Hukumat & Ilk cherkovda xizmat

1. Yahudiy ildizlaridan rivojlanishi

1.1 Yahudiylarning namunasi

Masih davridagi boshqaruvning hukmi Oliy Kengash edi (συνεδριον – quyosh yengi). Bu bosh ruhoniylardan iborat edi (αρχιερευς – arxeus), oqsoqollar (πρεσβυτερος – Presbuteros) va ulamolar (γραμματευς – grammater) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(qarang Acts 4:23)). Mk 15:1 To'liq Oliy Kanadarinni ham o'z ichiga olgan bo'lishi mumkin. Yahudiy rahbariyatining yig'ilishlari haqida gapirganda, uchta guruhga murojaat qilishning keng tarqalgan amaliyoti, atamalarga teng bo'lmagan degani emas: Ammo bularning barchasi hukumatda juda muhim rol o'ynagan.

Atama 'hokimlari’ bosh ruhoniylar bilan tenglashtirilgan, ammo oqsoqollardan ajralib turadigan ko'rinadi Acts 4. Boshqa boshqa ma'lumotnomalarda biz faqat ruhoniylar va oqsoqollar haqida o'qiymiz: Ammo boshqa oyatlar bilan taqqoslash shuni ko'rsatadiki, bu holatlarda ulamolarni kiritish taxmin qilinmoqda (Mt 26:47(qarang Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Bu "oqsoqol" ni taklif qiladi’ ma'lum darajada adyol sifatida belgilangan tartibda ko'rilgan adyol edi. Galliel, Oliy Kengashning taniqli a'zosi, "qonun o'qituvchisi" deb ta'riflanadi’ (νομοδιδασκαλος – naslchilik) ichida Acts 5:34) – Bu kichik ishlatilgan atama ham paydo bo'ladi Lk 5:17-21, u ulamolarga nisbatan qo'llanilgan ko'rinadi.

Ushbu hukumatning ushbu tizimi pastordinal tarzda ajraldi, ma'muriy, Doktrinal va hatto bashoratli vazirliklar (ikkinchisi oliy ruhoniyning shaxsan (Jn 11:49-52). Uning halokatli zaifligi erkaklarnikida yotar edi. Ular jamoatchilikni tan olish uchun aralashgan va xizmatkor bo'lishdan to'xtashgan (Lk 11:43 & 46); Ular Xudoning Kalomi oldida insoniy an'anani joylashtirishdi (Mk 7:6-13) va haqiqiy aqidaparast yoki bashoratli tushunchani yo'qotdi (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Yahudiy tuzilmalarini o'zgartirish

Yuqoridagi uchta guruhdan faqat bitta, "Oqsoqollar", Cherkovning inshootlariga o'z sarlavhasini o'tkazdi; Garchi bu holda ham unvon bir vaqtga cho'zilgan.

Isoning ulamolarining kichik bahosi’ kun ularni ilk cherkovga masxara qilish ob'ekti qildi (1 Cor 1:20), - "Qonunning ustozi" bo'lishni istaganlar’ (νομοδιδασκαλος – naslchilik – 1 Tim 1:7) qovog'ashgan. Bu o'qituvchining xizmatini rad etishdan uzoq edi, ammo. Ulamolar’ ta'lim eskirgan edi, spekulyativ va nit-tanlash: Isoning o'ziga xos belgisi’ ta'lim berish, va unga ergashganlar, u yangi edi, obro'li va qonun harfi emas, balki ruh bilan bog'liq (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (bu oxirgi ma'lumotnoma faqat o'qitishni qamrab olmaydi)). Shunday qilib, atama olib tashlangan bo'lsa ham, o'qitish funktsiyasi davom etdi va "o'qituvchi" degan oddiy unvon ostida katta hurmatga sazovor bo'ldi’ (διδασκαλος – didaskalos).

Muassasa sifatida ruhoniylik Isoni bizning yagona Oliy ruhoniymiz deb tan olish bilan to'liq almashtirildi (Heb 7:11-28), va barcha imonlilarning ruhoniyligi (1 Pet 2:9). Ularning vositachilik roli ortiqcha edi va boshqa funktsiyalari boshqalarga topshirildi. Havoriylar, ehtimol, eng yaqin N.T. ekvivalent.

