Je li pravi kršćanin nesposoban za grijeh?

U svojoj prvoj poslanici apostol Jovan, jedan od trojice koji su formirali Isusa’ najužeg kruga, daje sljedeću dramatičnu izjavu o Isusu:

Vi znate da je otkriven da uzme naše grijehe, i u njemu nema grijeha. Ko ostane u njemu ne griješi. Ko griješi nije ga vidio, ne poznaje ga ni jedno ni drugo. Mala djeca, neka te niko ne zavede. Pravedan je onaj ko čini pravdu, čak i kao što je pravedan. Onaj ko griješi je od đavola, jer đavo griješi od početka. U tu svrhu otkriven je Sin Božji, da bi mogao uništiti djela đavola. Ko je rođen od Boga ne čini greh, jer njegovo sjeme ostaje u njemu; i ne može da greši, jer je rođen od Boga. U tome se otkrivaju djeca Božja, i deca đavola. Ko ne čini pravdu nije od Boga, nije ni onaj ko ne voli svog brata. (1Jn 3:5-10)

Čitajte u izolaciji, čini se da ovaj citat sugerira da kršćanin, jednom 'rođen od Boga,’ nije u stanju počiniti bilo kakve daljnje grijehe; tako da, ako čine grijeh, to pokazuje da još nisu istinski ponovo rođeni i da su još uvijek 'đavolja djeca.’

Ovo je strašna stvar. Izvještava se da je prvi kršćanski car, Konstantin, namjerno je odgodio svoje krštenje dok nije bio na samrti iz straha da bi inače mogao ponovo sagriješiti prije nego što umre. I slični strahovi su možda stajali iza percipirane važnosti u nekim krugovima izvođenja 'posljednjih obreda'’ pre hrišćanske smrti.

Većina kršćana koji se izjašnjavaju kao kršćani priznaju da postaju više, a ne manje, svjesni svojih grešaka nakon što su svoje živote predali Isusu. Ali ima i onih koji govore da su došli do tačke dubokog predanja Isusu; u tom trenutku njihovi prošli grešni stilovi života više nemaju nikakvu privlačnost ili kontrolu nad njima. Čak i tako, većina njih ne bi išla toliko daleko da bi tvrdila da su postali nesposobni za grijeh. Ali neke, uzimajući ove riječi zdravo za lice i želeći ih jednostavno prihvatiti kao Božju Riječ, protumačiti ih da znače da osoba nije zaista dijete Božje (tj. a 'ponovo rođen’ Christian) dok ne stignu do mjesta gdje više nisu sposobni za grijeh.

Ovo gledište, poznato kao 'bezgrešno savršenstvo,’ katolici uglavnom osuđuju kao herezu, I pravoslavci i protestanti. Ali onda, zašto Džon govori šta radi? Da li je vjerovao u bezgrešno savršenstvo? Je li jednostavno propustio da razjasni svoje značenje? Ako počnemo proizvoljno odbacivati ​​ili razvodnjavati one dijelove biblije za koje smatramo da su previše zahtjevni, gazimo po opasnom terenu.

Jovanova poruka

Da li propuštamo nešto važno kada čitamo ove riječi u izolaciji? Ako detaljnije proučimo prvo Johnovo pismo, vidjet ćemo da je njegova poruka zapravo mnogo pažljivije izbalansirana nego što neki pretpostavljaju...

Ovo je poruka koju smo od njega čuli i saopštavamo Vama, da je Bog svetlost, i u njemu nema nikakve tame. Ako kažemo da imamo zajedništvo s njim i hodamo u tami, lažemo, i ne govori istinu. Ali ako hodamo po svjetlu, kakav je na svetlosti, imamo zajedništvo jedno sa drugim, i krv Isusa Hrista, njegov sin, čisti nas od svakog grijeha. (1Jn 1:5-7)

Prije svega, imajte na umu da Jovan piše suhrišćanima, podstičući nas da 'hodimo u svjetlu.’ Ako to uradimo, on nas uvjerava da je Isus’ krv nas čisti od svakog grijeha. Ali on onda kaže ovo:

Ako kažemo da nemamo grijeha, varamo se, a istina nije u nama. (1Jn 1:8)

