Prosiect Eden Gwreiddiol

 

Yn ôl i'r Dechreuad…

“Beth?!” efallai eich bod yn meddwl. “Ydych chi wir yn disgwyl i mi gymryd y stwff yna o ddifrif?” Yn fyr, oes – oherwydd gwnaeth Iesu. Gall Cristnogion fod yn wahanol yn eu dealltwriaeth o sut y dylid dehongli llyfrau cynharaf y Beibl; ac yn arbennig am sut y dylai hanes y Creu fod yn gysylltiedig â damcaniaethau modern am ddechrau'r bydysawd a bywyd ar y ddaear. Mae hwnnw’n bwnc hynod ddiddorol i’w drafod ymhellach dro arall. Ond yr hyn yr wyf am ei ddwyn i'ch sylw ar hyn o bryd yw'r ffaith bod Iesu, wrth fynd i’r afael ag un o’n cwestiynau dynol mwyaf sylfaenol – safbwynt Duw ar briodas – dyfynnodd stori Adda ac Efa fel un sydd â mwy o awdurdod na stori Moses..

Daeth Phariseaid ato i roi prawf arno, ac a ofynodd iddo, “A yw'n gyfreithlon i ddyn ysgaru ei wraig?” Atebodd, “Beth a orchmynnodd Moses i chwi?” meddent, “Caniataodd Moses i dystysgrif ysgariad gael ei hysgrifennu, ac i ysgaru hi.”

Ond yr Iesu a ddywedodd wrthynt, “Am eich caledwch calon, efe a ysgrifennodd y gorchymyn hwn atoch. Ond o ddechreuad y greadigaeth, Gwnaeth Duw nhw yn wryw ac yn fenyw. Am yr achos hwn bydd dyn yn gadael ei dad a'i fam, a bydd yn ymuno â'i wraig, a bydd y ddau yn un cnawd, fel nad ydynt bellach yn ddau, ond un cnawd. Yr hyn felly y mae Duw wedi ei gyduno, peidied neb ag ymwahanu.”

Yn y ty, gofynnodd ei ddisgyblion iddo eto am yr un mater. Dywedodd wrthynt, “Pwy bynnag sy'n ysgaru ei wraig, ac yn priodi un arall, yn godinebu yn ei herbyn. Os bydd gwraig ei hun yn ysgaru ei gŵr, ac yn priodi un arall, mae hi'n godinebu.” (Mar 10:2-12)

Y geiriau, “Am yr achos hwn bydd dyn yn gadael ei dad a'i fam, a bydd yn ymuno â'i wraig, a bydd y ddau yn un cnawd,” yn ddyfyniad uniongyrchol o Gen 2:24. Cyn belled ag y mae Iesu yn y cwestiwn, this story of Adam and Eve defines the nature of the relationship between man and woman, our relationship to God as our Creator and our responsibility to live in harmony with God’s design.

But adultery was not an issue for Adam and Eve. According to the Genesis narrative, their first fall into wrongdoing – though seemingly very trivial – proved far more subtle and devastating in its effects.

Eden

Aseiniad Adda

According to Genesis, although the early world was ‘very good’ (Gen 1:31) and God could pause and take pleasure in what had been accomplished so far (Gen 2:1-3), this only marked the end of one phase and the beginning of another. It was the beginning of the age of man.

bendithiodd Duw nhw. Dywedodd Duw wrthynt, “Byddwch ffrwythlon, lluosi, llenwi'r ddaear, and subdue it. Have dominion over the fish of the sea, over the birds of the sky, a thros bob peth byw sy'n symud ar y ddaear.” (Gen 1:28)

Sylwch ar y geiriau hynny, ‘ darostwng’ a ‘Bod goruchafiaeth.’ Mae'r ddau yn awgrymu bod y byd, bryd hynny, yn wyllt ac roedd angen ei reoli. Dyna fyddai aseiniad Adda, Noswyl a'u disgynyddion: ond nid oeddynt eto yn barod i hyn. Yn lle hynny, Mae Duw yn eu gosod mewn lle diogel, Eden, lle gallant ddod i adnabod Duw yn well, ei gilydd a'u hamgylchedd naturiol; a dysgwch yn raddol beth fyddai rheoli’r byd hwn fel cynrychiolwyr Duw.¹ Felly gwnaed Adam yn gyfrifol am drin a gwarchod yr ardd (Gen 2:15). Pa le rydyn ni'n dod at fater y ddwy goeden ...

