենք միմյանց հետ, և Հիսուս Քրիստոսի արյունը, նրա Որդին, մաքրում է մեզ բոլոր մեղքերից. (1Հովհ 1:5-7)

Առաջին հերթին, Ուշադրություն դարձրեք, որ Հովհաննեսը գրում է հավատակիցներին, հորդորելով մեզ «քայլել լույսի մեջ».’ Եթե ​​մենք անենք, նա վստահեցնում է մեզ, որ Հիսուսը’ արյունը մաքրում է մեզ բոլոր մեղքերից. Բայց նա հետո ասում է սա:

Եթե ​​ասենք, որ մեղք չունենք, մենք մեզ խաբում ենք, իսկ ճշմարտությունը մեր մեջ չէ. (1Jn 1:8)

Հովհաննեսն ընդգծում է, որ եթե ասենք, որ մեղք չունենք, մենք մեզ խաբում ենք (բառացիորեն, «մոլորվելը»). Այստեղ ժամանակները կարևոր են. «Ասա’ օգտագործում է հունարեն ժամանակաձև, որը կոչվում է «aorist»:’ ի «ենթակա’ (պայմանական) տրամադրություն; որը խուսափում է հստակեցնել, թե արդյոք գործողությունն անցյալ է, ներկա կամ ապագա (դա կարող է լինել սրանցից որևէ մեկը կամ բոլորը). Մյուս կողմից, «ունենալ’ և «խաբել’ ներկա ժամանակով են. Այսպիսով, այս համարը մեզ ասում է, որ ասել, որ մենք մեղք չունենք, ինքնախաբեության արարք է; արդյոք դա մի բան է, որ մենք նախկինում ասել ենք, կամ ասա հիմա, կամ կարող է պահանջել ապագայում. Բայց Ջոնի հաջորդ նախադասությունը մեզ վստահեցնում է դա, Չնայած դրան, մենք կարող ենք մաքուր խղճով ապրել Աստծո առաջ.

Եթե ​​մենք խոստովանենք մեր մեղքերը, նա հավատարիմ է և արդար՝ ներելու մեզ մեղքերը, և մաքրելու մեզ ամեն անիրավությունից. (1Jn 1:9)

Այստեղ, «խոստովանել’ ներկա ժամանակով է: բայց «ներել».’ և «մաքրել’ երկուսն էլ աորիստ ենթական են. Այսպիսով, ցանկացած պահի, երբ մենք խոստովանենք մեր մեղքերը Աստծուն, մենք ստանում ենք ներում և մաքրում, որը ծածկում է այդ անցյալի մեղքերի մեղքը; և դա անում է ինչպես հիմա, այնպես էլ ապագայի համար. Բայց սա դեռ չի նշանակում, որ մենք երբևէ կարող ենք պնդել, որ երբեք մեղք չենք գործել:

Եթե ​​ասենք, որ մեղք չենք գործել, մենք նրան ստախոս ենք դարձնում, և նրա խոսքը մեր մեջ չէ. (1Jn 1:10)

Գլխի այս վերջին նախադասության մեջ, «ասա’ կրկին աորիստ ենթատեքստ է և «կատարել’ և «է’ ներկա ժամանակներ են. Ջոնն արդեն զգուշացրել է մեզ այդ մասին, եթե երբևէ ասենք, «Մենք մեղք չունենք,’ մենք մեզ խաբում ենք. Բայց այս կրկնվող նախազգուշացման մեջ կա մեկ կարևոր տարբերություն. «Մեղք գործեց’ կատարյալ ժամանակի մեջ է, ցույց տալով գործողություն, որն ավարտվել է և այժմ անցյալում է. Սա բաց է թողնում մեկ կարևոր հնարավորություն. Մենք բոլորս մեղք ենք գործել անցյալում; եթե մենք երբևէ ժխտենք, որ մեղքի խնդիր ունենք մեր կյանքում, ուրեմն մենք ինքներս մեզ ենք խաբում. Բայց – հնարավո՞ր է, որ մենք այլեւս երբեք չմեղանչենք? Այստեղ, Ջոնի փաստարկի կիզակետը տեղափոխվում է դեպի ապագա. Այնուհետեւ նա շարունակում է ասել…

