Yangi Ahd kitoblari qanday tanlangan?

---

1st asr – To'g'ridan-to'g'ri guvohlik berish uchun afzallik.

Ilk cherkovning rasmiy Bibliyasi aslida Ibroniy Yozuvlari edi, hozir bizga Eski Ahd sifatida ma'lum. Yangi Ahd mualliflari Muqaddas Yozuvlarning yangi to'plamini yaratish niyatida yo'lga chiqmaganga o'xshaydi.. Ularning tashvishi Iso haqidagi yozuvni saqlab qolish edi’ hayot va ta'lim, Bu Eski Ahd qonunlari va bashoratlarini qanday amalga oshirganini ko'rsatish, va cherkov ta'limotlari va amaliyotlarida sodiqlik bilan saqlanishi va amalga oshirilishini ta'minlash.

Yozma hujjatlar juda katta hajmli bo'lib, nusxalarini yaratish zerikarli jarayon edi; shuning uchun bu vaqtda ular juda ko'p bo'lmagan bo'lar edi, va juda maxsus tarzda tarqatilgan bo'lar edi. Birinchi asrning qolgan qismida, Odatda yozma guvohlikdan ko'ra birinchi qo'l bilan ko'rsatilgan. Masalan Papias (60-140 AD), Xushxabarlar haqida ma'lumot berish bilan birga, "jonli va doimiy ovoz" ni kuchli afzal ko'radi’ Havoriylar va ilk cherkov rahbarlari haqida bevosita ma'lumotga ega bo'lganlar.

Biz "rasmiy" ro'yxatini aniqlashga jiddiy urinish yo'qligini bilamiz’ bu davrda tasdiqlangan yozuvlar. Bu holat ikkinchi asrgacha davom etdi.

Pavlusning maktublari

O'sha paytda tan olingan yozuvlar to'plamiga eng yaqin narsa aslida Pavlusning Maktublari edi. Ulardan to'qqiztasi dastlab cherkovlarga qaratilgan edi; bitta (Filimon) shaxsiy xat va qolgan uchtasi, pastoral maktublar sifatida tanilgan, yordamchilariga murojaat qilinadi, Timo'tiy va Titus. Ular asosan orasida yozilgan 51 va 61 AD, Pastoral maktublar biroz keyinroq; va ular atrofida to'plam sifatida yig'ilgan deb ishoniladi 80-85 AD. Ular birinchi asrning qolgan qismida va ikkinchi asrning boshlarida keng qo'llanilgan va keltirilgan; ammo ikkinchi asrning o'rtalarida bir muncha vaqt mashhurligi pasayib ketdi, Marsion tomonidan suiiste'mol qilinganidan keyin (pastga qarang).

2nd asr – Tasdiqlangan yozuvlarning birinchi ro'yxati.

Ikkinchi asrga kelib vaziyat yanada murakkablashdi, haqiqiyligi yoki ta'limoti shubhali bo'lgan bir qator boshqa hujjatlarning aylanishi bilan, erta cherkov rahbarlarining keyingi yozuvlari bilan birga. Shuningdek, cherkovda ta'limotlar bo'yicha tafovutning ko'proq darajasi mavjud edi, va turli guruhlar o'z nuqtai nazarini ma'qullagan yozuvlarga ustunlik bera boshladilar.

Bidatchi Markion, kim taxminan cherkovdan ajralib chiqdi 150 AD, Pavlusning yozuvlarini aslida ikkita xudo borligini anglatardi, a "Faqat Xudo’ Eski Ahd va "Yaxshi Xudo"’ Yangisidan. Uning ta'kidlashicha, havoriylar Isoga ruxsat berishgan’ buzuq bo'lishni o'rgatgan va Pavlus uning yagona haqiqiy vakili edi. U Eski Ahdni butunlay rad etdi va o'zining tasdiqlangan yozuvlari ro'yxatini nashr etdi, bitta xushxabarni o'z ichiga oladi (ehtimol Luqo bilan bog'liq) Bundan tashqari, Pavlusning jamoatlarga va Filimonga maktublari, Garchi u Pastoral maktublarni rad etgan bo'lsa ham.

