ווי זענען די ניו טעסטאַמענט ביכער אויסדערוויילט?

---

1סט יאָרהונדערט – ייבערהאַנט פֿאַר דירעקט עדות.

דער באַאַמטער ביבל פון דער פרי קירך איז געווען אין פאַקט די העברעיש שריפטן, איצט באקאנט צו אונדז ווי די אַלטע טעסטאַמענט. די ניו טעסטאַמענט שרייבערס טאָן ניט ויסקומען צו האָבן זיך מיט די כוונה צו שאַפֿן אַ נייַע גאַנג פון סקריפּטשערז. זייער דייַגע איז געווען צו ופהיטן די רעקאָרד פון יאָשקע’ לעבן און לערנען, צו ווייַזן ווי דאָס מקיים די אַלטע טעסטאַמענט געזעצן און פּראָפעסיעס, און צו ענשור אַז עס איז געטריי אפגעהיט און ימפּלאַמענאַד אין די דאָקטרינעס און פּראַקטיסיז פון דער קירך.

געשריבענע דאקומענטן זענען געווען זייער פארנעם און מאכן קאפיעס איז געווען א טייערער פראצעס; אַזוי אין דעם צייַט זיי וואָלט נישט האָבן געווען ספּעציעל פילע, און וואָלט האָבן פארשפרייט אין אַ גאַנץ אַד האָק שטייגער. איבער די רעשט פון דער ערשטער יאָרהונדערט, ייבערהאַנט איז בכלל געוויזן פֿאַר ערשטער-האַנט אלא ווי געשריבן עדות. פֿאַר בייַשפּיל פאפיאס (60-140 אַד), בשעת פּראַוויידינג אינפֿאָרמאַציע אויף די גאָספּעלס, יגזיבאַץ אַ שטאַרק ייבערהאַנט פֿאַר 'די לעבעדיק און אַביידינג קול’ פון די וואס האָבן דירעקט וויסן פון די שליחים און פרי קירך פירער.

מיר וויסן פון קיין ערנסט פּרווון צו דעפינירן אַ רשימה פון 'אָפיציעל’ באוויליקט שריפטן אין דעם פּעריאָד. ד י לאג ע הא ט אנגעהאלט ן א גאנ ץ צוױיט ן יארהונדערט.

די בריוו פון פאולוס

די ניראַסט זאַך צו אַ דערקענט גוף פון שריפטן אין דעם צייַט זענען אין פאַקט די בריוו פון פאולוס. ניין פון די זענען ערידזשנאַלי גערעדט צו קהילות; איינער (פילעמאָן) איז א פערזענליכע בריוו און די אנדערע דריי, באקאנט ווי די פּאַסטאָראַל עפּיסטלעס, זיי ן ווענד ט זי ך צ ו זיינע ר מיטהעלפער, טימאטעאוס און טיטוס. זיי זענען מערסטנס געשריבן צווישן 51 און 61 אַד, די פּאַסטאָראַל עפּיסאַלז עפּעס שפּעטער; און עס איז געמיינט אַז זיי זענען אלנגעזאמלט צוזאַמען ווי אַ זאַמלונג אַרום 80-85 אַד. זיי זענען וויידלי געניצט און ציטירטן בעשאַס די רעשט פון דער ערשטער יאָרהונדערט און דער פרי טייל פון די רגע; אָבער דיקליינד אין פּאָפּולאַריטעט פֿאַר אַ צייַט בעשאַס די מיטן צווייט יאָרהונדערט, נאָך זייער זידלען דורך Marcion (זען אונטן).

2nd יאָרהונדערט – ערשטער רשימות פון באוויליקט שריפטן.