Un o'r rhain oedd coeden y bywyd (Gen 2:9). Yn ddiddorol, Nid wyf erioed wedi clywed unrhyw un yn cwyno am yr un hon! Mae'n debyg, yr oedd bwyta ei ffrwyth yn arwain at iechyd mor berffaith fel y gallai dyn fyw am byth (Gen 3:22); ac anogwyd Adda ac Efa i wneud hynny pa bryd bynnag y mynnent (Gen 2:16). Gwych! Ond y goeden arall – pren gwybodaeth da a drwg – oedd yn wahanol. A’r gwahaniaeth mawr oedd nad oedd yr un goeden hon yno er budd personol Adda: ond dysgwylid iddo o hyd ofalu am dano. Pam?

Oherwydd dyma wers un o gomisiwn Adam! Ei dynged oedd llywodraethu fel cynrychiolydd Duw ar y ddaear; ond er mwyn meithrin a diogelu ei thrysorau: peidio â manteisio arno. Nid despot yw diffiniad Duw o wir reolwr: mae'n un sy'n rhoi ei hun er lles y rhai y mae'n rheoli drostynt ac sy'n stiward ffyddlon ac yn amddiffynnydd beth bynnag a roddir dan ei ofal (Mt 20:25-28). Felly pam y cafodd ei alw’n ‘bren gwybodaeth da a drwg?’ Achos dyna'n union beth ydoedd. Mae’r Beibl yn dweud wrthym fod ‘Duw yn gariad’ (1Jn 4:8). Beth yw cariad? Nid cariad rhywiol yw'r gair yr ydym yn sôn amdano yma, neu gariad teuluol, etc.: ond cariad yn ei ffurf uchaf - cariad hunanaberthol lle mae rhywun yn dewis rhoi'r gorau i'r hyn y mae ei eisiau er mwyn i rywun arall elwa. Dyna'r daioni yn y pen draw (Mk 12:28-34). Beth, yna,, yn y gwrthwyneb – ffynhonnell pob drwg? Dewis hunan-les dros gariad.

Efallai y byddwch yn dweud, ‘Ond onid yw casineb yn gwbl groes i gariad?’ Efallai – ond nid o reidrwydd – ac yn ymarferol anaml y mae’n dechrau felly. Yn wyneb y cyfle i ddewis cariad nid yw pobl fel arfer yn dewis casineb. Yn hytrach, dewisant anwybyddu'r cyfle hwnnw er mwyn ymroi i'w hunan-les. Ond yr hyn y mae'n arwain ato yw difaterwch cynyddol tuag at eraill, diddordeb mewn eich buddiannau a’ch ‘hawliau’ eich hun; ac, pan fydd y rheini i fod yn cael eu sathru, awydd am ddialedd a gelyniaeth tuag at yr un a fernir yn gyfrifol. Felly, o fewn un genhedlaeth yn unig byddem yn gweld Cain yn lladd ei frawd am ‘dangos iddo’ dros yr hyn oedd i fod yn anrheg i Dduw (Gen 4:3-8).

Ond pam roedd yn rhaid i'r goeden fod yno? Neu pam na wnaeth Duw Adda yn ‘berffaith,’ fel nad oedd eisiau bod yn hunanol nac yn anufudd? Mae hyn oherwydd mai dim ond cariad yw cariad pan fo'n a gwirfoddol dewis. Roedd yn rhaid i Adda fod yn rhydd i ddewis, neu ni fuasai yn well na robot. Roedd yn rhaid iddo ddysgu beth mae'n ei olygu i roi eraill o flaen eich hun a pham ei fod yn bwysig: ond yr oedd Duw yn gwneyd y wers gyntaf hon mor hawdd ag oedd bosibl.