Marsionning ro'yxati boshqalarga o'zlarining tasdiqlangan ro'yxatlarini belgilashga turtki bo'ldi. Irenaeus ayniqsa, hozirgi NTni tashkil etuvchi kitoblarning aksariyatini nomlaydi, shu jumladan Injillar, Amallar, Pavlusning barcha maktublari va Vahiy. Shunday qilib, ham, Murator kanoni shunday qiladi (c. 170-210 AD, va odatda Hippolitusga tegishli); Garchi bu boshqa ikkita hujjatni ham tavsiya qiladi, Butrusning apokalipsisi’ va "Sulaymonning donoligi", cherkov tomonidan umuman qabul qilinmagan.

3rd asr – Rivojlanayotgan konsensus.

Shunga o'xshash ro'yxatlar va iqtiboslar, engil o'zgarishlar bilan, 3-asrgacha davom etgan yozuvlarda uchratishda davom etmoqda. Evseviy, IV asr cherkov tarixchisi, o'sha paytdagi pozitsiyani quyidagicha umumlashtiradi:

Tan olingan

Metyu, Mark, Luqo, Jon, Amallar, Pavlusning maktublari, 1 Piter, 1 Jon va (ba'zilarga ko'ra) Yuhannoning vahiysi.

Bahsli, ko'pchilikka ma'lum

Jeyms, Yahudo, 2 Piter, 2 Jon, 3 Jon.

Soxta

Pavlusning ishlari (170 AD), Hermasning cho'poni (115-140 AD), Butrusning apokalipsisi (150 AD), Barnabusning maktubi (70-79 AD), Didache (100-120 AD), Ibroniylarga ko'ra Xushxabar (65-100 AD) va (ba'zilarga ko'ra) Yuhannoning vahiysi.

Mutlaqo yovuz va yovuz

Tomas Xushxabari, Butrusning Xushxabari, Mattias Xushxabari, Endryuning harakatlari, Yuhannoning ishlari.

4th asr – Rasmiy ta'riflar (Muqaddas Bitik Kanoni)

Jamoatning sharqiy bo'limida, Afanasiyning 39-Pasxa maktubi (367 AD) nufuzli deb topilgan kitoblarning aniq bayonini beradi, va g'arbiy cherkovda, Hippo kengashlari (393 AD) va Karfagen (397 AD). Ikkalasi ham Yangi Ahdimizni o'z ichiga olgan bir xil kitoblarni sanab o'tadi.

Suriya kanoni

Suriya tilida so'zlashuvchi cherkovlar dastlab boshqacha yo'l tutdilar. Ular orasida ishlatilgan birinchi xushxabar "Ibroniylarga ko'ra Xushxabar" edi’ (muallifligi noma'lum bo'lgan apokrif xushxabar, orasidan tanishish 65 va 100 AD). Bu keyinchalik Tatyan tomonidan yaratilgan Injillarning uyg'unligi bilan almashtirildi, Diatessaron nomi bilan tanilgan, unga Pavlus va Havoriylarning maktublari qo'shilgan. Oxir-oqibat, suriya cherkovlari sharqiy va g'arbiy cherkovlar tomonidan qo'llaniladigan tasdiqlangan kitoblarning bir xil ro'yxatini qabul qildilar, Diatessaronni to'rtta xushxabar bilan almashtirish.

Bahsli NT kitoblari

Keyingi bo'limlar kamroq qabul qilingan kitoblar bo'yicha bahslarning asosiy yo'nalishlari haqida ma'lumot beradi..

Ba'zi fikrlarni yodda tutish kerak.

• Ushbu hujjatlarning haqiqiyligi va qimmatligi haqida bahs-munozaralar bo'lganligining o'zi tashvishga sabab emas: Agar ular tanqidsiz qabul qilingan bo'lsa, biz ko'proq tashvishlanishimiz kerak edi.
• Dastlabki bir necha asrlarda ham tabiiy degradatsiya va dastlabki hujjatlarning yo'qolishi muammo edi. Shunga qaramay, Biz bilamizki, ilk cherkov olimlari hozirda biz uchun yo'qolgan hujjatli va og'zaki manbalardan foydalanishlari mumkin edi..
• Zamonaviy stipendiya ko'p sonli afzalliklarga ega bo'lsa-da va uning tahliliy vositalarining murakkabligi, Bu hujjatlarni yoqlab ham, ularga qarshi ham keltirilayotgan asosiy dalillar dastlabki olimlar tomonidan ma'lum va ko'rib chiqilgan.
• Ushbu hujjatlarni qabul qilish yoki rad etishda qo'llaniladigan mezonlar, odatda, havoriy hokimiyat masalasiga qaratilgan.. Muallifning havoriy bo'lishi mutlaq shart emas edi (Jude emas edi, Mark ham, Luqo ham emas edi); lekin aniq havoriylik tasdiqiga ega bo'lmagan hech narsa kiritilmasligi kerakligi haqida qattiq tashvish bor edi.

