從非基督教的來源確證 – 反對及答案
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那麼提比里亞的賈斯特斯呢？?
賈斯圖斯是一世紀的猶太歷史學家. 他的名字沒有出現在可能的來源列表中，因為他的作品沒有倖存的副本. 然而, 福提烏斯, 九世紀君士坦丁堡牧首, 告訴我們他沒有提到耶穌. 這種說法經常被歪曲，只引用半句話，並聲稱這是“驚訝”的表達’ 就福提烏斯而言: 但, 如全文所示, 不是這樣的.
“我讀過提比里亞的賈斯都年表, 這是誰的標題, [年表] 猶大諸王相繼繼位. 這 [賈斯特斯] 從加利利的提比哩亞城出來. 他的歷史從摩西開始, 直到阿格里帕去世才結束, 第七個 [統治者] 希律家族的, 和最後一位猶太人的國王; 誰在克勞迪烏斯領導下領導政府, 在尼祿統治下它得到了增強嗎, 維斯帕薌 (Vespasian) 進一步增強了. 圖拉真三年去世, 他的歷史也在那裡結束. 他的語言非常簡潔, 略過那些最需要堅持的事情; 並受到猶太人的偏見, 事實上，他本人也是出生的猶太人, 他絲毫沒有提到基督的顯現, 或者他發生了什麼事情, 或他所做的精彩工作. 他是某個猶太人的兒子, 他的名字叫皮斯托斯. 他是一個男人, 正如約瑟夫斯所描述的那樣, 極其揮霍無度; 金錢和享樂的奴隸. 在公共事務上他與約瑟夫斯相反; 這是相關的, 他對他施了許多陰謀; 但約瑟夫斯, 儘管他經常將敵人置於他的控制之下, 只用言語責備他, 所以就讓他走吧，不再受到進一步的懲罰. 他還說, 這個人所寫的歷史是, 對於主要的, 神話般的, 主要是他描述羅馬與猶太人的戰爭的那些部分, 並佔領耶路撒冷。” (圖書館, 代碼 33)
應特別注意三點:
- 這一切真正告訴我們的是，Justus 的 9 世紀複製品’ 作品中沒有提到耶穌. 鑑於已知反基督教情緒已從其他猶太來源中刪除, 我們不能確定賈斯圖斯’ 工作並沒有受到同樣的待遇.
- 一些消息不靈通的批評家將佛提烏斯與五世紀提爾主教混為一談, 並聲稱基督徒摧毀了賈斯圖斯’ 君士坦丁皈依後的工作. 明確地, 事實並非如此, 飾演 賈斯圖斯’ 晚至九世紀仍有工作可做. 更有可能的是, 那裡只是 沒有足夠的副本 經得起時間的摧殘.
- 佛提烏斯誠實地記錄了他沒有發現任何有關耶穌的事實. 那麼我們是否應該駁回他關於賈斯圖斯客觀性的其他評論’ 工作, 特別是因為他們得到了約瑟夫斯本人的支持, 在他的《古物》第二版的附錄中?
因此, 我們被迫依賴稍晚一些的世俗資料. 多麼方便!
離它還很遠! 審查制度一直是了解真相的最大障礙之一, 沉默常常被視為壓制不同意觀點的最有效方法之一. 可悲的是, 然而, 必須承認，後來的基督徒在這件事上也有罪責. 眾所周知，猶太著作中許多早期對耶穌的提及都帶有敵意，甚至達到了公開辱罵的地步。: 當基督教在帝國中佔據上風時, 其中許多都被刻意壓制. 對他們來說, 這個問題不是歷史問題 (那時沒有人懷疑耶穌的歷史真實性); 這被認為是防止褻瀆的簡單問題. 如今, 我們希望他們沒那麼成功!
正是基督徒對非基督教文學的系統性破壞將我們帶入了黑暗時代.
實際上, 儘管在某些基督教皇帝統治下異教文學受到了一些破壞, 這些行動主要針對特定的異教徒習俗或基督教異端，似乎對古典文學的可用性沒有產生任何重大影響. 還, 與非基督教皇帝對基督教文學的破壞相比，它的系統性要低得多. 一般來說, 古典著作受到高度重視，其保存在很大程度上歸功於各種基督教機構的收藏. 在西方, 文本的丟失主要是羅馬帝國解體時政治和社會動蕩的結果. 在東正教基督教東部, 它們總是免費提供的, 既在拜占庭統治下，又在穆斯林統治下; 推動文藝復興的文獻主要來自那裡.
最糟糕的例子是亞歷山大大圖書館被燒毀.