אין די צווייטע יאָרהונדערט די סיטואַציע איז געווארן מער קאָמפּליצירט, מיט די סערקיאַליישאַן פון אַ נומער פון אנדערע דאָקומענטן פון מער סאָפעקדיק עכט אָדער דאָקטערין, צוזאמען מיט שפּעטערדיקע שריפטן פון פרי קהילה פירער. עס איז אויך געווען אַ גרעסערע גראַד פון דאָקטרינאַל דיווערדזשאַנס אין דער קירך, און פארשיידענע גרופעס האבן אנגעהויבן ארויסצושטעלן א בילכערקייט צו יענע שריפטן וואס האבן געפייערט זייער באזונדערע מיינונג.

דער אפיקורס מארקיאן, װע ר ע ס הא ט זי ך אפגעריס ן פו ן דע ר קהילה 150 אַד, ינטערפּראַטאַד די שריפטן פון פאולוס ווי טייַטש אַז עס זענען פאקטיש צוויי גאָדס, אַ 'נאָר גאָט’ פון די אַלטע טעסטאַמענט און די 'גוט גאָט’ פון די ניו. ער קליימד אַז די שליחים האט דערלויבט יאָשקע’ לערנען צו זיין פארדארבן און פאולוס איז געווען דער בלויז אמת עקספּאָנענט. ער האָט גאָר אָפּגעוואָרפן דעם אַלטן טעסטאַמענט און האָט אַרויסגעגעבן זיין אייגענע רשימה פון באוויליקט שריפטן, מיט איין בשורה (מיסטאָמע שייַכות צו לוק) פּלוס פאולוס ס בריוו צו די קהילות און פילעמאָן, כאָטש ער האָט אָפּגעוואָרפן די פּאַסטעכישע עפּיסאַלז.

די רשימה פון Marcion אַקטאַד ווי אַ ספּור צו אנדערע צו אָנהייבן דיפיינינג זייער אייגענע באוויליקט רשימות. ירענעוס ספּאַסיפיקלי נעמען רובֿ פון די ביכער וואָס פאָרעם די הייַנטצייַטיק נט, אַרייַנגערעכנט די גאָספּעלס, אקטן, אַלע פון ​​פאולוס ס אותיות און התגלות. אַזוי, אויך, טוט די מוראַטאָריאַן קאַנאָן (ג. 170-210 אַד, און קאַמאַנלי אַטריביאַטאַד צו היפּפּאָליטוס); כאָטש דאָס אויך רעקאַמענדז צוויי אנדערע דאָקומענטן, די אַפּאָקאַליפּסע פון ​​פעטרוס’ און די 'חכמת שלמה', וועלכע זענען בכלל נישט אנגענומען געווארן ביי דער קהילה.

3rd יאָרהונדערט – ימערדזשינג קאָנסענסוס.

ענלעך רשימות און סייטיישאַנז, מיט קליין ווערייישאַנז, פאָרזעצן צו זיין געפונען אין שריפטן יקסטענדינג אין די 3 יאָרהונדערט. עוסעביוס, א 4טן יאָרהונדערט קהילה היסטאָריקער, סאַמערייזיז די שטעלע אין אַז צייַט ווי גייט:

אנערקענט

מתיא, מארק, לוק, יוחנן, אקטן, בריוו פון פאולוס, 1 פעטרוס, 1 יוחנן און (לויט עטלעכע) התגלות פון יוחנן.

דיספּיוטיד, פונדעסטוועגן באקאנט צו רובֿ

יעקב, דזשוד, 2 פעטרוס, 2 יוחנן, 3 יוחנן.

ספּוריאָוס

אַקס פון פאולוס (170 אַד), פּאַסטעך פון הערמאַס (115-140 אַד), אַפּאָקאַליפּסע פון ​​פעטרוס (150 אַד), עפּיסטעל פון ברנבוס (70-79 אַד), דידאַטשע (100-120 אַד), בשורה לויט די עברים (65-100 אַד) און (לויט עטלעכע) התגלות פון יוחנן.

אינגאנצן רשעים און רשעים

בשורה פון טאמעס, בשורה פון פעטרוס, בשורה פון מתיא, מעשה אנדריי, אַקס פון יוחנן.