Ibroniylarga maktub

Ibroniylarga oid dastlabki munozaralar uning muallifligiga qaratilgan edi, fikr asosan Pavlus o'rtasida bo'lingan (bu unga ko'proq vakolat bergan bo'lardi) yoki Barnabus. Xatning o'zi anonim – Paulin muallifligiga qarshi kuchli dalil, chunki uning amaliyoti barcha xatlarini shaxsan imzolash edi (c.f. 2 Thess. 3:17) – yunoncha uslub esa uning boshqa asarlariga o‘xshamaydi. Ammo uning ilohiyotshunosligi Pavlus va Timo'tiy haqida eslatma bilan mos keladi (uning taniqli shogirdlaridan biri) ibroniy tilida 13:23 kabi aloqalarni ham taklif qiladi. Rasmiy ravishda Canonga kiritilgan vaqtga kelib, Paulin mualliflik an'anasi hukmronlik qildi, asosan uning ekspozitsiyasining sifati bilan bog'liq. Bu Rimlik Klement tomonidan keltirilgan 95 AD, va ma'badning vayron bo'lishidan oldin deyarli aniq 70 AD, chunki yozuvchi ma'baddagi qurbonliklarni ular hali ham davom etayotgandek tasvirlaydi (qarang. Ibron 10:1-11). Aksariyat zamonaviy olimlar bu Pavlusdan boshqa muallif tomonidan yozilganiga qo'shiladilar. Yana bir kuchli da'vogar Apollos bo'lishi mumkin, Ibroniycha Yozuvlarni tushuntirishdagi mahorati Pavlusnikiga tenglashgani ma'lum edi (qarang. Amallar 18:24-28 bilan 1 Kor 3:4-6). Lekin inson muallifi kim bo'lishidan qat'i nazar, u ilk cherkov ta'limotining ajoyib namunasi sifatida e'tirof etilgan.

Jeyms

Yana, erta munozaralar mualliflik masalasiga qaratilgan edi. Yozuvchi o‘zini oddiygina “Jeyms” deb taniydi, Xudoning xizmatkori …'. Ilk cherkovda bu nomdagi uchta taniqli kishi bor. Zabadiyning o'g'li Yoqub (va Yuhannoning ukasi) va Alfey o'g'li Yoqub ikkalasi ham o'n ikki havoriylar qatoriga kirgan. Birinchisi ko'proq mashhur edi, Isoning bir qismi bo'lish’ ichki doira, va ba'zilar buni unga bog'lashga harakat qilishdi: lekin u bunday xat yozishga aqli yetmasdan shahid bo'ldi. Boshqa Jeyms tomonidan mualliflik uchun hech qanday da'vo qilinmagan. Umumiy fikrga ko'ra, uni Jeyms adolatli yozgan, Isodan biri’ birodarlar, tirilishdan keyin imon keltirgan va oxir-oqibatda shahid bo'lishdan oldin Quddus jamoatiga rahbarlik qilgan. 62 AD. U yahudiy-xristian manfaatlari himoyachisi edi, Bu kuchli yahudiy kelib chiqishi bo'lgan mahalliy oromiy so'zlovchining matnli dalillari bilan mos keladi.

Ba'zi zamonaviy tanqidchilar maktub nasroniylik maqsadlari uchun moslashtirilgan yahudiy homilasi bo'lishi mumkinligini taxmin qilishdi, yoki Pavlusning imon orqali oqlanish haqidagi ta'limotining ekstremal variantlariga qarshi turishga qaratilgan keyingi yozuv. ammo, Jeyms asosida adekvat tushuntirib bo'lmaydigan hech qanday dalil keltirilmagan’ mualliflik va e'tirozlar ikkala muqobilning ishonchliligiga qarshi ko'tarilishi mumkin.