Ewch i mewn i'r Sarff

I ddechrau, ymddengys fod Adda yn berffaith ddedwydd. Nid oedd ganddo ddim i gwyno amdano mewn gwirionedd. Ond yn awr yr ydym yn cael dosbarth meistr ar demtasiwn gan y cyd-artist mwyaf cyfeiliornus erioed: y sarff; sy’n cael ei adnabod i ni fel Satan – enw sy’n golygu ‘y cyhuddwr’ (Rev 12:9). Nid awn i mewn i'w wreiddiau yn awr. Digon yw dweud ei fod yn fod wedi’i greu a oedd wedi dewis dilyn trywydd hunan-les; ac wedi dyfod yn elyn anhyfryd i Dduw. Yn sylweddol israddol mewn grym, ei nod oedd ennill tiriogaeth a gweision trwy eu heintio â'i athroniaeth wenwynig ei hun. Nid oedd ganddo ddim o werth i'w gynnyg i Adda ac Efa. Yn lle hynny fe'u twyllodd i fasnach i gaffael yr hyn oedd ganddynt eisoes! Gawn ni weld sut y gwnaeth e…

1. Ewch am y Dolen Gwannaf. Roedd Efa yn haws ei thwyllo oherwydd nid oedd hi yno pan gyfarwyddodd Duw Adda am y goeden (Gen 2:16-18).
2. Pwysleisiwch y Negyddion. Duw, “Pob coeden heblaw yr un yma,” yn cael ei droi yn, “Dim coeden!?” Mae hyn yn gorwedd amlwg, gwisgo i fyny fel cwestiwn, ei gynllunio i ganolbwyntio sylw Efa ar yr hyn nad oedd ganddi, yn hytrach na'r hyn a wnaeth.
3. Creu Ymdeimlad o Ddiffyg. Roedd hefyd yn ei beiriannu fel ei bod hi, yn hytrach nag ef, daeth y cyntaf i enwi'r un peth nad oedd ganddi. Mae'r hyn a ddywedwn amdanom ein hunain yn bwerus. Pan fyddwn yn dweud ein bod yn brin o rywbeth, mae'n creu teimladau o amddifadedd: le, pan lefarwn am y pethau da sydd genym, mae'n cynhyrchu diolchgarwch a bodlonrwydd. Nawr mae’r sarff yn gallu dod ochr yn ochr â hi fel ‘ffrind,’ cynnig atebion iddi’ problem.
4. Manteisio ar Gamddealltwriaeth. Ni ddywedodd Duw y byddent yn marw pe baent yn cyffwrdd â'r goeden (c.f. Gen 2:16-17, Gen 3:3). Roedd yn rhaid i Adam allu ei gyffwrdd, gan mai ei waith ef oedd gofalu am y goeden. Ond mae'n ymddangos bod, wrth gyfleu cyfarwyddiadau Duw i Efa, roedd wedi ychwanegu haen ychwanegol o ‘protection’ trwy ddweud wrth Efa, “Peidiwch â chyffwrdd!” Mae diffynnaeth gormodol a diangen yn achosi i bobl gwestiynu a yw rheolau yn wirioneddol angenrheidiol. Ac os dangosir bod rheol yn ddiangen, mae hyn yn naturiol yn arwain at amau ​​rheolau eraill.
5. Awdurdod Her. Mae’r sarff nawr yn dweud wrth Efa na fydd hi’n marw (er ei fod yn ymatal rhag dywedyd pa bryd) (Gen 3:4). Mae'n ddiddorol nodi bod Adam yn bresennol yn ystod y sgwrs hon (Gen 3:6): ond erys yn dawel. Nawr mae e mewn ffon hollt. A ddylai gyfaddef hynny, mewn gwirionedd, mae'n iawn cyffwrdd â'r goeden oherwydd ei syniad ef yn unig oedd hynny: tra bod y gwaharddiad ar fwyta mewn gwirionedd oddi wrth Dduw? Neu a ddylai gadw'n dawel a gobeithio na fydd hyn yn mynd ymhellach? Mae'n dewis yr olaf, ymwrthod â'i gyfrifoldeb personol a'i awdurdod. Pan fydd y rhai sy'n cynrychioli Duw yn llanast, Enw da ac awdurdod Duw ei hun yw targed nesaf y sarff.
6. Cwestiynu Cymhellion Duw. Mae Duw yn cael ei gyhuddo o atal gwybodaeth debyg i Dduw rhag Adda ac Efa (Gen 3:5). Dyma'r tric con eithaf – y celwydd eithaf – ac eto, yn dechnegol, nid yw'n gelwydd o gwbl. Mae’n enghraifft glasurol o’r ffordd y mae’r sarff yn troelli gwirionedd i weddu i’w dibenion ei hun. Mae’n gamp congl oherwydd mae’r sarff yn honni mai dyma’r ffordd i gael gwybodaeth tebyg i Dduw: pan y gwir amdani yw bod gan Adda ac Efa eisoes fynediad rhydd i holl wybodaeth Duw oherwydd bod ganddynt fynediad rhydd at Dduw ei hun! Dyna'r celwydd eithaf, oherwydd yn hytrach nag ennill gwybodaeth tebyg i Dduw, maent ar fin ei golli, a mwy ar wahân. Eto, yn dechnegol, nid yw'n gelwydd oherwydd eu bod ar fin cael gwybodaeth am dda a drwg yn uniongyrchol, pan blymio o dda i ddrwg. Mae'r sarff yn argyhoeddi bod Duw yn gweithredu er lles ei hun (cymhelliad cyffredinol y sarff ei hun); pan y gwir yw mai gorchymyn Duw oedd bob amser a dim ond i helpu Adda ac Efa i ddysgu a thyfu mewn cymeriad.
