Naš nasušni kruh

Postoji intrigantna upotreba grčke riječi u Očenašu koja se nigdje drugdje ne nalazi u postojećoj grčkoj književnosti. To je pridjev, ‘epiousis‘; tradicionalno prevedeno kao „dnevno“.’ u frazi, „hleb naš svagdašnji.’

Naravno, Isus se nije obraćao svojim učenicima na grčkom. Gotovo sigurno bi govorio na aramejskom, izvorni dijalekt Izraela tog vremena. tako ‘epiousis‘ je sam po sebi prevod: ali od čega? St Jerome, pri stvaranju latinskog prevoda Vulgate u kasnom 4. veku, prevedeno kao 'dnevno’ in Luke 11:3: ali kao 'superbitno'’ in Matthew 6:11. Naučnici su kroz vekove raspravljali o njegovom pravom značenju: ali većina odbija prijevod 'dnevno’ kao da su oboje nepotrebni (jer riječi, 'ovog dana’ takođe su prisutni) i neverovatno (videći da postoje mnogo manje nejasne riječi koje su se mogle koristiti).

kako god, predloženi prikazi su bili brojni i raznovrsni. Čini se da je spoj ‘epi‘ i oblik bilo kojeg ‘eimi‘ ('postojati') ili ‘heimi‘ ('ići'). Pošto ‘epi‘ ima širok spektar značenja, općenito na liniji biti iznad ili izvan u smislu vremena, pozicija, itd., prijedlozi uključuju koncepte kao što su 'bitni za postojanje,’ 'za budućnost’ ili 'za naredni dan', 'u izobilju,’ 'to ne ponestaje,’ itd. Mnogim od ovih prikaza pripisuju se i praktična i duhovna ili eshatološka značenja. Ali većina njih također pati od problema koji, da li je ovo bilo predviđeno značenje, zašto pisac nije koristio običan, lakše razumljiva reč?

Prilikom prevođenja između jezika, značenja riječi se često preklapaju; tako da riječ u jednom jeziku ima niz značenja i asocijacija koje se ne moraju uvijek pravilno razumjeti u ciljnom jeziku i kulturi. Predlažem da se to najvjerovatnije dogodilo ovdje: riječ koju je Isus koristio imala je više značenja i asocijacija koje bi natjerale prevoditelja da koristi mnogo riječi kako bi prenio puni smisao njenog značenja. Ali Isuse’ molitva je data kao model jednostavnosti i sažetosti: pa prevodilac to nije hteo da uradi. Njegov sljedeći najbolji izbor bio je da spoji dvije riječi zajedno kako bi pokušao prenijeti osjećaj dubine značenja onoga što je Isus rekao. Na snazi, ono što hoću da kažem je da verovatno u većini ima istine, ako ne i sve, očiglednih zaključaka koji se mogu izvući iz doslovnog razlaganja spoja, ‘epi-ousis.’

Ali koja je izvorna riječ koju je Isus koristio koja je prevodiocu izazvala takav problem? Mislim da je prijedlog koji je iznio Kenneth Bailey u 'Isus kroz bliskoistočne oči’¹ je najvjerovatnije. On nas upućuje na „stari sirijski“ iz 2. veka’ prevod grčkog; koji je ujedno i najraniji poznati prijevod Novog zavjeta i na jeziku koji je izuzetno blizak aramejskom kojim je govorio Isus. Ovo koristi riječ ‘ameno,’ što na sirijskom znači 'trajan, neprestance, beskrajno ili trajno.’ Potiče iz istog korena kao i hebrejska reč ‘Amen,‘ što znači 'biti čvrst, potvrđeno, pouzdan, vjerni, imati vjere, vjerovati.’ Isus ga je često koristio da predstavi svoje izreke: „Zaista (‘amen‘) Kažem ti…’ (često udvostručen radi dodatnog naglaska prema Jovanovom jevanđelju). Njegova uobičajena upotreba bila je kao afirmacija na kraju molitve, u smislu, 'Rešeno je.’ Korišten na ovaj način jednostavno je transliteriran na grčki, gde se pojavljuje mnogo puta u jevanđeljima; i čak se koristi za završetak ove molitve u Matthew 6:13.

Ali ako je Isus koristio ovu riječ kao pridjev, da opišem hleb, on bi očigledno zaključio nešto više od jednostavne činjenice da je tražio „stvarno“.’ hljeb: što znači da moramo uzeti u obzir cjelokupni opseg i kulturni kontekst riječi kako bismo cijenili njihovo puno značenje za Isusa i njegove učenike.

Značenje koje implicira starosirijski prijevod jasno je dio toga. Molitva potvrđuje apsolutnu pouzdanost Božjeg snabdevanja, baš kao što je Isus poučavao svoje učenike:

Stoga, Kažem ti, ne brinite za svoj život: šta ćeš jesti, ili šta ćeš popiti; niti za vaše tijelo, šta ćeš obući. Zar život nije više od hrane, a tijelo više od odjeće? Vidite ptice nebeske, da ne seju, niti žanju, niti skupljati u štale. Vaš ih nebeski Otac hrani. Zar vi niste mnogo vredniji od njih? (Mat 6:25-26)

Ali ima još toga. Razmotrite raspravu zabilježenu u Jovanu, poglavlje 6, kada su ljudi došli Isusu neposredno nakon hranjenja 5,000, želeći da ga učini kraljem:

Isus im je odgovorio, “Zasigurno ti kažem, ti me tražiš, ne zato što ste videli znakove, nego zato što si jeo od hljebova, i bili popunjeni. Ne radite za hranu koja nestaje, nego za hranu koja ostaje za večni život, koje će vam dati Sin Čovječji. Jer ga je Bog Otac zapečatio.”