Իմ փոքրիկ երեխաներ, Այս բաները գրում եմ ձեզ որպէսզի չմեղանչէք. Եթե որևէ մեկը մեղք է գործում, մենք Խորհրդական ունենք Հոր հետ, Հիսուս Քրիստոս, արդարները. Եվ նա մեր մեղքերի քավիչ զոհաբերությունն է, և ոչ միայն մեր համար, այլ նաև ամբողջ աշխարհի համար. Այսպես գիտենք, որ ճանաչում ենք նրան: եթե պահենք նրա պատվիրանները. Մեկը, ով ասում է, “Ես ճանաչում եմ նրան,” և չի պահում նրա պատվիրանները, ստախոս է, և ճշմարտությունը նրա մեջ չէ. Բայց ով պահում է իր խոսքը, Աստծո սերը, անշուշտ, կատարելագործվել է նրա մեջ. Այսպես գիտենք, որ նրա մեջ ենք: նա, ով ասում է, որ մնում է նրա մեջ, ինքն էլ պարտավոր է քայլել այնպես, ինչպես նա գնաց. (1Jn 2:1-6)

«Որ չմեղանչես» արտահայտությունը,’ հստակ ցույց է տալիս, որ Հովհաննեսը ցանկանում է, որ իր հավատակիցները խուսափեն մեղք գործելուց: մինչդեռ ‘եթե որևէ մեկը մեղք է գործում’ հավասարապես հստակորեն ընդունում է, որ նրանք կարող են. Այս երկու արտահայտություններն էլ օգտագործում են aorist subjunctives: մինչդեռ «մենք ունենք Խորհրդական,’ և «նա քավող զոհաբերությունն է»։’ ներկա ժամանակով են. Ջոնն արտահայտում է այն միտքը, որ, անկախ նրանից, թե երբ կարող ենք գայթակղվել, մենք չպետք է մեղանչենք: բայց եթե անենք, Հիսուսը մեր անմիջական դեղամիջոցն է. Բայց ուշադրություն դարձրեք, որ նա ասում է, «Եթե:’ ոչ թե «Երբ.’ Հովհաննեսը չի ցանկանում, որ մենք մեղքերը անխուսափելի համարենք. Ավելի շուտ, նա հորդորում է մեզ կենտրոնանալ Հիսուսի հետ մեր հարաբերությունների վրա, որպեսզի արդարությունն ու սերը դառնան անխուսափելի հետևանք, իսկ մեղքերը՝ հազվադեպ և անցանկալի բացառություն.

Այդ խնդրի հատվածը

Այս վերոհիշյալ ուսմունքի համատեքստում է, որ Ջոնը վերջապես անում է նախկինում մեջբերված հայտարարությունը.

Դուք գիտեք, որ նա հայտնվեց մեր մեղքերը վերացնելու համար, և նրա մեջ մեղք չկա. Ով մնում է նրա մեջ, չի մեղանչում. Ով մեղք է գործում, չի տեսել նրան, ոչ մեկը չի ճանաչում նրան. Փոքր երեխաներ, թող ոչ ոք ձեզ մոլորեցնի. Ով արդարություն է գործում, արդար է, ինչպես որ նա արդար է. Նա, ով մեղք է գործում, սատանայից է, քանզի սատանան սկզբից է մեղանչում. Այդ նպատակով Աստծո Որդին հայտնվեց, որ նա կործանի սատանայի գործերը. Ով Աստծուց է ծնված, մեղք չի գործում, քանի որ նրա սերմը մնում է նրա մեջ; և նա չի կարող մեղք գործել, քանի որ նա ծնվել է Աստծուց. Սրանով բացահայտվում են Աստծո զավակները, և սատանայի զավակները. Ով արդարություն չի անում, Աստծուց չէ, ոչ էլ նա, ով չի սիրում իր եղբորը. (1Jn 3:5-10)

