Literatura rabínica.

Se sap que el conflicte entre jueus i cristians ha provocat la pèrdua d'una sèrie de referències a Jesús que existien anteriorment a la literatura jueva.. Aquesta pèrdua es va produir de manera progressiva durant un llarg període de temps que es va estendre fins ben entrat el segon mil·lenni, de vegades mitjançant la destrucció forçada de textos ofensius i de vegades com a resultat d'una supressió semivoluntària inspirada per la por a una reacció cristiana.. Per altra banda, a mesura que passava el temps, es van afegir algunes històries més fantàstiques a documents posteriors. Hi ha una sèrie de passatges, malgrat això, que són considerats per la majoria dels estudiosos cristians i jueus com a autèntiques referències primerenques a Jesús. Alguns d'aquests es donen a continuació.

El penjat de Yeshu

El Talmud babilònic és una recopilació de tradicions jueves anteriors que es va reunir en la seva forma final durant el període 200 – 500 AD. El Sanedrí 43a inclou un "baraitha", un comentari que data del període tannaític (70 – 200 AD), que diu el següent:

'S'ha ensenyat: La vigília de Pasqua van penjar Yeshu. I va sortir un locutor, davant seu, durant quaranta dies (dient): “Serà apedregat, perquè va practicar la bruixeria i va seduir i enganyar Israel. Qualsevol que sàpiga alguna cosa al seu favor, que vingui a suplicar en el seu favor.” però, no haver trobat res al seu favor, el van penjar la vigília de Pasqua.’

Tingueu en compte que 'penjat’ era un terme que s'utilitzava per descriure tant el penjat tal com el coneixem com la crucifixió. Jesús’ és una altra forma del nom, 'Jesús.’ Molts estudiosos jueus han negat que es tracta d'una referència a Crist: però s'han trobat diversos manuscrits que daten de l'època de la censura cristiana del segle XIII. Alguns d'aquests diuen explícitament, 'Yeshu el Natzarè': mentre que en altres el nom, (o fins i tot tot el passatge) ha estat enfosquit o esborrat, deixant buits visibles de longitud equivalent. Podeu trobar un resum útil d'aquestes variacions aquí: Jesús al Talmud – Viquipèdia. Una anàlisi molt més detallada, presentat des d'un punt de vista cristià però amb una imatge del passatge del manuscrit de Munic censurat, es pot trobar aquí: “El judici de Jesús de Natzaret al Talmud sense censura,” de David Instone-Brewer.

Esperem que una font jueva retratés Jesús en una llum molt negativa i les autoritats jueves en una perspectiva positiva: però l'acusació de bruixeria corrobora els relats del Nou Testament, que registren que els escribas i fariseus afirmaven que estava expulsant dimonis mitjançant 'Beelzebú, el príncep dels dimonis. La referència a una proclamació anterior pot tenir el seu ressò en la menció de l'evangeli que se sabia que les autoritats estaven planejant la seva detenció. (Joan 11:57).

Seguint aquest passatge, un professor de finals del segle III anomenat 'Ullah, afegeix el comentari:

"Creu que qualsevol defensa s'hauria buscat amb tant zel per a ell? Era un enganyador, i el Misericordiós diu: “No l'estalviareu, ni l'amagareu.” Amb Jesús era diferent, perquè era a prop de la reialesa.’

L'heretgia del rabí Eliezer’

Tant el Talmud babilònic, Abodah Zarah 165, 171, i la Tosefta, Hullin 2.24, contenen versions d'un incident pel qual va ser arrestat el rabí Eliezer Minut (Heretgia) i portat davant la Fiscalia civil. Després de la seva absolució, un dels seus deixebles suggereix que possiblement havia estat sotmès a aquesta acusació perquè en algun moment s'havia complagut amb una paraula d'heretgia., provocant la següent resposta:

Akiba, m'has recordat! Una vegada caminava pel mercat superior de Sepphoris i vaig trobar un dels deixebles de Jesús de Natzaret i Jacob de Kefar Sekanya era el seu nom. Em va dir, Està escrit a la teva Llei, “No portaràs el lloguer d'una prostituta, etc.” Què s'havia de fer amb ell – una latrina per al gran sacerdot? Però no vaig respondre res. Em va dir, Així em va ensenyar Jesús de Natzaret: “Perquè ella els ha reunit amb el lloguer d'una prostituta, i tornaran al lloguer d'una prostituta”; del lloc de la brutícia venen, i al lloc de la brutícia aniran. I la dita em va agradar, i per això em van detenir per Heretgia. I vaig transgredir el que està escrit a la Llei: “Mantén el teu camí lluny d'ella” – això és Heretgia; “i no t'acostis a la porta de casa seva” – això és el govern civil.