4טה יאָרהונדערט – אַפישאַל דעפֿיניציעס (דער קאַנאָן פון פסוק)

אין די מזרח צווייַג פון דער קירך, די 39 סטער פסח בריוו פון אַטהאַנאַסיוס (367 אַד) גיט די דעפיניטיווע דערקלערונג פון די ביכער גערעכנט ווי אַטאָראַטייטיוו, און אין דער מערב קירך, די קאָונסילס פון כיפּאָו (393 אַד) און קאַרטהאַגע (397 אַד). ביידע רשימה די זעלבע ביכער וואָס קאַמפּרייז אונדזער ניו טעסטאַמענט.

די סירישע קאַנאָן

די סירישע-רעדנדיקע קהילות האבן ערשט נאכגעגאנגען אן אנדער וועג. דער ערשטער בשורה געניצט צווישן זיי איז געווען די 'בשורה לויט די עברים’ (אַן אַפּאָקריפאַל בשורה פון אומבאַקאַנט מחבר, דייטינג פון צווישן 65 און 100 אַד). דאָס איז דעמאָלט ריפּלייסט דורך אַ האַרמאָניע פון ​​די גאָספּעלס געשאפן דורך טאַטיאַן, באקאנט ווי די דיאַטעססאַראָן, צו וואָס זענען צוגעגעבן די אותיות פון פאולוס און אַקס. עווענטועל, די סירישע קהילות האָבן אנגענומען די זעלבע רשימה פון באוויליקט ביכער ווי די וואָס איז געניצט דורך די מזרח און מערב קהילות, ריפּלייסינג די דיאַטעססאַראָן מיט די פיר גאָספּעלס.

דיספּיוטיד נט ספר

די פאלגענדע סעקשאַנז געבן די הינטערגרונט צו עטלעכע פון ​​די הויפּט געביטן פון פּאָלעמיק וועגן די ביכער וואָס זענען ווייניקער גרינג אנגענומען.

געוויסע נקודות דאַרף מען האַלטן אין זינען.

• דער פאַקט אַז עס איז געווען דעבאַטע וועגן די אָטאַנטיסיטי און ווערט פון די דאָקומענטן איז נישט אין זיך קיין סיבה פֿאַר זאָרג: מיר זאָלן זיין מער באַזאָרגט אויב זיי זענען געווען אַנקריטיש אנגענומען.
• נאַטירלעך דערנידעריקונג און אָנווער פון מקור דאָקומענטן איז געווען אַ פּראָבלעם אפילו בעשאַס די ערשטער סענטשעריז. דאך, מיר וויסן אַז די ערשטע קירך געלערנטע האָבן צוטריט צו דאַקיומענטערי און מויל קוואלן וואָס זענען איצט פאַרפאַלן צו אונדז.
• כאָטש מאָדערן וויסנשאַפט האט די מייַלע אין לויטער נומערן און די סאַפיסטאַקיישאַן פון זייַן אַנאַליטיקאַל מכשירים, ד י הויפט־ארגומענטן , װא ס אי ז איצ ט געגעב ן געװאר ן ס ײ פא ר או ן קעג ן ד י דאקומענטן , זײנע ן געװע ן באקאנ ט או ן באטראכט , פו ן ד י ערשט ע געלערנטע.
• די קרייטיריאַ געניצט אין אַקסעפּטינג אָדער רידזשעקטינג די דאקומענטן בכלל סענטערד אויף די אַרויסגעבן פון אַפּאָסטאָליק אויטאָריטעט. עס איז נישט געווען אַן אַבסאָלוט פּרירעקוואַזאַט אַז דער מחבר מוזן זיין אַ שליח (יהודה איז נישט געווען, ניט געווען מארק אָדער לוק); אָבער עס איז געווען טיף דייַגע אַז גאָרנישט זאָל זיין אַרייַנגערעכנט וואָס האט נישט האָבן קלאָר אַפּאָסטאָליק ענדאָרסמאַנט.