Առանձնահատուկ դժվարությունն այստեղ չափածո է 9 (ցուցադրված է թավով), որովհետև կարծես պնդում է, որ մեղքն անհնար է որևէ մեկի համար, ով իսկական է, «վերստին ծնված’ Քրիստոնյա. Այնուամենայնիվ, սա, անշուշտ, այսօրվա քրիստոնյաների մեծամասնության փորձը չէ. Դա չի թվում նաև այն, ինչ մենք հենց նոր տեսանք, որ Ջոնն ասում էր իր նամակի նախորդ մասերում; որտեղ նա ջանում է նշել, որ Հիսուսը բուժում է առաջարկում եթե մեղանչում ենք.

Շատ ժամանակակից թարգմանություններ այս հատվածը թարգմանում են՝ օգտագործելով այնպիսի արտահայտություններ, ինչպիսիք են “սովորաբար մեղք չի գործում” և “չի կարող շարունակել մեղք գործել.” Այլ բացահայտողներ բացատրում են հատվածը՝ ասելով, որ նոր, Հոգևոր բնությունը, որը ձևավորվել է մեր մեջ նոր ծնունդով, անընդունակ է մեղքի: բայց մեղքը դեռ կարող է առաջանալ մեր հին ժամանակներից, մարմնական բնույթ, որը մենք պահպանում ենք մինչև մահ. Այս բացատրությունները, կարծես, ավելի լավ իմաստ ունեն: բայց մենք դեռ մնում ենք հարցնել, “ինչու Ջոնն ավելի պարզ չդարձրեց իր իմաստը?”

Հեռանկարի կարևորությունը

Հովհաննեսի նամակները, հավանաբար նրան օգնել են նույն հունախոս աշակերտները, որոնք օգնեցին նրան գրել իր Ավետարանը (տեսնել Jn 21:24), սովորաբար շատ առանձնահատուկ են հունարեն քերականության կանոնների կիրառման մեջ, հաճախ շատ քիչ բառերով արտահայտելով խորը ճշմարտություններ. (Jn 1:1 դասական օրինակ է.) Այսպիսով, երբ նայում ենք այնպիսի վարդապետական ​​կարևոր հայտարարությանը, ինչպիսին է 1Jn 3:9, մենք պետք է հարցնենք, թե արդյոք ավելի հավանական է, որ մենք լիովին չենք հասկանում Հովհաննեսի իմաստը, ոչ թե այն, որ Ջոնն ինքն իրեն հակասում էր.

Վերջին հետազոտությունները հանգեցրել են ավելի մեծ ճանաչման, որ կան կարևոր տարբերություններ Նոր Կտակարանի հունարեն բայերի ձևավորման մեջ, երբ համեմատվում են անգլերենի և շատ այլ լեզուների հետ:. Անգլերեն, բայերը կազմակերպվում են ըստ ժամանակների, որոնք հիմնականում կախված են ժամանակից. Չնայած հունարեն բայերն ունեն այն, ինչ մենք անվանում ենք ժամանակներ, դրանք այնքան էլ չեն համապատասխանում մեր ժամանակների համակարգին և միշտ չէ, որ ճշգրիտ որոշում են, թե երբ է տեղի ունենում գործողությունը. Բայց հունարենն ունի հավելյալ բայական ձևեր, չի գտնվել անգլերենում, որոնք արտահայտում են այն, ինչ այսօր գիտնականներն անվանում են «ասպեկտ.’ Նոր Կտակարանի հունարենում ասպեկտի նշանակության այս բարելավված ըմբռնումը առաջարկում է այս հատվածի հետ կապված խնդրի հնարավոր լուծումը.