這是另一個常見的錯誤信息. 亞歷山大圖書館早在 48 公元前，在朱利葉斯·凱撒入侵這座城市期間，它遭受了第一次重大火災. 大多數歷史學家認為，其大部分文獻此時已消失. 公元一世紀，其中一些倖存下來的作品被帶到羅馬的圖書館. 主要博物館和圖書館被完全摧毀, 以及城市的大部分地區, 由奧勒良寧皇帝於 273 廣告. 戴克里先後來對這座城市造成了進一步的破壞. 所有這一切都早於基督教在君士坦丁統治下崛起之前.
女兒的小圖書館, 被稱為“塞拉皮姆”, 可能一直存活到甚至更久 391 廣告, 當它所在的異教神廟被狄奧多西皇帝下令的主教狄奧菲利斯摧毀時; 但這是推測的, 因為沒有明確提及圖書館的命運.
他還呼籲基督教致命的迷信, 並說基督徒是有罪的可惡的罪行!
這是羅馬社會對基督教的普遍接受的看法; 那時, 只有勇敢的人才會公開反駁. 尼祿的殘酷迫害 64 廣告, 緊隨其後的是圖密善 (Domitian) 96 廣告, 即使沒有面臨徹頭徹尾的迫害, 基督徒因拒絕崇拜凱撒或羅馬眾神而繼續受到不待見.
這條評論是, 當然是為了播下懷疑的種子，也許基督教是從更可疑的開始演變成現在的形式的. 那, 如果有的話, 情況恰恰相反，可以從羅馬的克萊門特寫給科林斯人的信中看出, 日期為 c. 96廣告:
“… 我們一直在緩慢地將注意力轉向 … 那可恥和邪惡的分裂, 這與上帝選民的精神是如此格格不入, 卻被少數任性、魯莽的人煽動到如此愚蠢的地步, 這導致人們談論你的名字時發生了非常邪惡的事情, 曾經如此廣泛地受到所有人的尊敬和正確的愛戴. … 因為誰曾經寄居在你們中間，卻沒有證明你們信仰的美德和堅定，或者沒有對你們基督教虔誠的清醒和尊重感到驚訝? 或者沒有表現出你熱情好客的高尚性格? … 你所做的一切都是不偏不倚的; … 你們屈服於你們的統治者 … 你囑咐年輕人要保持清醒和適當的思想; 您吩咐的婦女要以無可指摘、正當而純潔的良心履行她們的所有職責, 將應有的愛回報給自己的丈夫 …”
然而, 我們並不完全依賴基督教證據來確認基督徒不是宣傳所描繪的惡棍. 小普林尼和薩莫薩塔的盧西安的著作 (我們將審查 本節稍後部分) 確認早期基督徒的正直道德品格. 他們唯一真正的錯誤, 從羅馬的角度來看, 他們所謂的“迷信”’ 相信死者復活和基督的神性, 以及他們的“無神論者”’ 否認羅馬眾神和凱撒的神性.
但帝國的檔案絕不會叫耶穌, '基督', 彼拉多是一個知府, 不是檢察.
出奇, 一些學者引用這一點，彷彿這是基督教插值的重要證據. 但沒有人暗示帝國檔案館確實稱他為基督; 塔西佗很難解釋“基督徒”一詞的由來’ 不使用名稱, 他可以嗎?
就“檢察官”一詞而言’ 關心, 雖然它一般指的是一個省的財政官員, 它也被用來形容羅馬三級行省的總督, 比如猶太. 約瑟夫斯, 例如, 習慣性地以這種方式使用這個詞. (關於“公正的詹姆斯”的段落’ 開始, “現在凱撒, 得知非斯都的死訊後, 派阿爾比努斯進入猶太, 作為檢察官。”) 然而, 新約作者都沒有使用這個詞, 更喜歡稱他為“州長”; 所以, 如果有的話, 這反對它是基督教的插值.
所有塔西佗’ 書籍對付攻城後的時期已經神秘消失. 為什麼? 蘇爾皮修斯·西弗勒斯, 在5世紀, 說羅馬人摧毀了耶路撒冷聖殿，以防止它成為猶太人和基督徒的靈感來源. 他怎麼知道? 他們被摧毀是為了壓制基督徒與猶太人有聯繫並在猶太戰爭中與他們並肩作戰的知識嗎？?
非常有想像力! 因為使徒行傳告訴我們, 聖殿被毀之前, 耶路撒冷有強大的猶太基督教徒, 他們的崇拜是以聖殿為導向的, 在正義者詹姆斯的影響下，相當程度的相互寬容已經發展起來, 有什麼可以壓制的? 在叛亂初期，基督徒可能站在猶太人一邊. 然而, 當羅馬軍隊進攻耶路撒冷時，基督徒, 銘記耶穌’ 預言, 放棄了城市. 猶太人因此將他們視為叛徒, 耶穌成了一個令人憎惡的名字. 因此, 塔西佗是否曾提及猶太教與基督教的合作, 應該是在圍攻之前, 不在它之後.