Jovan naglašava da ako kažemo da nemamo nikakav grijeh, varamo se (doslovno, 'zalutati'). Vremena su ovde važna. ‘Reci’ koristi grčko vrijeme koje se zove 'aorist’ u 'subjunktivu’ (uslovno) raspoloženje; koji izbjegava specificiranje da li je radnja prošla, sadašnjosti ili budućnosti (potencijalno može biti bilo koje ili sve od ovih). S druge strane, 'imati’ i 'prevariti’ su u sadašnjem vremenu. Dakle, ovaj stih nam govori da je reći da nemamo grijeh čin samoobmane; da li je to nešto što smo rekli u prošlosti, ili reci sada, ili može tražiti u budućnosti. Ali Johnova sljedeća rečenica nas uvjerava u to, uprkos tome, možemo živjeti čiste savjesti pred Bogom.

Ako priznamo svoje grijehe, vjeran je i pravedan da nam oprosti grijehe, i da nas očisti od svake nepravde. (1Jn 1:9)

Evo, ‘priznati’ je u sadašnjem vremenu: ali 'oprosti’ i 'očistiti’ oba su konjunktiva aorista. tako, u bilo kom trenutku kada priznamo svoje grehe Bogu, we receive forgiveness and cleansing that covers the guilt of those past sins; and does so both now and for the future. But this still doesn’t mean that we can ever claim that we have never sinned:

If we say that we haven’t sinned, we make him a liar, and his word is not in us. (1Jn 1:10)

In this final sentence of the chapter, ‘say’ is again an aorist subjunctive and ‘make’ and ‘is’ are present tenses. John has already warned us that, if we ever say, ‘we have no sin,’ varamo se. But in this repeated warning there is one important difference. ‘Sinned’ is in the perfect tense, indicating an action that has been completed and is now in the past. This leaves open one important possibility. We have all sinned in the past; if we ever deny that we have a sin problem in our lives, onda varamo sami sebe. Ali – da li je moguće da nikada više ne griješimo? Evo, fokus Džonovog argumenta se pomera ka budućnosti. Zatim nastavlja da kaže…

Moja mala djeco, Pišem ti ove stvari da ne griješiš. Ako bilo ko griješi, imamo Savetnika kod Oca, isus krist, pravednika. I on je žrtva pomirenja za naše grijehe, i ne samo za nas, ali i za ceo svet. Ovako znamo da ga poznajemo: ako držimo njegove zapovesti. Onaj koji kaže, “Znam ga,” i ne drži njegove zapovesti, je lažov, a istina nije u njemu. Ali ko održi reč, Božja ljubav je sasvim sigurno usavršena u njemu. Tako znamo da smo u njemu: onaj koji kaže da ostaje u njemu treba i sam da hoda kao što je hodao. (1Jn 2:1-6)

Fraza 'da ne griješite,’ jasno pokazuje da Jovan želi da njegovi suhrišćani izbegavaju da greše: dok ‘ako bilo ko griješi’ jednako jasno priznaje da bi mogli. Obje ove fraze koriste konjunktive aorista: dok „imamo savjetnika,’ i 'on je žrtva pomirenja’ su u sadašnjem vremenu. Džon izražava ideju da, bez obzira kada možemo biti u iskušenju, ne treba griješiti: ali ako to uradimo, Isus je naš neposredni lijek. Ali primetite da on kaže, ‘Ako:’ ne 'Kada.’ Jovan ne želi da na grehe gledamo kao na neizbežne. Radije, on nas podstiče da se usredsredimo na naš odnos sa Isusom, tako da pravednost i ljubav postaju neizbježna posljedica, a grijesi rijedak i neželjen izuzetak.

Taj problemski stih

U kontekstu ovog prethodnog učenja Jovan konačno daje izjavu citiranu ranije.