Այսօրվա դրությամբ ասպեկտը հասկացվում է որպես գործողությունը սահմանելու տեսակետը, իրադարձություն կամ գործընթացը նկարագրվում է. Արդյո՞ք դա «արտաքինից».’ հեռանկար, ձգտում է նկարագրել իրադարձությունը կամ գործընթացը որպես ամբողջություն: կամ դա «ներքին» է’ հեռանկար, որտեղ դիտորդը տեսնում է ավելի մեծ գործընթացի միայն մի մասը? Արտաքին ասպեկտը կոչվում է «կատարյալ»:,’ իսկ ներքինը «անկատար.’ (Այս ասպեկտները չպետք է շփոթել «կատարյալի» հետ’ և «անկատար’ ժամանակաշրջաններ – թեև, ժամանակային տեսանկյունից, դրանք հաճախ սերտորեն կապված են:) Բայց կա հավելյալ բայ-ձև, ոմանք անվանում են «համակցված’ իսկ մյուսները որպես «ստատիվ,’ որն ավելի ու ավելի է ենթադրվում, որ ներկայացնում է երրորդ ասպեկտը, իմաստով, որը կատարյալի և անկատարի համադրություն է. Ստատիկ առումով, «Բանավոր գործողությունը հասկացվում է որպես ամբողջականության չափանիշ (անկախ ժամանակից) ինչը հանգեցնում է գործերի մի վիճակի, որը դեռևս ծավալվում է, շեշտը դնելով վերջինիս վրա։’¹

Սա նկատի ունենալով, եկեք ավելի ուշադիր նայենք հատվածին 9:

Ցանկացած ոք ծնված Աստծո (անում է) ոչ արտադրել (ա) մեղք, քանի որ նրա սերմը մնում է նրա մեջ; և (նա է) ոչ լիազորված մեղանչել, քանի որ նա ծնվում է Աստծո. (1Jn 3:9)

Վերը նշվածում, Ես սկզբում ընդունել եմ ավելի բառացի թարգմանություն, փոխարինող “արտադրել (ա) մեղք” համար “մեղք գործել” քանի որ հունարեն բայը «ποιέω» է’ (նշանակում է «պատրաստել», «արտադրել’ կամ «անել’ որպես մեկ ակտ), քան ‘πράσσω’ (նշանակում է սովորական կամ կրկնվող գործողություն); և «մեղք’ եզակի թվով է. (Հունարենը անորոշ հոդ չունի; այնպես որ անգլերենում դրա ընդգրկումը կամ բացառումը կախված է համատեքստից:) Ես էլ եմ ընդլայնել արտահայտությունը, “նա չի կարող մեղք գործել;” նախ, քանի որ այն իրականում պարունակում է երկու բայ (“լիազորված” և “մեղանչել”) և, երկրորդ, քանի որ տեքստը իրականում չի պարունակում անձնական դերանուն, «նա»; այնպես որ “լիազորված” կարող է վերաբերել անձին կամ սերմին.

Սա մեզ տալիս է վեց բայ (ընդգծել է): “ծնված,” “արտադրել,” “մնում է,” “լիազորված,” “մեղանչել” և “ծնվում է.”² Հիմա, “արտադրել,” “մնում է,” “լիազորված” և “մեղք” բոլորը ներկա ժամանակով են, հետ ան անկատար կողմը. Բայց երբ “ծնված” օգտագործվում է, չնայած այն հանգամանքին, որ առաջին երևույթը մասնակցային է, իսկ վերջինը՝ 3-րդ դեմք եզակի, երկուսն էլ արտահայտված են կատարյալ ժամանակով։, բայց ա ստատիկ ասպեկտ. Այսպիսով, ինչ է սա նշանակում?

Ստատիկ ասպեկտը մեզ ասում է, որ մենք պետք է մտքում պահենք մեծ պատկերը, չնայած ներկայումս մենք մեր ուշադրությունը կենտրոնացնում ենք այդ պատկերի կոնկրետ կողմի վրա. Միևնույն ժամանակ, կատարյալ լարվածությունը մեզ ասում է, որ այս կոնկրետ ասպեկտը մի բան է, որն արդեն տեղի է ունեցել; բայց շարունակական ազդեցությամբ. Այսպիսով, Հովհաննեսը նշում է այն կետը, որ Աստծուց ծնված լինելն արդեն տեղի է ունեցել; և, այնուամենայնիվ, նա ցանկանում է, որ մենք նկատի ունենանք, որ այդ իրադարձության որոշ ասպեկտներ դեռ բացվում են.