該 … 弗拉維安的證詞 … 出現在約瑟夫斯的所有現存版本中 …
哦，不，沒有! 這是俄羅斯偽造的!
這是一個非常常見的錯誤信息. 所謂的俄羅斯或斯拉夫約瑟夫斯段落是完全不同的. 這是在一些俄語和羅馬尼亞語版本的《猶太戰爭》中發現的冗長的插值’ – 不是“古物”’ (在所有已知的可以找到 Testimium Flavianum 的副本中). 它與證言的文本相呼應 (兩者之間混淆的一個可能原因) 但添加了不少明顯的基督教風味. 一些學者認為它可能是基於較舊的資料來源: 但幾乎沒有證據支持這一點; 普遍的觀點是它是在大約 10 或 11 世紀添加的.
據了解，Testimium Flavianum 本身自公元 4 世紀以來就以現在的形式存在, 尤西比烏斯在他的《教會史》中引用了這句話. 只有一種已知的變體. 十世紀阿拉伯世界史, “基塔布·烏萬”, 由阿加皮烏斯撰寫, 赫拉波利斯基督教梅爾凱特主教, 位於小亞細亞, 以下渲染歸因於約瑟夫斯:
“這時有一位智者，名叫耶穌. 他的品行良好, 和 (他) 被認為是有道德的. 許多猶太人和其他國家的人成為他的門徒. 彼拉多判處他釘十字架並處死. 但那些成為他弟子的人並沒有放棄他的弟子身份. 他們報告說，他在被釘十字架三天后向他們顯現, 並且他還活著; 因此他可能是彌賽亞, 先知們曾講述過有關他的奇事。”
這個版本不太明顯是基督教的. 一些學者認為它甚至可能反映了約瑟夫斯’ 原文: 但其他人則認為“他可能是彌賽亞”’ 表明它也已被編輯. 然而, 因為對阿加皮烏斯引述這句話的約瑟夫斯版本一無所知, 學術判斷力決定我們應該將分析重點放在標准文本上, 其血統可追溯 6 幾個世紀前.
狡猾, 他不是嗎?
狡猾? 然而天真到包括如此明顯的基督教插入，例如, “如果確實有人應該稱他為男人”, ‘他是基督’ 和, ‘第三天他向他們顯現, 再次擁有生命, 正如上帝的先知所預言的那樣”? 為了讓這看起來稍微可信，你必須假設至少有兩個插值器 – 第一個非常狡猾和聰明, 不辭辛勞，只為給後代記錄耶穌是彌賽亞教派的領袖, 奉羅馬命令被殺, 誰幾乎不值一提. (繼續閱讀主文章，看看沒有明顯插值的感言會是什麼樣子). 一點也不聰明, 當你想到它時!
約瑟夫斯’ 最初的參考可能不太值得稱讚!
也許是這樣: 但沒有證據表明詹姆斯的段落被篡改, 而且評論的上下文並沒有提供太多的空間來包含對耶穌的貶損言論, 因為它會偏離主要敘述. 如果他說了類似的話, ‘所謂的基督’, 或“他稱自己為基督”, 什麼時候改變的, 以及由誰? 如前所述, 在基督徒控制猶太和羅馬資料的內容之前就已經知道了. 還, 正如我們從感言中看到的, 如果尤西比烏斯的插值器’ 時間自行修改了這段文字, 他們不太可能會滿足於將其僅僅作為一個, ‘被稱為基督的’. 更合理的結論是，《感言》本身是不太值得稱讚的參考文獻.
感言可能遠不如您編輯後的版本所暗示的那麼恭維!
是的, 這是可能的. 我們從新約中知道，一些猶太人對耶穌說了非常不恭維的話.
如果耶穌的歷史真實性是一個問題, 為什麼這些早期的基督教引文都沒有使用約瑟夫斯來達到這個目的?
所以你說!