Yahudo

Yahudo (yoki Yahudo) "Iso Masihning xizmatkori" deb ta'riflangan, va Jeymsning ukasi. Bu amal qilishi mumkin bo'lgan yagona taniqli Jeyms - bu adolatli Jeyms, Yahudoni Isodan boshqa qildi’ kichik birodarlar, tog'ida eslatib o'tilgan. 13:55 va Mk 6:3. Keyinchalik yozilganga o'xshaydi 70 AD, havoriylar o'tgan zamonda aytilgandek (vv. 17-18). ammo, Yahudo odatda havoriylik hokimiyatiga ega emasligi sababli qabul qilinishi sekin edi..

2 Piter

2 Butrus bir ma'noda Simun Butrusdan ekanligini da'vo qiladi; shuning uchun haqiqiy yoki soxta bo'lishi kerak. Bu yakuniy qabul qilinishidan oldin munozarali masala edi, Origen va Jerom buni qabul qilishdi, lekin Evseviy ishonchsiz.

Ko'pgina zamonaviy olimlar ham uning haqiqiyligiga shubha qilishadi. Muayyan asoslar keltirilgan:

• 2 Piter 2:1-3:3 va Yahudoning qarindoshligi aniq. Bu ta'kidlanadi, agar 2 Butrus qisqaroq Yahudodan qarz oldi, haqiqiy bo'lishi mumkin emas. ammo, bir yozuvchi boshqasini keltirmasligi uchun alohida sabab yo'q; Soxta pul sotuvchi bo'lgan odam uchun Yahudoning mavjud maktubini Butrusning ishi sifatida o'tkazib yuborish juda aqlli hiyla emas.. Bundan tashqari, Yahudo haqiqatan ham Butrusdan iqtibos keltirgan bo'lishi ham mumkin; aslida bu ko'proq ehtimolga o'xshaydi, Biz hozirgina kuzatganimizdek, Yahudo havoriylar haqida o'tgan zamonda gapiradi.
• Ular orasida sezilarli farqlar mavjud 1 va 2 Piter. Birinchidan, yunoncha uslub farq qiladi: lekin, Jerom tomonidan ta'kidlanganidek, mavjud bo'lgan bunday farqlar Butrusning boshqa tarjimondan foydalanishi bilan osongina izohlanadi. Doktrinal urg'u ham butunlay boshqacha: lekin bir quvg'inga duch nasroniylarga qaratilgan beri, ikkinchisi esa soxta ta'lim tahdidiga qarshi kurashadi, bu ham ajablanarli emas.
• Bundan tashqari, keyingi sanani ko'rsatadigan bir qator xususiyatlar mavjudligi ta'kidlanadi. Masalan, dunyoning olov bilan vayron bo'lishi haqidagi g'oya, o'ziga xos xristian nuqtai nazari, ikkinchi asrgacha modaga ega bo'lmadi. Ammo bu g'oya qaerdan paydo bo'ldi? Bu xat, haqiqiy bo'lsa, juda asosli tushuntirish beradi. Yana bir narsa, Pavlusning yozganlarini "boshqa oyatlar" bilan bir qatorda eslatib o'tishdir’ ichida 3:15-16 keyinroq uchrashishni bildiradi. Ammo bu Butrus Pavlusning yozuvlarini ongli ravishda joylashtirayotganini taxmin qiladi ("Yozuvlar" ning so'zma-so'z ma'nosi) Eski Ahd mualliflari bilan bir qatorda, Ba'zi odamlar o'zlariga mos keladigan narsalarni burab qo'yishlariga ishora qilishdan ko'ra. Bundan tashqari, bu oyatlar Pavlus va Butrusning muhim birligini ta'kidlaydi, yondashuv o'sha davrning shchimatik yozuvchilari amaliyotiga juda zid keladi, Marcion bilan bo'lgani kabi, biriga qarshi o'ynagan.

2 va 3 Jon

Garchi hech bir maktubda muallif sifatida Jon nomi aniqlanmagan, Ilk cherkovdagi zahiralar, birinchi navbatda, ularning dolzarbligi bilan bog'liq edi, chunki ular juda qisqa, va kichik ta'limotiy ahamiyatga ega.