Այժմ, երբ մենք համարում ենք, որ հունարեն բայի իմաստը թարգմանվել է որպես “ծնված” չի նկարագրում միայն ծննդյան պահը, բայց ամբողջ սերնդի գործընթացը (ծնում է մեկին, ով ծնողի սերունդն է), ժամանակների և ասպեկտների այս ընտրության հետևանքները սկսում են իմաստալից լինել. Երեխան անմիջապես նմանվում և չի վարվում իր ծնողների նման. Իսկապես, երբ երիտասարդ, երեխան, ամենայն հավանականությամբ, կսկսի զայրույթը և շատ բաներ կանի նրան վրդովեցնելու համար! Բայց քանի որ երեխան հասունանում է, ծնողը ակնկալում է տեսնել պատասխանատվության զգացումի զարգացում, ի հայտ եկող գծերով, որոնք արտացոլում են ծնողների բնավորությունը. (Եթե ​​դա չսկսվի տեղի ունենալ ողջամիտ ժամկետում, կարող է խոսվել ԴՆԹ թեստ ստանալու մասին!)

Մյուս կողմից, հետ անկատար ասպեկտի օգտագործումը “արտադրել,” “մնում է,” “լիազորված” և “մեղք” զգուշացնում է մեզ, որ այս հատվածը դիտարկում է միայն նկարի մի մասը, այլ ոչ թե ամբողջ գործընթացը; մինչդեռ ներկա ժամանակը մեզ ասում է, որ մենք գործ ունենք մի բանի հետ, որը տեղի է ունենում հիմա. Սա ենթադրում է, որ Հովհաննեսի ուշադրությունն այստեղ կենտրոնացած է այն բանի վրա, թե ինչպես և ինչու մեղքը կարող է կամ չի կարող տեղի ունենալ կոնկրետ դեպքում, ոչ թե մեղքի տարածման և դրա վերջնական արդյունքի ավելի մեծ պատկերի վրա. Այդ պատճառով, հավանաբար ավելի նպատակահարմար է մտածել «մեղք» առաջացնելու տեսանկյունից’ այլ ոչ թե արտադրել «Մեղք.’

Այս բայերի մեկ այլ հետաքրքիր առանձնահատկություն կա. «ծնվում է» -ի երկու երևույթները’ գտնվում են «պասիվ ձայնի» մեջ. Դա նշանակում է, որ ինչ-որ բան (ծննդյան գործընթացը) կատարվում է անձի նկատմամբ. “Արտադրել,” “մնում է” և “մեղք” բոլորն էլ «Ակտիվ ձայնի» մեջ են;’ նշանակում է, որ նրանք նկարագրում են մի բան, որ առարկան (անձը կամ «սերմը») անում է. Բայց “կարող է” «Միջին ձայնում է.’ Սա օգտագործվում է միջանկյալ իրավիճակ նշելու համար, երբ սուբյեկտն ինչ-որ կերպ ներգրավված է նաև գործողության իրականացման մեջ. Այս դեպքում, այն ենթադրում է, որ լիովին ճիշտ չէ պնդել, որ մեղք գործելու անկարողությունը մարդուն պարտադրվում է «սերմի» առկայությամբ.:’ այլ ավելի շուտ, որ անձը նույնպես որոշակի դեր ունի խաղալու. Գործում է, նա պարզապես ի վիճակի չէ մեղք գործել; բայց նախընտրում է դա չանել.