好的, 讓我們詳細看看這個. 奧利金提到約瑟夫斯’ 三次提及詹姆斯:
“這位雅各因正義而在人們中享有盛譽, 弗拉維烏斯·約瑟夫斯, 誰寫了《猶太人的古物》’ 在二十本書中, 當想揭示人民遭受如此巨大不幸甚至連寺廟都被夷為平地的原因時, 說, 這些事情發生在他們身上，是由於他們膽敢對耶穌的兄弟雅各（被稱為基督）所做的事情，這是按照上帝的憤怒而發生的. 奇妙的是, 那, 雖然他不接受耶穌為基督, 他還見證雅各的義是如此偉大; 他說人們認為他們之所以遭受這些苦難是因為雅各。” (馬太福音註釋 10.17)
“現在這位作家, 雖然不相信耶穌是基督, 尋找耶路撒冷陷落和聖殿被毀的原因, 然而他應該說，針對耶穌的陰謀是這些災難降臨在人民身上的原因, 自從他們處死了基督, 誰是先知, 儘管如此 – 存在, 儘管違背他的意願, 離真相不遠 – 這些災難發生在猶太人身上，是對正義者詹姆斯之死的懲罰, 誰是耶穌的兄弟，稱為基督, – 猶太人把他處死了, 儘管他是一個以正義而聞名的人. 保羅, 耶穌真正的門徒, 說他視這個雅各為主的兄弟, 與其說是因為他們的血緣關係, 或者他們一起長大, 因為他的美德和教義. 如果, 然後, 他說，正是因為雅各的緣故，耶路撒冷才被毀，以致猶太人也遭受了毀滅性的打擊。, 說是帳上發生的事情，豈不是更合情理嗎？ (死亡的) 耶穌基督的, 許多教會都見證了其神性, 由那些從罪惡的洪流中召集起來的人組成, 以及那些已經加入造物主的人, 他們將自己的一切行為都歸於他的美意。” (對陣塞爾蘇斯 1.47)
“但當時耶路撒冷周圍沒有軍隊, 包圍、包圍、包圍它; 因為圍攻始於尼祿統治時期, 一直持續到維斯帕先政府, 他的兒子提多摧毀了耶路撒冷, 在帳戶上, 正如約瑟夫斯所說, 正義的詹姆斯, 耶穌的兄弟，被稱為基督, 但實際上, 事實表明, 因為神的兒子耶穌基督。” (對陣塞爾蘇斯 2.13)
如你看到的, 第一個引用純粹是對猶太人對詹姆斯的高度尊重的評論. 另外兩件事是在討論耶路撒冷被毀的原因的背景下發生的 (約瑟夫斯顯然已經, 在現已丟失的參考文獻中, 因對雅各所犯的錯誤而受到神的審判). 在這兩種情況下, 奧利金的主要觀點是, 如果這是對詹姆斯死亡的判決, 何況這實際上是對基督之死的審判. 奧利金一次也沒有使用約瑟夫斯作為耶穌的證據’ 歷史性; 他關心的是人們對耶穌的看法: 不在於他們是否相信他存在.
所以如果這段話確實存在, 為什麼奧利金沒有提到它?
他確實, 承認約瑟夫斯不承認耶穌是基督. 但, 因為看起來原來的段落對他沒有任何用處, 而且語氣普遍是不屑一顧的 (因此具有攻擊性, 從基督教的角度來看), 他有什麼理由不得不引用它? 它唯一的價值是作為耶穌基本歷史真實性的外在確認’ 生活: 在他那個時代，這根本不是問題, 如前所述 (向上滾動查看此內容).
事實是, 早期的猶太記錄將耶穌描述為私生子, 一個叛亂分子和一個巫師!
既然福音書告訴我們耶穌’ 反對者對他提出了這樣的指控, 如果這些參考文獻不存在，我們就有更多理由懷疑歷史記錄. 我們知道他們做到了, 雖然大部分已經丟失. 然而, 其中大部分是在猶太教和基督教分裂之後產生的, 聖殿被毀後. 此時，歷史的客觀性已成為黨派情緒的犧牲品.
恰恰! 早期基督教只是迷信的故事的集合! 不是教會後來演化出來的系統信仰.
'不要磨損. 現在人們普遍承認新約聖經的大部分內容都是 寫於 70 廣告, 包括保羅的書信, 因此，基督教信仰的基本神學在活著的見證人的一生中就已經被明確定義了. 將基督教稱為“迷信”’ 世俗作家的作品必鬚根據他們自己的信仰體係來看待. 致羅馬人, 基督徒是“無神論者”, 因為他們拒絕接受凱撒是神這一普遍持有的觀點, 和‘迷信’’ 因為他們相信從死裡復活.
奧利金聲稱耶穌的名字是從他祖父那裡得來的, 約瑟夫的父親, 據說被稱為豹.
除非沒有這種做法的證據 – 即使那樣，那也必須是他的祖父.
這種做法記錄在巴比倫塔木德中: 耶巴莫斯 62b. 您可能會認為他們會假設自己是私生子，因此使用了瑪麗的遺傳線, 或者回顧後來通過女性血統追踪所有猶太血統的做法. 但當時的習俗是遵循男系血統.
但是為什麼謠言專門說父親是羅馬軍團士兵?
你有沒有聽過關於女孩和士兵的故事?
我確實有過，而且如果你不購買處女分娩的話，這聽起來更有可能!
無疑. 拿撒勒人可能 沒有 接受童貞女生育的觀念.
頁面由創作 凱文·金
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