7. Gadewch i'r serchiadau naturiol gael eu ffordd. Mae sylw Efa bellach yn sefydlog ar y goeden ac mae ei greddf naturiol yn cychwyn (Gen 3:6). Archwaeth – sylfaenol iawn. Mae estheteg yn anoddach i'w diffinio. Yn union beth yw hi am fachlud haul, cerddoriaeth, peraroglau, etc., mae hynny'n ein symud ni gymaint – hyd yn oed i'r pwynt, ar adegau, o afresymoldeb ymddangosiadol? Ar is, anifail, gall gwyddonwyr lefel esbonio rhai o'r rhain fel rhai greddfol: eto byddai y rhan fwyaf yn cytuno eu bod hefyd yn rhwymedig i natur uwch dyn. Uchelgais – hyd yn oed anifeiliaid yn ymdrechu am oruchafiaeth yn eu cylchoedd bach eu hunain: ond dim ond bodau dynol sy'n dyheu am ddealltwriaeth eithaf. Mae'r rhain i gyd yn ei thynnu'n nes at y goeden a'i ffrwyth. Mae hi'n ei gyffwrdd. Dim byd yn digwydd. Yn ei ddewis. Efallai ei lyfu. Dal dim. Efallai bod y sarff yn iawn? Yn olaf, mae hi'n brathu ac yn llyncu. Er hynny, mae'n ymddangos nad oes dim wedi digwydd.
8. Nawr Gadewch i Adam Dewis. Mae Adda wedi bod yn gwylio mewn distawrwydd wrth i Efa dorri ei orchymyn yn gyntaf ac yna gorchymyn Duw; yn ôl pob golwg heb gosb. Nawr mae hi'n sefyll yno a, yn holiol, yn dal y ffrwyth allan iddo. Mae Adda yn gwybod ei bod hi wedi torri gorchymyn Duw. Mae hefyd yn gwybod y ddedfryd: “yn y dydd y bwytewch ohono byddwch yn sicr o farw” (Gen 2:17). Mae'n debyg ei fod wedi gwylio mewn arswyd wrth iddi dorri i mewn i'r ffrwythau o'r diwedd, gan ddisgwyl iddi gael ei difa yn sydyn – yr un yr oedd wedi ei ddisgrifio fel “asgwrn fy esgyrn, a chnawd fy nghnawd” (Gen 2:23). Nid yw wedi ei cholli eto: ond ymddengys fod y fenter gydag Efa, ac y mae wedi colli ei awdurdod drosti. Beth all ei wneud i adfer y sefyllfa? Mae hi'n aros, ei llygaid yn gofyn beth mae'n mynd i'w wneud. Mae'r sarff hefyd yn gwylio; ond gyda bwriad tra gwahanol. Rhaid i Adda benderfynu gair pwy y mae'n mynd i'w gredu a'i ddilyn. Dilynwch Dduw a choll Noswyl: neu gobeithio bod y sarff yn iawn a cheisio ennill parch Efa yn ôl trwy fwyta’r ffrwyth ei hun. Mae'n cymryd y ffrwyth.
9. Cywilydd. Felly – ble mae'r wybodaeth hon o dda a drwg a addawodd y sarff iddynt? Fy nyfaliad fyddai mai Adam yw'r cyntaf i sylweddoli. Y drwg y mae'n ei wybod yw'r drwg y mae wedi'i wneud: y da a wyddai yn awr yw y da y mae newydd ei ddadwneud. Mae'r sarff wedi eu twyllo. Nawr mae marwolaeth yn aros. I Adda mae'r euogrwydd yn arbennig o ddifrifol. Ef a gomisiynwyd gan Dduw i drin a gwarchod yr ardd, ac i'r hwn y rhoddes Duw y gorchymyn a'r rhybudd am y pren (Gen 2:15-17). Roedd yn gwybod yn union beth roedd Duw wedi'i ddweud a sut roedd y sarff yn ei ystumio; tra yr oedd Efa yn cael ei thwyllo. Ac eto roedd wedi gwrando'n dawel wrth iddi ildio i demtasiwn, gwneud dim symud i atal hi ac yna, trwy ofn ei cholli, cefnodd ar ei deyrngarwch i'r Duw oedd wedi rhoi popeth iddyn nhw. Pam? Oherwydd ei fod wedi gwirioni gyda hi. Ac yn awr, wedi bradychu Duw, hi oedd y cyfan oedd ganddo ar ôl ac roedd yn ysu am ei chadw. Eto yr un pryd yr oedd yn ei ddirmygu ei hun am ei wendid a chywilydd o'i ddymuniad. Roedd Efa mewn sefyllfa debyg. Mae'n debyg iddi sylweddoli'r effaith a gafodd ar Adam. Nawr, golwg ar gyrff ei gilydd, a fu yn hyfrydwch diniwed (Gen 2:25), wedi dod yn atgof poenus o'u cywilydd. Eto yr oedd eu chwantau yn dal i losgi i'w gilydd a cheisient ryddhad mewn gorchudd corfforol (Gen 3:7).