Իրավիճակի վերանայում

Շատ դժվար է հունարենի այս բոլոր ասպեկտների ենթադրյալ իմաստն արտահայտել անգլերեն թարգմանության մեջ 1Jn 3:9 առանց տարբեր բառեր օգտագործելու կամ բացատրական արտահայտություններ ավելացնելու. Բայց ավելի ամբողջական ներկայացում, արտացոլելու բացատրություններով '[ասպեկտը]’, '{ձայն}’ և «(ենթադրյալ բառեր)«, կարող է կարդալ նման բան:

Ցանկացած ոք ծնված [դառնալ լիարժեք երեխա] Աստծո (անում է) ոչ արտադրել (ա) մեղք [տվյալ հանգամանքում], քանի որ նրա (այսինքն, Աստծո) սերմ մնում է նրա մեջ; և նա/այն (է) ոչ [այդ հանգամանքով] լիազորված {կամ անձամբ մոտիվացված} մեղանչել, քանի որ նա ծնվում է [երեխա լինել] Աստծո.

Երկու հիմնական հարց է մնում:

1. Ինչ է սերմը?
2. Ինչ է անում “արտադրել (ա) մեղք” Միջին?

Ինչ է Սերմը?

Հունարեն բառը «սերմ».’ «սպերմա» է’ և բառացիորեն նշանակում է կամ «սպերմատոզո»:’ (կենդանիների) կամ «սերմ’ (բույսերի). Դա այն բանն է, որով ծնողի հատկանիշները փոխանցվում են նրա նախաձեռնած նոր կյանքին. (Ենթատեքստով, այն կարող է նշանակել նաև «հետնորդներ»:,’ չնայած այստեղ կիրառելի չէ:) Այս դեպքում, գերակշռող գաղափարը «Աստծո սերմի» գաղափարն է,’ Աստծո վերստին ծնված զավակին փոխանցելով հենց Աստծո էությունը.

Սերմնացանի առակում (Lk 8:5-15), Հիսուսը նույնացնում է սերմը որպես «Աստծո խոսքը»։;’ և բացատրում է, թե ինչպես է այդ սերմի աճը կախված հողի որակից (տարբեր տեսակի մարդկանց) որի մեջ այն ընկնում է. Աստծո խոսքը ապականա՞ծ է, թե՞ կարող է մեղք գործել? Միանշանակ ոչ! Եվ նրա ավետարանի բացման գլխում, Ջոնը մի քայլ առաջ է գնում, Հիսուսին նույնացնելով որպես «Աստծո խոսք».,’ և ասում է, որ նրանք, ովքեր ընդունում են Նրան, դառնում են Աստծո որդիներ (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), Հիսուսին ընդունելու հատուկ առաջադրանքով’ խոսքերը և բացահայտելով դրանք մեզ (Jn 16:12-14). Կարո՞ղ է Հիսուսը կամ Սուրբ Հոգին մեղանչել, կամ կոռուպցիոներ են? Նորից, հաստատ ոչ! Այսպիսով, «Աստծո սերունդը,’ ինչպես մենք դա մեկնաբանենք, անկաշառ է.

Ինչ է անում “արտադրել (ա) մեղք” Միջին?

Ինչպես է մեղքը արտադրվում? Եկեք սկսենք նայելով, թե ինչպես է Ջեյմսը բացատրում դա.

Թող ոչ ոք չասի, երբ գայթակղվում է, “Ես գայթակղվում եմ Աստծո կողմից,” քանի որ Աստված չի կարող գայթակղվել չարից, և ինքը ոչ մեկին չի գայթակղում. Բայց յուրաքանչյուրը գայթակղվում է, երբ նա տարվում է իր սեփական ցանկությամբ, և հրապուրվել. Հետո՝ փափագը, երբ այն հղիացել է, արջեր (ա) մեղք; և մեղքը, երբ այն լրիվ հասունանա, մահ է ծնում. (Jas 1:13-15)

Այսպիսով, ըստ Ջեյմսի, գործընթացը սկսվում է բնական ցանկություններից («իր սեփական ցանկությունը») որոնք հրապուրում են մարդուն շեղվել Աստծո կամքից. Եթե ​​թույլատրվում է «բեղմնավորել’ ապա ցանկությունը մեղք է ծնում. («Հղիանալ» բառը’ ենթադրում է, որ ցանկությունը «գրավում է’ և «միանում է’ անձը; այսինքն. մարդը ենթարկվում է գայթակղությանը:) Այսպիսով, դա ցանկությունն է, որ սկիզբ է դնում դեպի մեղքը տանող գործընթացը; թեև անձը նույնպես պատասխանատու է իր համաձայնությունը տալու համար.