דער בריוו צו די עברים

פרי דעבאַטע וועגן העברעאַס סענטערד אויף זייַן מחבר, מיט מיינונג מערסטנס צעטיילט צווישן פאולוס (וואָס וואָלט האָבן געגעבן עס מער אויטאָריטעט) אָדער באַרנאַבוס. דער בריוו אליין איז אנאנים – א שטארקע טענה קעגן פאולינע מחברשאפט, ווי זיין פיר איז געווען צו אונטערשרייבן אַלע זיינע בריוו פערזענלעך (c.f. 2 טהעסס. 3:17) – און דער גריכישער נוסח איז ניט ווי זיינע אַנדערע שריפטן. אָבער זיין טיאַלאַדזשי איז קאָנסיסטענט מיט פאולוס ס און דערמאָנען פון טימאטעאוס (איינער פון זיינע מערסט באקאנטע תלמידים) אין העברעאיש 13:23 אויך סאַגדזשעסץ אַזאַ קאַנעקשאַנז. אין דער צייט פון זיין באַאַמטער ינקלוזשאַן אין די קאַנאָן, די טראַדיציע פון ​​פּאַולינע אָטערשיפּ געהאלטן סוויי, לאַרגעלי רעכט צו דער לויטער קוואַליטעט פון זייַן ויסשטעלונג. עס איז ציטירט דורך קלעמענט פון רוים אין 95 אַד, און כמעט זיכער פריער די חורבן פון בית המקדש אין 70 אַד, ווייל דער שרייבער באשרייבט די קרבנות בית המקדש ווי זיי גייען נאך אן (cf. Heb 10:1-11). רובֿ מאָדערן געלערנטע שטימען אַז עס איז דורך עטלעכע מחבר אנדערע ווי פאולוס. אן אנדער שטאַרק קאַנטענדער קען זיין אַפּאָללאָס, וועמענס בקיעס אין יקספּאַונדינג די העברעיש שריפטן איז געווען באקאנט צו קאָנקורענט אַז פון פאולוס (cf. אקטן 18:24-28 מיט 1 קאָר 3:4-6). אבער קיין ענין וואס דער מענטש מחבר, עס איז יקנאַלידזשד ווי אַ בוילעט בייַשפּיל פון פרי קירך לערנען.

יעקב

ווידער, פרי דעבאַטע סענטערד אויף די אַרויסגעבן פון מחבר. דער שרייבער אידענטיפיצירט זיך פשוט ווי 'יעקב, א קנעכט פון גאט …'. עס זענען דריי באַוווסט מענטשן פון דעם נאָמען אין דער פרי קירך. יעקב דער זון פון זבדי (און ברודער פון יוחנן) און יעקב דער זון פון אַלפאַוס זענען ביידע געציילט צווישן די צוועלף שליחים. די ערשטע איז געווען מער באַוווסט, זייַענדיק טייל פון יאָשקע’ ינער קרייַז, און עטלעכע האָבן געזוכט עס צו צושרייבן צו אים: אבער ער איז געווען מאַרטירעד איידער ער קען גלייַך האָבן געשריבן אַזאַ אַ בריוו. קיין פאָדערן איז געווען קיינמאָל געמאכט פֿאַר אָטערשיפּ דורך די אנדערע יעקב. די אַלגעמיינע קאָנסענסוס איז געווען אַז עס איז געשריבן דורך יעקב דער גערעכט, איינער פון יאָשקע’ ברידער, וואָס איז געווארן אַ באַליווער נאָך די המתים און יווענטשאַוואַלי געפירט די ירושלים קירך איידער ער מאַרטערד אין 62 אַד. ער איז געווען אַ פאַרטיידיקער פון ייִדיש-קריסטלעך אינטערעסן, וואָס שטימען מיט די טעקסטשאַוואַל זאָגן פון אַ געבוירן אַראַמאַיש רעדנער מיט אַ שטאַרק ייִדיש הינטערגרונט.