Vi znate da je otkriven da uzme naše grijehe, i u njemu nema grijeha. Ko ostane u njemu ne griješi. Ko griješi nije ga vidio, ne poznaje ga ni jedno ni drugo. Mala djeca, neka te niko ne zavede. Pravedan je onaj ko čini pravdu, čak i kao što je pravedan. Onaj ko griješi je od đavola, jer đavo griješi od početka. U tu svrhu otkriven je Sin Božji, da bi mogao uništiti djela đavola. Ko je rođen od Boga ne čini greh, jer njegovo sjeme ostaje u njemu; i ne može da greši, jer je rođen od Boga. U tome se otkrivaju djeca Božja, i deca đavola. Ko ne čini pravdu nije od Boga, nije ni onaj ko ne voli svog brata. (1Jn 3:5-10)

Posebna poteškoća ovdje je stih 9 (prikazano podebljanim slovima), jer se čini da insistira na tome da je grijeh nemoguć svakom ko je istinski, 'ponovo rođen’ Christian. Ipak, to svakako nije iskustvo većine današnjih kršćana. Niti se čini u skladu s onim što smo upravo primijetili kako John govori u ranijim dijelovima svog pisma; gdje se trudi da ukaže da Isus nudi lijek ako griješimo.

Mnogi moderni prijevodi prevode ovaj stih koristeći izraze kao što su “obično ne čini grijeh” i “ne mogu dalje griješiti.” Drugi izlagači objašnjavaju stih govoreći da je novo, duhovna priroda formirana u nama kroz novo rođenje je nesposobna za grijeh: ali grijeh još uvijek može proizaći iz našeg starog, tjelesnu prirodu, koje čuvamo do smrti. Čini se da ova objašnjenja imaju više smisla: ali ostaje nam da pitamo, “zašto Džon nije jasnije objasnio svoje značenje?”

Važnost perspektive

Jovanova pisma, vjerovatno uz pomoć istih učenika koji govore grčki koji su mu pomogli da snimi svoje jevanđelje (vidi Jn 21:24), su obično vrlo specifični u primjeni pravila grčke gramatike, često izražavajući duboke istine u vrlo malo riječi. (Jn 1:1 je klasičan primjer.) tako, kada se gleda na tako doktrinarno važnu izjavu kao što je 1Jn 3:9, moramo se zapitati da li je vjerovatnije da ne razumijemo u potpunosti Johnovo značenje, a ne da je Džon protivrečio samom sebi.

Nedavna istraživanja dovela su do sve većeg prepoznavanja da postoje ključne razlike u načinu na koji se novozavjetni grčki glagoli formiraju u poređenju s engleskim i mnogim drugim jezicima.. na engleskom, glagoli su organizovani po vremenima, koje prvenstveno zavise od vremena. Iako grčki glagoli imaju ono što mi nazivamo vremenima, ne odgovaraju tačno našem sistemu vremena i ne određuju uvek tačno kada se neka radnja dešava. Ali grčki ima dodatne glagolske oblike, nije pronađeno na engleskom, koji izražavaju ono što naučnici danas nazivaju „aspektom“.’ Ovo poboljšano razumijevanje značaja aspekta u novozavjetnom grčkom nudi potencijalno rješenje problema s ovim stihom.

Aspekt se danas podrazumijeva da definiše gledište sa kojeg se vrši akcija, događaj ili proces se opisuje. Da li je iz 'spoljašnjeg’ perspektiva, nastojeći opisati događaj ili proces u cjelini: ili je iz 'unutrašnjeg’ perspektiva, gde posmatrač vidi samo deo većeg procesa? Vanjski aspekt se naziva 'savršen',’ a unutrašnje 'nesavršeno.’ (Ove aspekte ne treba brkati sa „savršenim“.’ i 'nesavršeno’ vremena – iako, sa vremenskog stanovišta, često su blisko povezani.) Ali postoji dodatni glagolski oblik, neki nazivaju "kombinativnim".’ a drugi kao 'državni,’ za koji se sve više misli da predstavlja treći aspekt, sa značenjem koje je kombinacija perfektivnog i nesavršenog. U stativnom aspektu, „smatra se da verbalna radnja ima mjeru potpunosti (bez obzira na vrijeme) što dovodi do stanja stvari koje se još uvijek odvija, sa naglaskom na potonjem.’¹

Imajući ovo na umu, pogledajmo pažljivije stihove 9:

Bilo ko rođen od Boga (radi) nije proizvoditi (a) grijeh, jer njegovo seme ostaci u njemu; i (on/jeste) nije osnaženi griješiti, jer on je rođen od Boga. (1Jn 3:9)

U gore navedenom, I have initially adopted a more literal translation, substituting “proizvoditi (a) grijeh” za “commit sin” because the Greek verb is ‘ποιέω’ (meaning to ‘make’, ‘produce’ or ‘do’ as a single act), rather than ‘πράσσω’ (denoting habitual or repeated action); and ‘sin’ is in the singular. (Greek has no indefinite article; so its inclusion or exclusion in English depends on the context.) I have also expanded the expression, “he can’t sin;” prvo, because it actually contains two verbs (“osnaženi” i “griješiti”) i, drugo, because the text doesn’t actually contain the personal pronoun, ‘he’; tako da “osnaženi” may refer to the person or the seed.

This gives us six verbs (underlined): “rođen,” “proizvoditi,” “ostaci,” “osnaženi,” “griješiti” i “is born.”² Sada, “proizvoditi,” “ostaci,” “osnaženi” i “grijeh” are all in the present tense, with an imperfective aspect. Ali kada “rođen” koristi se – unatoč činjenici da je prvo pojavljivanje particip, a posljednje treće lice jednine – oba su izražena u perfektu, ali sa a stativni aspekt. Pa šta ovo znači?

Stativni aspekt nam govori da moramo imati na umu veliku sliku, iako trenutno svoju pažnju usmjeravamo na određeni aspekt te slike. Perfektno vrijeme nam u međuvremenu govori da je ovaj poseban aspekt nešto što se već dogodilo; ali sa stalnim efektom. Dakle, Jovan naglašava da je rođenje od Boga nešto što se već dogodilo; a ipak želi da imamo na umu da se određeni aspekti tog događaja još uvijek odvijaju.

Sada kada uzmemo u obzir da je značenje grčkog glagola prevedeno kao “rođen” ne opisuje samo trenutak rođenja, već čitav proces rađanja (stvarajući onoga koji je potomak roditelja), implikacije ovog izbora vremena i aspekata počinju da imaju smisla. Beba ne izgleda odmah i ne ponaša se kao roditelji. Zaista, kad mlad, dijete će vjerovatno izazvati napade bijesa i učiniti mnoge stvari da ga uznemiri! Ali kako dijete sazrijeva, roditelj će očekivati ​​da vidi razvijanje osjećaja odgovornosti, s pojavom osobina koje odražavaju karakter roditelja. (Ako se to ne počne događati u razumnom roku, moglo bi se govoriti o DNK testu!)

S druge strane, upotreba nesavršenog aspekta sa “proizvoditi,” “ostaci,” “osnaženi” i “grijeh” upozorava nas da ovaj stih razmatra samo dio slike, a ne cijeli proces; whilst the present tense tells us that we are dealing with something that is happening now. This suggests that John’s focus here is on how and why sin may or may not occur in a specific instance, rather than on the bigger picture of how sin propagates and its ultimate result. For that reason, it is probably more appropriate to think in terms of producing ‘a sin’ rather than producing ‘Sin.’

There is one other interesting feature of these verbs. Both occurrences of ‘is born’ are in what is called the ‘Passive voice’. That means that something (the birth process) is being done to the person. “Produce,” “ostaci” i “grijeh” are all in the ‘Active voice;’ meaning that they describe something that the subject (the person or the ‘seed’) is doing. Ali “able” je u 'Srednjem glasu.’ Ovo se koristi da ukaže na srednju situaciju u kojoj je subjekt na neki način također uključen u provođenje radnje. U ovom slučaju, sugerira da nije sasvim ispravno tvrditi da je nesposobnost grijeha nametnuta osobi samim prisustvom 'sjeme':’ već da osoba takođe ima neku ulogu. Na snazi, on nije jednostavno nesposoban da greši; ali radije to ne čini.