Կարևոր է գիտակցել, որ քրիստոնյաները շարունակում են զգալ այդ բնական ցանկությունները նույնիսկ դարձից հետո (տե՛ս օրինակ, 1Cor 7:2-5). Այս ցանկությունները նույնպես չեն սահմանափակվում մարմնական ցանկություններով:

Մի սիրիր³ աշխարհը, ոչ էլ այն բաները, որ կան աշխարհում. Եթե ​​որևէ մեկը սիրում է աշխարհը, Հոր սերը նրա մեջ չէ. Այն ամենի համար, ինչ կա աշխարհում, մարմնի ցանկությունը, աչքերի փափագը, և կյանքի հպարտությունը, Հորը չէ, բայց աշխարհինն է. Աշխարհն անցնում է իր ցանկություններով, բայց նա, ով կատարում է Աստծո կամքը, մնում է հավիտյան. (1Jn 2:15-17)

Բոլոր քրիստոնյաները ենթակա են գայթակղության, ճիշտ այնպես, ինչպես Հիսուսն էր. Մենք չենք նախաձեռնում այս գործընթացը: այն միշտ կա, քանի դեռ մենք ապրում ենք աշխարհում. Այսպիսով, մեղքը «առաջանում է».’ բնական ցանկություններով: բայց ցանկության և մեղքի միջև կա մի էական քայլ, որտեղ մենք պետք է կամ ենթարկվենք մեղավոր ցանկությանը կամ Աստծո կամքին.. Քրիստոնյայի համար կենսական տարբերությունը Աստծո բնակվող սերմի ներկայության մեջ է, որը մշտապես մղում է մեզ կենտրոնացնել մեր սիրտն ու միտքը Աստծո կամքի և ուղիների վրա. Մենք ավելի մանրամասն կքննարկենք, թե ինչպես է դա աշխատում մեկ այլ հոդվածում.

Այսպիսով, ինչ է մեզ ասում այս հատվածը?

1. Եթե ​​մարդ ծնվել է Աստծուց, այնուհետև սկսվել է մի գործընթաց, որը պետք է մեզ տանի դեպի վերջնականապես անմեղ ապրելակերպ, քանի որ Աստծո սերմը, որը տնկվել է մեր մեջ, չի կարող թույլ տալ որևէ այլ արդյունք. Այսպիսով, ժամանակի ընթացքում, մենք պետք է ակնկալենք, որ սրբության ցանկությունը կավելանա և մեղսագործ արարքների խստությունն ու հաճախականությունը կնվազեն.
2. Մեր սեփականը դիտելիս, կամ ուրիշներ», ներկա պայքարում է գայթակղության դեմ, մենք պետք է հիշենք, որ դրանք մի գործընթացի մի մասն են, որում, որպես «սերմ’ Աստծո (Նրա խոսքը, ներկայությունը և բնույթը) մնում և զարգանում է մեր մեջ, գայթակղությունը կորցնում է իր ուժը. Այսպիսով, եթե մենք իսկապես մեղքի մեջ ենք ընկնում, պետք է գիտակցենք, որ Աստված դեռ չի ավարտվել մեզ հետ. Խոստովանեք, ետ դարձեք դեպի Նա, և վերջնական հաղթանակը ապահովված է.
3. Որ մեր կամքը կարևոր է. Դա «սերմն է».’ Աստծո մեր մեջ, ոչ թե մեր կամքի ուժը, որը մեզ պահում է մեղքից: բայց մենք կարող ենք խրախուսել կամ խոչընդոտել նրա գործունեությունը.
4. Եթե ​​մենք չգիտենք, որ Աստծո բնությունն աճում է մեր մեջ, մեզ ակտիվորեն հեռացնում է մեղքից և ավելի մոտեցնում Աստծուն, ապա ժամանակն է հոգևոր ԴՆԹ թեստի!