עטלעכע מאָדערן קריטיקערס האָבן סאַגדזשעסטיד אַז די בריוו איז געווען אָדער אַ ייִדיש כאָומאַלי צוגעפאסט פֿאַר קריסטלעך צוועקן, אָדער אַ שפּעטער שרייבן זוכן צו אַנטקעגנשטעלנ עקסטרעם וועריאַנץ פון פאולוס ס לערנען וועגן טערעץ דורך אמונה. אָבער, קיין טענות זענען נישט דערלאנגט וואָס קענען ניט זיין אַדאַקוואַטלי דערקלערט אויף די יקער פון יעקב’ אָטערשיפּ און אַבדזשעקשאַנז קענען זיין אויפשטיין קעגן די גלייבלעכקייט פון ביידע אַלטערנאַטיוועס.

דזשוד

דזשוד (אָדער יהודה) איז יידענאַפייד ווי 'דער קנעכט פון יאָשקע משיח, און ברודער פון יעקב. דער איינציקער באקאנטער יעקב אויף וועמען דאס קען צולייגן איז יעקב דער גערעכט, מאכן יהודה אנדערן פון יאָשקע’ יינגערע ברידער, דערמאנט אין מט. 13:55 און מק 6:3. עס זעט אויס אז עס איז געשריבן געווארן נאך 70 אַד, ווי די שליחים זענען גערעדט אין דער פאַרגאַנגענהייט (vv. 17-18). אָבער, עס איז געווען פּאַמעלעך אין גיינינג אַקסעפּטאַנס דער הויפּט ווייַל יהודה איז נישט בכלל אנערקענט ווי אַ אַפּאָסטאָליק אויטאָריטעט.

2 פעטרוס

2 פעטרוס קליימז אַנאַמביגיואַסלי צו זיין דורך שמעון פעטרוס; אַזוי מוזן זיין עכט אָדער אַ שווינדל. דאָס איז געווען אַ ענין פון דעבאַטע איידער זייַן לעצט אַקסעפּטאַנס, מיט אָריגאַן און דזשעראָמע אָננעמען עס, אָבער עוסעביוס ומזיכער.

פילע מאָדערן געלערנטע אויך פרעגן איר עכט. ספּעציעלע גראָונדס סייטאַד זענען:

• 2 פעטרוס 2:1-3:3 און יהודה זענען בפירוש שייך. עס איז אַרגיוד אַז, אויב 2 פעטרוס האט געבארגט פון דעם קירצערן יוד, עס קען נישט זיין עכט. אָבער, עס איז קיין באַזונדער סיבה וואָס איין שרייבער זאָל נישט ציטירן אנדערן; און עס איז קוים אַ קלוג פּלאַנעווען פֿאַר אַ וואָלט-זיין קאָונטערפעטער צו פאָרן אַ יגזיסטינג בריוו דורך יהודה ווי די ווערק פון פעטרוס. דערצו, עס איז גלייך מעגלעך אַז דזשוד האט אַקשלי ציטירן פעטרוס; אין פאַקט עס מיינט מער פּראַבאַבאַל, ווי מיר האָבן נאָר באמערקט אַז יהודה רעדט וועגן די שליחים אין דער פאַרגאַנגענהייט.
• עס זענען אנגעצייכנט דיפעראַנסיז צווישן 1 און 2 פעטרוס. פירסטלי, די גריכיש נוסח איז אַנדערש: אָבער, ווי אנגעוויזן דורך Jerome, אַזאַ דיפעראַנסיז ווי עקסיסטירן זענען לייכט דערקלערט דורך פעטרוס ס נוצן פון אַ אַנדערש יבערזעצער. דער דאָקטרינאַל טראָפּ איז אויך גאַנץ אַנדערש: אָבער זינט מען איז גערעדט צו קריסטן פייסינג פֿאַר פֿאַרפֿאָלגונג, און די אנדערע טאַקאַלז די סאַקאָנע פון ​​פאַלש לערנען, דאָס איז אויך קוים חידוש.
• עס איז אויך אַרגיוד אַז עס זענען אַ נומער פון פֿעיִקייטן וואָס אָנווייַזן אַ שפּעטער דאַטע. פֿאַר בייַשפּיל, דער געדאַנק פון די וועלט איז חרובֿ דורך פייַער, אַ אָפּשיידנדיק קריסטלעך מיינונג, האט נישט געווינען וואָוג ביז די צווייט יאָרהונדערט. אָבער פֿון וואַנען איז געקומען דער געדאַנק? דעם בריוו, אויב עכט, גיט אַ זייער גלייבן דערקלערונג. אן אנדער איז דער דערמאָנען פון פאולוס ס שריפטן צוזאמען 'די אנדערע שריפטן’ אין 3:15-16 ינדיקייץ אַ שפּעטער דייטינג. אָבער דאָס אַסומז פעטרוס איז קאַנשאַסלי פּלייסינג פאולוס ס שריפטן (די ליטעראַל טייַטש פון 'סקריפּטשערז') אויף אַ פּאַר מיט די אַלטע טעסטאַמענט מחברים, אלא ווי נאָר אָנווייַזן אַז עטלעכע מענטשן וועלן פאַרדרייען עפּעס צו פּאַסן זיך. דערצו, די ווערסעס ונטערשטרייַכן די יקערדיק אחדות פון פאולוס און פעטרוס, אַ צוגאַנג זייער פיל אין שאַנסן מיט די פיר פון סקיסמאַטיק שרייבערס פון די צייַט וואס, ווי מיט Marcion, פלעג ט אפשפיל ן אײנע ם קעג ן דע ר אנדערע.