Jacob cita part del Deuteronomi 23:18, que prohibeix que els diners obtinguts per mitjans inadequats siguin presentats com una ofrena a Déu, i suggereix que un ús alternatiu seria construir una latrina (una solució típicament jueva, recorda la decisió d'utilitzar els "diners de sang".’ de Jesús’ traïció per comprar un cementiri per a estrangers). En suport d'això cita Jesús, que aparentment va citar part de Miquees 1:7 (en realitat un avís del proper judici contra la idolatria i la immoralitat), seguit de les paraules, ‘del lloc de la brutícia vénen, i al lloc de la brutícia aniran.’ Però no sabem si se suposa que Jacob cita Jesús’ paraules en resposta a algun esdeveniment d'actualitat o utilitzant-les en sentit figurat. Aquest últim ús sovint s'allunyava del significat literal d'una dita, com amb el propi ús del rabí Eliezer dels Proverbis 5:8 al final del pas.

La naturalesa primerenca d'aquesta referència s'indica tant per l'afirmació de Jacob d'haver estat ensenyat pel mateix Jesús, i el diàleg aparentment amigable entre el rabí i el cristià. Els estudiosos daten el judici del rabí Eliezer aproximadament 95 AD, i la conversa anterior d'aproximadament 60 AD en endavant.

‘Tal-un-un’

Per tal d'evitar despertar la ira dels cristians, se sap que una sèrie de referències a Jesús’ el nom es va canviar a "Tal-un-un".’ Entre aquests n'hi ha alguns reconeguts pels estudiosos com d'origen relativament primerenc. Per exemple, el següent de la Mishna, Yebamoth 4.13 (també el Talmud babilònic, Yebamoth 49b):

R. Shimeon ben 'Azzai va dir: "Vaig trobar un rotlle genealògic a Jerusalem on estava registrat, Tal-un és un bastard d'una adúltera; per confirmar les paraules del rabí Josuè.’

R. Shimeon ben 'Azzai va viure cap al 100 dC i va ser deixeble de R. Josuè.

Yeshua ben Pantera

També hi ha una sèrie de referències a Jesús com "ben Pantera".’ (Fill de la Pantera).

Per exemple, diversos documents (incloent els Talmuds de Jerusalem i Babilònics i el Tosefta, Hullin 2.22.) relata la història de com, quan el rabí Elazar ben Damah va ser mossegat per una serp, un home anomenat Jacob va venir a curar-lo en nom de 'Yeshua ben Pantera', però un altre rabí li va negar l'admissió, anomenat Ismael. El rabí Elazar va morir abans que la disputa es pogués resoldre; que Rabí Ismael sostenia que era millor que caure en l'error en permetre que Jacob el ministrava. Malgrat el tràgic desenllaç d'aquest cas, el passatge proporciona una valuosa confirmació que els cristians van practicar la curació en nom de Jesús.

Hi ha diverses teories sobre l'origen de "ben Pantera". En hebreu, el nom significa "pantera", però en grec és semblant a 'parthenos', que significa "verge". Alguns creuen que va ser un joc de paraules deliberat, burlant-se de la pretensió del naixement verge. Origen, i altres després d'ell, va afirmar que Jesús va prendre el nom del seu avi, el pare de Josep, que es deia que es deia Pantera.

Llevat que no hi ha cap prova d'aquesta pràctica – i fins i tot llavors hauria hagut de ser el seu avi matern.

Una altra teoria, generalment, els opositors al cristianisme donen més credibilitat factual que els estudiosos, ja sigui jueu o cristià, és que era fill il·legítim d'un soldat romà d'aquest nom. Però com se sap que aquesta història va estar en circulació entre els jueus ja des d'AD 178, podria tenir orígens anteriors. Com se sap que el nom era comú a les forces romanes, podria haver estat escollit fàcilment a l'atzar, ja que ningú no podia estar segur de quina ‘Pantera’ es feia referència. Després de tot, si Maria hagués concebut un fill abans de casar-se correctament amb Josep, les llengües haurien estat obligades a moure's!

Però, per què els rumors deien específicament que el pare era un legionari romà??

Si busquem una corroboració històrica de fonts jueves, quina evidència més probable que una sucosa xafarderia com aquesta?

Tornar a l'article principal.