Վերադարձ դեպի ամփոփում / Շարունակեք կարդալ…

Օգտակար հոդվածներ

«Երբ Հոգին ասում է ոչ’ կողմից Ռեյ Ք. Ստեդման. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

«1 Հովհաննես 3:9 – Մի կետ, որը հաճախ անտեսվում է’ Ջոնի Սթրինգերի կողմից, «Ճշմարտության պահապան»-ում’ XXXII: 6, էջ. 174; մարտ 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

«Իմաստը 1 Ջոն 3:9’ կողմից Միրոն Ջ. Հութոն, բ.գ.թ., Թ.Դ. «Հավատքի ամբիոնում».’ (Faith Baptist Theological Seminary, Անկենի, Այովա), նոյեմբեր-դեկտեմբեր 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

«Աստծուց ծնված ոչ ոք մեղք չի գործում’ Ջոն Փայփերի կողմից «Ցանկանալ Աստծուն» ֆիլմում; մարտ 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

«Լարումները բացատրված են – Յուրաքանչյուր հունարեն ժամանակի հիմնական իմաստները’ կողմից դոկտ. Ջոն Բեխթլ, «Word Study Workshop»-ում – Ինդիանապոլիս – մարտի 16., Էզրա նախագիծը. (Ն.Բ. այս հոդվածը չի քննարկում բայի ասպեկտների վերաբերյալ վերջին հետազոտությունները; որի համար տե՛ս ծանոթագրությունը 1 ստորև.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Եզրագծեր

1. Մեջբերում:
   Գրիգորի Ռ. Լանիեր, (Նոր Կտակարանի ասիստենտ, Բարեփոխված աստվածաբանական ճեմարան, Օռլանդո). Մեջբերվում է նրա հոդվածից, «Սրելով ձեր հունարենը: Աստվածաշնչի ուսուցիչների և հովիվների այբբենարան վերջին զարգացումների վերաբերյալ, Երկու նոր միջանկյալ քերականության հղումով’ «Բարեփոխված հավատք»-ում & Պրակտիկա’ հատոր. 1, Iss.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Այս հոդվածը պարունակում է Koine-ի ըմբռնման վերջին զարգացումների շատ օգտակար ամփոփում (Նոր Կտակարան] հունարեն, շատ ավելի մանրամասնությամբ, բացատրություններ և հղումներ, քան ես կարող էի առաջարկել այստեղ, և ես այն նվիրում եմ ձեր ուշադրությանը.
2. Այս բայերի մանրամասները հետևյալն են:
   “ծնված” – Անվանական եզակի արական, Կատարյալ պասիվ մասնակից, Ստատիկ ասպեկտ.
   “արտադրել” – 3րդ դեմք Եզակի, Ներկա ակտիվ ցուցիչ, Անկատար ասպեկտ.
   “մնում է” – 3րդ դեմք Եզակի, Ներկա ակտիվ ցուցիչ, Անկատար ասպեկտ.
   “լիազորված” – 3րդ դեմք Եզակի, Ներկայացրեք միջին ցուցանիշը, Անկատար ասպեկտ.
   “մեղանչել” – Present Active Infinitive, Անկատար ասպեկտ.
   “ծնվում է” – 3րդ դեմք Եզակի, Կատարյալ պասիվ ցուցիչ, Ստատիկ ասպեկտ.
3. «սիրո» իմաստը.’
   Մի անհանգստացեք միայն այն պատճառով, որ դուք բնության սիրահար եք. Հունարենում շատ բառեր կան «սեր»::’ բայց այս հատվածում մեկը «ագապե է’ – ամենաբարձրը, ամենաանձնազոհ ձևը. Իհարկե, մենք կոչված ենք խորապես գնահատելու և գնահատելու Աստծո հրաշալի ստեղծագործությունը! Բայց մենք երբեք չպետք է դա թույլ տանք, կամ որևէ այլ սեր, վերցրեք մեր սիրո տեղը հենց Արարչի հանդեպ.