2 און 3 יוחנן

כאָטש ניט קיין בריוו ספּאַסיפיקלי נעמען יוחנן ווי דער מחבר, רעזערוויישאַנז אין דער פרי קירך בפֿרט זארגן זייער שייכות, ווי זיי זענען זייער קורץ, און האָבן אַ ביסל דאָקטרינאַל באַטייַט.

פֿון אַ טעקסט שטאַנדפּונקט, כּמעט אַלע געלערנטע שטימען אַז זיי זענען די ווערק פון דער זעלביקער מחבר ווי 1 יוחנן, און רובֿ וואָלט אָננעמען אַז 1 יוחנן איז געשריבן דורך דער מחבר פון יוחנן ס בשורה. אָבער, עס זענען הויפּט דיפעראַנסיז אין סטיל צווישן די און התגלות (אויך צוגעשריבן צו יוחנן). עס איז דעריבער סאַגדזשעסטיד אַז די פאַקטיש שרייבן פון די בשורה און עפּיסטלעס איז געווען געטאן דורך איינער פון יוחנן ס תלמידים. די מיינונג איז געשטיצט דורך יוחנן קאַפּיטל 21, וואָס מיינט צו זיין אַן עפּילאָג צו די בשורה, פּוינטינג צו 'דער תלמיד וועמען יאָשקע ליב געהאט’ ווי דער ערשטער מקור, אָבער קלאר געוויזן אַז אנדערע אַססיסטעד אין זייַן זאַמלונג (vv. 20-24).

התגלות

התגלות קליימז צו זיין געשריבן דורך יוחנן, בשעת גלות אויף פּאַטמאָס: אַזוי, ווי מיט 2 פעטרוס, עס מוזן זיין עכט אָדער אַ שווינדל; סייַדן, ווי עטלעכע פֿאָרשלאָגן, עס איז פאקטיש דורך אן אנדער יוחנן. די גריכיש טעקסט איז גאָר ניט ענלעך די בשורה אָדער אותיות אין וואָקאַבולאַרי און סטיל (איר גראַמאַטיק איז זייער אָרעם). דאָס האָט געפֿירט צו סיכסעך וועגן זיין מחבר, טראָץ זיין אַטטעסטעד דורך דזשאַסטין מאַרטיר (ג. 140 אַד), ירענעוס (אַד 120-190, אַ תלמיד פון פּאָליקאַרפּ, איינער פון יוחנן 'ס תלמידים) און אנדערע. אבער דורך די פערט יאָרהונדערט יוחנן ס אָטערשיפּ איז געווען אנגענומען; און עוסעביוס, בשעת רעקאָרדינג פריער ספקות, אליין נעמט עס אן, סטייטינג אַז עס איז געווען געשריבן בעשאַס די הערשן פון די עמפּעראָר דאָמיטיאַן (81-96 אַד).