Ponovno sagledavanje situacije

Vrlo je teško izraziti implicirano značenje svih ovih aspekata grčkog u engleskom prijevodu 1Jn 3:9 bez upotrebe različitih riječi ili dodavanja izraza za objašnjenje. Ali potpuniji prikaz, sa objašnjenjima za razmišljanje ‘[aspekt]’, ‘{glas}’ i '(podrazumevane reči)', mozda procita nesto ovako:

Bilo ko rođen [da postanem odraslo dete] od Boga (radi) nije proizvoditi (a) grijeh [u datim okolnostima], because his (to je, Božiji) seed ostaci u njemu; and he/it (je) nije [in that circumstance] osnaženi {or personally motivated} griješiti, jer on je rođen [to be a child] od Boga.

Two main questions remain:

1. What is the seed?
2. What Does “proizvoditi (a) grijeh” Mean?

What is the Seed?

The Greek word for ‘seed’ is ‘sperma’ and literally means either ‘sperm’ (of animals) or ‘seed’ (of plants). It is that thing by which the characteristics of the parent are imparted to the new life that it initiates. (By implication, it can also mean ‘descendants,’ although not applicable here.) U ovom slučaju, the predominant idea is that of the ‘seed of God,’ imparting the nature of God himself to the born-again child of God.

In the parable of the sower (Lk 8:5-15), Jesus identifies the seed as ‘the word of God;’ and explains how the growth of that seed is dependent upon the quality of the soil (the different kinds of people) into which it falls. Da li je Božja riječ kvarljiva ili može griješiti? Definitivno ne! I u početnom poglavlju njegovog jevanđelja, John ide korak dalje, identifikujući Isusa kao 'Božju riječ,’ i kaže da oni koji ga prime postaju sinovi Božiji (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), sa specifičnim zadatkom da primi Isusa’ riječi i otkrivajući nam ih (Jn 16:12-14). Može li Isus ili Duh Sveti griješiti, ili su potkupljivi? Opet, definitivno ne! Dakle, 'sjeme Božje,’ kako god mi to tumačimo, je nepotkupljiv.

What Does “proizvoditi (a) grijeh” Mean?

Kako se proizvodi grijeh? Počnimo tako što ćemo pogledati kako James to objašnjava.

Neka niko ne kaže kada je u iskušenju, “Iskušavan sam od Boga,” jer Bog ne može biti iskušavan zlom, i on sam nikoga ne iskušava. Ali svako je u iskušenju, kada ga odvuče sopstvena požuda, i namamio. Zatim požuda, kada je zatrudnelo, medvjedi (a) grijeh; i grijeh, kada je potpuno odrastao, donosi smrt. (Jas 1:13-15)

tako, prema Jamesu, proces počinje prirodnim željama ('njegova vlastita požuda') koji mame osobu da odstupi od Božije volje. Ako je dozvoljeno 'začeti’ tada požuda proizvodi grijeh. (Riječ 'začeti'’ implicira da požuda 'zahvaća’ i 'pridružuje se sa’ osoba; tj. osoba popušta iskušenju.) Dakle, požuda je ta koja pokreće proces koji vodi u grijeh; iako je osoba takođe odgovorna za davanje pristanka.

Važno je prepoznati da kršćani nastavljaju doživljavati te prirodne želje čak i nakon obraćenja (vidi na primjer, 1Cor 7:2-5). Ni ove požude nisu ograničene na tjelesne želje:

ne voli³ svijet, ni stvari koje postoje na svetu. Ako neko voli svijet, Očeva ljubav nije u njemu. Za sve što postoji na svijetu, požuda mesa, požuda očiju, i ponos života, nije Očev, ali je svetski. Svijet prolazi sa svojim požudama, ali ko vrši volju Božiju ostaje zauvek. (1Jn 2:15-17)

Svi kršćani su podložni iskušenju, kao što je bio i Isus. Mi ne pokrećemo ovaj proces: uvek je tu sve dok živimo u svetu. Dakle, greh je „proizveden“.’ prirodnim željama: ali između želje i grijeha postoji suštinski korak u kojem se moramo ili prepustiti grešnoj želji ili volji Božjoj. Bitna razlika za kršćanina leži u prisutnosti Božjeg sjemena, što nas neprestano motivira da svoje srce i um usmjerimo na Božju volju i puteve. Detaljnije ćemo razmotriti kako ovo funkcionira u drugom članku.