Nawr edrychwch yn ôl ar y rhain 9 pwyntiau a sylwch ar hyn: y cyntaf 6 mae pwyntiau i gyd yn ymwneud â strategaeth y sarff ar gyfer tanseilio perthynas Efa â Duw. Unwaith yr oedd hynny wedi ei gyflawni, y cwbl oedd raid i'r sarph ei wneyd oedd aros i serchiadau naturiol gael eu ffordd.

Darllen ymlaen…

Troednodiadau

1. Pryd a Pam?
   Mae penodau cynnar Genesis yn cynnwys dau adroddiad cydgysylltiedig o'r creu. Gen 1:1-2:3 yn disgrifio’r broses fel dilyniant o ‘ddyddiau.’ Ond Gen 2:4-3:24 yn cymryd agwedd wahanol, pwysleisio dynolryw fel prif reswm Duw dros greu’r ddaear. Sylwch na chyflwynir y naill adroddiad na'r llall fel disgrifiad llygad-dyst dynol o ddigwyddiadau, am y rheswm syml nad oedd neb yno ar y dechreu. Byddai'r ddau gyfrif o reidrwydd wedi dod trwy ryw fath o ddatguddiad, megis proffwydoliaeth eiriol, breuddwyd neu weledigaeth. Ond byddai wedi bod yn amhosibl disgrifio digwyddiadau o'r fath mewn termau mwy na'r symlaf oll, gan y byddai diffyg geirfa a chysyniadau angenrheidiol yn eu hiaith.