Matn nuqtai nazaridan, deyarli barcha olimlar bir xil muallifning asari ekanligiga rozi 1 Jon, va ko'pchilik buni qabul qiladi 1 Yuhanno Yuhanno xushxabarining muallifi tomonidan yozilgan. ammo, bular va Vahiy o'rtasida uslubda katta farqlar mavjud (Yuhannoga ham tegishli). Shuning uchun Xushxabar va maktublarning haqiqiy yozilishi Yuhannoning shogirdlaridan biri tomonidan amalga oshirilgan deb taxmin qilingan.. Bu fikr Yuhanno bobida tasdiqlangan 21, bu xushxabarning epilogi bo'lib ko'rinadi, Isoning sevgan shogirdiga ishora qilib’ asosiy manba sifatida, lekin uni tuzishda boshqalar yordam berganligini aniq ko'rsatib turibdi (vv. 20-24).

Vahiy

Vahiy kitobi Yuhanno tomonidan yozilganligini da'vo qiladi, Patmosda surgun qilinganida: shunday, bilan bo'lgani kabi 2 Piter, u haqiqiy yoki soxta bo'lishi kerak; bo'lmasa, ba'zilar taklif qilganidek, Bu aslida boshqa Jon tomonidan. Yunoncha matn lug'at va uslub jihatidan xushxabar yoki harflardan mutlaqo farq qiladi (uning grammatikasi juda yomon). Bu uning muallifligi borasida tortishuvlarga sabab bo'ldi, Jastin shahid tomonidan tasdiqlanganiga qaramay (c. 140 AD), Irenaeus (AD 120-190, Polikarpning shogirdi, Yuhannoning shogirdlaridan biri) va boshqalar. Ammo IV asrga kelib Yuhanno muallifligi qabul qilindi; va Evseviy, oldingi shubhalarni yozib olishda, o'zi qabul qiladi, imperator Domitian davrida yozilganligini bildirgan (81-96 AD).

Aksariyat zamonaviy olimlar, shuningdek, yuqorida keltirilgan sabablarga ko'ra Vahiy kitobining muallifligiga shubha qilishadi; lekin bularga osongina javob berish mumkin. Yuhannoning ona tili oromiy edi va, yuqorida qayd etilganidek, Uning xushxabarini yozishda yordam berganiga dalil bor. Bu juda ehtimolsiz, surgunda, u xuddi shu yordamchilarning xizmatlaridan foydalanish imkoniyatiga ega bo'lardi. Haqiqatdan ham, u yordamisiz o'zi yunon tilida yozishga majbur bo'lgan yoki asl nusxasini oromiy tilida yozgan bo'lishi mumkin, ba'zi olimlarning fikricha. Bundan tashqari, bashoratli so'zlar ko'pincha an'anaviy nutqdan uslub va til jihatidan tubdan farq qiladi. (Bunday farqlar qanchalik dramatik bo'lishini ko'rish uchun jamoatda ba'zi odamlar foydalanadigan tilni kundalik nutqlari bilan solishtirish kerak!) Vahiy hozirgacha berilgan eng ko'zga ko'ringan bashoratlardan biridir; mazmuni va maqsadi jihatidan u Yuhannoning xushxabarlari va maktublaridan mutlaqo farq qiladi. Bunday omillar maktublar va Xushxabardan kuzatilgan farqlarni osonlik bilan izohlaydi.

Xulosa

Jamoatning dastlabki kunlarida Eski Ahd cherkovning rasmiy Injili edi, va rasmiy ravishda tan olingan Muqaddas Bitiklarning yangi majmuasini yaratish uchun ongli ravishda hech qanday harakat yo'q edi. Qaysi kitoblar nufuzli deb e'tirof etilganligini aniqlash jarayoni ikkinchi asrga qadar boshlangan; bu vaqtga kelib turli xil keyingi yozuvlarning paydo bo'lishi, ba'zilari soxta va bid'atchi, boshqalari esa havoriylarning asl manbalaridan uzoqroq, bunday harakatni taqozo qila boshladi.

NT kitoblari IV asrgacha rasman aniqlanmagan bo'lsa-da, bu aniq, o'sha paytda tarqatish vositalari juda past bo'lishiga qaramay, Ikkinchi asrning oxiriga kelib bu kitoblarning aksariyati haqida umumiy konsensus allaqachon mavjud edi. Bularning barchasi birinchi avlod masihiylari jamoasidan kelib chiqqan deb qabul qilinadi. Bu NTdan olib tashlangan hujjatlardan farq qiladi, asosan II asrga to'g'ri keladi, yoki haqiqiyligi shubhali.

Asosiy maqolaga qaytish.