Rekoše mu dakle, “Šta moramo učiniti, da možemo činiti djela Božja?”

Isus im je odgovorio, “Ovo je Božije delo, da vjerujete u onoga koga je poslao.”

Rekoše mu dakle, “Šta onda radite za znak, da možemo videti, i verovati ti? Kojim poslom se bavite? Naši očevi su jeli manu u pustinji. Kako je napisano, 'Dao im je kruh s neba da jedu.’ “

Isus im je stoga rekao, “Svakako, Kažem ti, nije vam Mojsije dao hleb s neba, ali vam moj Otac daje pravi hljeb s neba. Jer hljeb Božji je ono što silazi s neba, i daje život svijetu.”

Rekoše mu dakle, “Gospode, uvek nam daj ovaj hleb.”

Isus im je rekao, “Ja sam hleb života. Ko dođe k meni neće biti gladan, a ko vjeruje u mene neće ožedneti nikada. (John 6:26-35)

Ljudi su dolazili tražeći pouzdanu hranu, poput mane koju su Izraelci imali tokom svojih putovanja s Mojsijem u pustinji. Ali Isuse’ odgovor je bio da ovo nije pravi hleb. On je; i ljudi su morali da stave svoju veru u Njega. Obratite pažnju na značenje korijena riječi ‘Amen’ nosi koncept i istine i vjere.

Koncept nebeske mane bio je duboko ukorijenjen u jevrejskoj kulturi, i u svom istorijskom konceptu i kao buduća nada u dolazak Mesije. Kenneth Bailey spominje da se sveti Jeronim poziva na kopiju 'Jevanđelja po Hebrejima’ što ovu frazu prevodi kao 'Daj nam naš kruh sutrašnjice.’

I na kraju, ali nipošto najmanje, imamo činjenicu da je Isus svoju smrt doživljavao kao konačnu žrtvu Pashe, kojim bi postao izvor pravog hleba života za svet:

Ja sam hleb života. Vaši očevi su jeli manu u pustinji, i umrli su. Ovo je kruh koji silazi s neba, da svako može jesti od toga i da ne umre. Ja sam kruh živi koji je sišao s neba. Ako neko jede ovaj hleb, on će živeti zauvek. da, hljeb koji ću dati za život svijeta moje je tijelo.”

Jevreji su se dakle sukobljavali jedni s drugima, govoreći, “Kako nam ovaj čovjek može dati svoje meso da jedemo?”

Isus im je stoga rekao, “Zasigurno ti kažem, osim ako ne jedete tijelo Sina Čovječjega i ne pijete njegove krvi, nemate život u sebi. Ko jede moje tijelo i pije moju krv ima život vječni, i ja ću ga podići u posljednji dan. Jer je moje meso zaista hrana, i moja krv je zaista piće. Onaj koji jede moje tijelo i pije moju krv živi u meni, a ja u njemu. Kao što me je poslao živi Otac, i živim zbog Oca; pa onaj koji me hrani, i on će živeti zbog mene. Ovo je kruh koji je sišao s neba - ne kao što su naši očevi jeli manu, i umro. Ko jede ovaj hleb, živeće zauvek.” (John 6:48-58)

Isus je žudio da se ovaj trenutak ostvari (drugo značenje ‘amen‘) i željeli da to nikada ne zaborave:

Rekao im je, “Iskreno sam želio da jedem ovu Pashu s vama prije nego što patim, jer ja vam kažem, Neću više ni na koji način jesti od toga dok se ne ispuni u Carstvu Božijem.” Dobio je šolju, i kada se zahvalio, on je rekao, “Uzmi ovo, i podijelite to među sobom, jer ja vam kažem, Neću više uopće piti od ploda vinove loze, dok ne dođe Carstvo Božije.” Uzeo je hleb, i kada se zahvalio, slomio ga je, i dao im, govoreći, “Ovo je moje tijelo koje je dato za vas. Uradi ovo u spomen na mene.” (Luk 22:15-19)

U knjizi Otkrivenja, Jovan opisuje kako je Isus sebe zapravo nazvao ‘Amen‘ od Boga:

Piši anđelu skupštine u Laodikiji: “The Amen, vjerni i istinski svjedok, glava Božje tvorevine, kaže ove stvari: … ” (Rev 3:14)

Kada je Isus učio ovu molitvu, jevanđelja pokazuju da je on već imao jasan osjećaj svoje krajnje misije. Dakle, On bi imao sve gore navedeno u vidu dok je govorio. Ali njegovi učenici i gomila koja je slušala nisu imala njegovo predviđanje: tako da bi njihova početna razmišljanja bila prvenstveno o hrani i mogućnosti nebeske mane. kako god, naš nepoznati prevodilac je imao prednost retrospektivnog pogleda – kao i sav Isus’ sljedbenika u kasnijim godinama.

tako, kada uzmemo u obzir sve prizvuke koje implicira Isus’ reči, 'Daj nam ovaj dan naš ‘amen‘ hljeb,’ Lako je shvatiti zašto bi se kršćanski prevodilac koji govori aramejski mučio da pronađe bilo koju riječ na grčkom koja bi prenijela koncept koji ima toliko značenje. Da li je to čudo, kada pokušavam pronaći riječ kojom bi opisao ovaj kruh, pribjegao je izmišljanju nove složenice koja se može različito shvatiti kao nešto slično, 'istinska i obilna ponuda izvan svake stvarnosti i za sva vremena?’

Fusnote

1. „Isus kroz bliskoistočne oči’ Kenneth E. Bailey, SPCK Publishing (21 mar. 2008), str. 121. (ISBN 978-0281059751)