רובֿ מאָדערן געלערנטע אויך פרעגן די מחבר פון התגלות פֿאַר די סיבות געגעבן אויבן; אבער די זענען לייכט געענטפערט. יוחנן ס געבוירן שפּראַך איז געווען אַראַמיש און, ווי דערמאנט אויבן, עס איז זאָגן אַז ער האט הילף אין שרייבן זיין בשורה. עס איז העכסט ימפּראַבאַבאַל אַז, ווען אין גלות, ער וואלט געהאט צוטריט צו די סערוויסעס פון די זעלבע העלפער. טאקע, ער איז מעגליך געווען מחויב צו שרייבן אויף גריכיש אליין אן הילף אדער ער האט אפשר געשריבן דעם אריגינעל אויף אראמיש, ווי עטלעכע געלערנטע גלויבן. דערצו, פּראַפעטיק אַטעראַנסיז אָפט אַנדערש ראַדיקאַללי פון קאַנווענשאַנאַל רייד אין סטיל און שפּראַך. (איר נאָר האָבן צו פאַרגלייַכן די שפּראַך עטלעכע מענטשן נוצן אין קירך מיט זייער וואָכעדיק רעדע צו זען ווי דראַמאַטיק אַזאַ דיפעראַנסיז קענען זיין!) התגלות איז איינער פון די מערסט וויזשאַנערי פּראָפעסיעס טאָמיד געגעבן; עס איז גאַנץ ניט ענלעך יוחנן ס גאָספּעלס און אותיות אין ביידע אינהאַלט און ציל. אַזאַ סיבות גלייך אַקאַונץ פֿאַר די באמערקט דיפעראַנסיז פון די אותיות און בשורה.

קיצער

אין די פרי טעג פון דער קירך די אַלטע טעסטאַמענט איז געווען דער באַאַמטער ביבל פון דער קירך, און עס איז געווען קיין באַוווסטזיניק מי צו שאַפֿן אַ נייַ גוף פון אַפישאַלי דערקענט סקריפּטשערז. דער פּראָצעס פון דעפינירן וואָס ביכער זענען אנערקענט ווי אַטאָראַטייטיוו האט נישט אנגעהויבן ביז געזונט אין די צווייט יאָרהונדערט; אין וועלכן צייט איז ארויסגעקומען פארשיידענע שפעטערדיקע שריפטן, עטלעכע פאַלש און אפיקורסות און אנדערע בלויז ווייַט אַוועק פון די אָריגינעל שליחים קוואלן, אנגעהויבן צו נויטיקן אַזאַ אַקציע.

כאָטש די ביכער פון די נט זענען נישט אַפישאַלי דיפיינד ביז די פערט יאָרהונדערט, עס איז קלאָר אַז, טראָץ די וואַסט ערגער מיטלען פון פאַרשפּרייטונג אין דער צייט, ע ם אי ז שוי ן געװע ן א ן אלגעמײנ ע קאנצענזוס װעג ן דע ר מערהײ ט פו ן ד י דאזיק ע ביכער. אַלע פון ​​​​די ינקלודעד זענען בכלל אנגענומען ווי ערידזשאַנייטאַד אין די קהל פון ערשטער-דור קריסטן. דאָס איז קאַנטראַסט מיט די דאָקומענטן וואָס זענען איבערגעהיפּערט פון נט, וועלכע שטאמען מערסטנס פונעם צווייטן יארהונדערט, אָדער אַנדערש זענען פון סאָפעקדיק אָטאַנטיסיטי.

צוריק צו הויפּט אַרטיקל.