Dakle, šta nam ovaj stih govori?

1. Ako je osoba rođena od Boga, tada je započeo proces koji nas mora dovesti do krajnje bezgrešnog načina života, jer Božje seme koje je posađeno u nama ne može dozvoliti nikakav drugi ishod. tako, tokom vremena, treba očekivati ​​da se želja za svetošću poveća i smanji težina i učestalost grešnih radnji.
2. Prilikom gledanja naših, ili tuđe, sadašnje borbe s iskušenjima moramo imati na umu da su one dio procesa u kojem, kao 'seme’ od Boga (Njegova reč, prisutnost i priroda) ostaje i razvija se u nama, iskušenje gubi svoju moć. Dakle, ako padnemo u grijeh, moramo shvatiti da Bog još nije završio s nama. Priznaj, vratite se Njemu i konačna pobjeda je osigurana.
3. Da je naša volja bitna. To je 'sjeme’ Boga u nama – ne naše snage volje – koja nas čuva od grijeha: ali možemo podsticati ili ometati njegovu aktivnost.
4. Ako nismo svjesni Božje vlastite prirode koja raste u nama, aktivno nas udaljava od grijeha i približava Bogu, onda je vrijeme za duhovni DNK test!

Nazad na sažetak / Čitaj dalje…

Korisni članci

'Kada Duh kaže Ne’ od Ray C. Stedman. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

‘1 Jovan 3:9 – Tačka koja se često previđa’ od Johnnyja Stringera, u 'Čuvaru istine’ XXXII: 6, str. 174; mart 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

'Značenje 1 Jovan 3:9’ od Myron J. Houghton, dr.sc., Th.D. u 'Faith Pulpit’ (Faith Baptist Theological Seminary, Ankeny, Iowa), novembar—decembar 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

„Niko rođen od Boga ne čini grešku’ od John Pipera u 'Desiring God'; mart 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

'Objašnjena vremena – Osnovna značenja svakog grčkog vremena’ od Dr. John Bechtle, u 'Radionici za proučavanje riječi – Indianapolis – 16. mart’, Projekat Ezra. (N.B. ovaj članak ne razmatra nedavna istraživanja o aspektima glagola; za šta vidi fusnotu 1 ispod.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Fusnote

1. Citiranje:
   Gregory R. Lanier, (docent za Novi zavjet, Reformirana teološka sjemeništa, Orlando). Citirano iz njegovog članka, 'Oštrenje vašeg grčkog: Primer za učitelje Biblije i pastore o nedavnim dešavanjima, s osvrtom na dvije nove srednje gramatike’ u „Reformirana vjera & Vježbajte’ vol. 1, Br.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Ovaj članak sadrži vrlo koristan sažetak nedavnih razvoja u razumijevanju Koinea (Novi zavjet] grčki, sa daleko više detalja, objašnjenja i reference nego što bih ja ovdje mogao ponuditi, i preporučujem to vašoj pažnji.
2. Detalji ovih glagola su sljedeći:
   “rođen” – Nominativ jednine muškog roda, Savršeni pasivni particip, Stativni aspekt.
   “proizvoditi” – 3rd lice jednine, Present Active Indicative, Nesavršen aspekt.
   “ostaci” – 3rd lice jednine, Present Active Indicative, Nesavršen aspekt.
   “osnaženi” – 3rd lice jednine, Sadašnji srednji indikativ, Nesavršen aspekt.
   “griješiti” – Present Active Infinitiv, Nesavršen aspekt.
   “je rođen'” – 3rd lice jednine, Savršeni pasivni indikativ, Stativni aspekt.
3. Značenje 'ljubav.’
   Nemojte se brinuti samo zato što ste ljubitelj prirode. Grčki jezik ima mnogo reči za „ljubav“.:’ ali onaj u ovom stihu je 'agape’ – najviši, najsamopožrtvovaniji oblik. Naravno, nama je suđeno da duboko cijenimo i cijenimo Božje divno stvorenje! Ali to nikada ne bismo trebali dozvoliti, ili bilo koje druge ljubavi, zauzeti mjesto naše ljubavi prema samom Stvoritelju.