2. Havoriy(αποστολος – havoriylar)

2.1 Iso’ O'n ikki raqamni chaqirish

2.1.1 Ular kim edi?

• Simon va Endryu Barjona ("Jonaning o'g'li’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simon ("qamish") Kefa deb o'zgartirildi (oromiy) yoki Butrus (Yunon – Ikkalasi ham "tosh" degan ma'noni anglatadi). Ular Baytsaydadan baliqchilar edilar, Jalila dengizining shimoliy uchida (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Jeyms va Yuhanno, zebedee o'g'illari, Baytsaydadan baliqchilar ham (Lk 5:10, Jn 1:44). Ularning oilasi ehtimol baliq savdosi bo'lgan, ular yollanganlar uchun xizmatkorlar (Mk 1:20), Quddusda kuchli aloqalar (Jn 18:15-6) va shuhratparast ona (Mt 20:20-1)! Ular guldagerlar tayyor edi ('Momaqaldiroq o'g'illari) Iso tomonidan (Mk 3:17).
• Xo'randa, Baytsaydadan kim bo'lgan (Jn 1:44).
• Barmog'i (oromiy, "Thomox o'g'li"). Yuhanno Xushxabar buning o'rniga uni Natan'il sifatida ishora qiladi ('Xudoning sovg'asi'), ehtimol uning ismi edi. U Filippning do'sti edi, kanadan (Jn 1:45-51 & 21:2), haqida 12 milya (3 soat’ sayr qilmoq) Shilmoq. Jalila dengizi va 8 Miles n. nosiralik.
• Tomas (oromiy) yoki didimus (Yunon – Ikkala ism ham "egizak" degan ma'noni anglatadi). U noaniq edi, Ammo sodiq (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Metyu («Yahovaning in'omi»), levi deb nomlanadi ('Qo'shildi'), Alpeyaning o'g'li. (c.f. Mt 9:9 (Metyu) bilan Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). U soliq yig'uvchi edi ("Olov" tomonidan) Rimliklar uchun – juda mashhur bo'lmagan ish! U Kafarnahumdan edi (Iso shuningdek C.F-ni ushlab turganda. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Bu Jalila dengizi edi, 3½ miles s.w. Baytsudana.
• Alpeyaning o'g'li Jeyms. Mattoga hech qanday ma'lumot yo'q, Otasi bir xil ismga ega edi.
• Lebbaya, Familiya laqabli edi (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) Ammo Jeyms Yahudoning "Yahudo" deb nomlanadi’ ichida Luke 6:16 va John 14:22. Iso Yuda aka-uka Yahudo va Jeyms ismli aka-uka edi (c.f. Mt 13:55): Ammo biz ularga er yuzidagi xizmati davomida Unga ishonishgani aytilmoqda (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), Shunday qilib, Jeyms otasining ismi bo'lganligi ehtimoli ko'proq.
• Simon Zelotes (Yunon) yoki kananitlar (oromiy) – ikkalasi ham "Zealot" degan ma'noni anglatadi. Zealotlar yahudiylarga qarshi inqilobchilar edi. Kananliklar ham "Kan'on aholisini" anglatadi’ (G'arbiy Isroilning katta qismini qamrab olgan muddat).
• Yahudo Ishqariyot, Iso’ xiyonatkor. U pulga qaradi; Ammo insofsiz (Jn 12:6).

2.1.2 Birinchi uchrashuvlar

Jn 1:35 – 2:25. Iso’ Yuhanno bilan birinchi uchrashuvlar (ismi oshkor qilinmagan shogird), Asryu, Simon, Filipp va Natanael, sahroda vasvasadan keyin, Uning etakchiligidan mohirona tushunchalarni bizga bering.

• Majburiyatni chaqirishdan oldin, Iso ularni kuzatishga taklif qildi (Jn 1:39).
• U qimmatni sanab chiqqan shogirdlar kerak edi (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Ushbu kuzatuv hayotining har bir qismini qamrab oldi – nafaqat uning va'zgo'ylik xizmati emas. Juda tez-tez, Biz odamlarning xizmatiga e'tiboringizni qaratamiz va shaxsiy hayotini e'tiborsiz qoldiramiz.
• Iso hatto oilasi bilan vaqt o'tkazgan; bu oson bo'lmagan, akalari unga ishonishmagan (Jof 2:12 & 7:5). Bu haqda o'ylang – Bularning barchasini ko'rishingiz uchun sizga qanday ta'sir qiladi??
• Iso shubha bilan g'azablanmadi (Jn 1:45-51).
• U yangi nom va yangi tasavvurga ega bo'ldi (Jn 1:42 & 50-1). Agar biz samarali etakchilik qilmoqchi bo'lsak, Biz odamlarni o'zlari va kelajagi borayotganda ularni cheklashdan tashqari olishimiz kerak. Biz ularga Xudoga salohiyatini ko'rsatishimiz kerak.
• U odamlarni shaxsan bilishga muvaffaq bo'ldi (Jn 1:39 vaqt, Jn 1:42 boshlang'ich tushunish, Jn 1:43 izlamoq, Jn 1:48 ibodat). Agar siz buni to'g'ridan-to'g'ri javob beradiganlar uchun qilmasangiz, yana kim bo'ladi?
• U ikkala kuch va shaxsiy majburiyatda o'rgatgan narsalarning haqiqatini namoyish etdi (Jn 2:11 & 17).
• U juda shoshilinch majburiyatlarni bajarishdan qochdi (Jn 2:23-5). Ushbu konvertatsiyalarning ba'zilari chinakam bo'lishi kerak edi: lekin, o'zini o'zi deb e'lon qilishdan ko'ra, va juda ko'p taklif qiling, juda tez orada, U ishonishga va kutishga tayyor edi.

2.1.3 Erta shogirdlik

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Ushbu voqealar Yahyoning hibsga olinishidan oldin sodir bo'lgan, va shuning uchun boshqa Injillarda tasvirlangan o'n ikki kishi bilan uchrashishdan oldin (ko'rmoq Mt 4:12 & Mk 1:14). Garchi faqat Jon, Asryu, Simon, Filipp va Natanilning ismlari tilga olingan, Acts 1:21-2 O'n ikki kishining hammasi bu davrda Iso bilan uchrashganligini ko'rsatadi.

Lekin Iso allaqachon bu odamlarni shogird qila boshlagan edi, Garchi; .. bo'lsa ham, ko'ramiz, ular hali Unga to'liq va'da qilmagan edilar. Va bu shunchaki tinglashdan ko'proq narsani o'z ichiga oladi. Iso allaqachon ularga boshqalarni suvga cho'mdirishni buyurgan (Jn 4:2)!

E'tibor bering, bu tavba qilish uchun suvga cho'mish edi, Isoga shaxsiy majburiyatsiz (bunga birinchi murojaatlar Mt 28:19 va Acts 2:38; bu nima uchun Iso hech kimni suvga cho'mdirmaganini tushuntiradi). Biz odamdan Isoda kimnidir suvga cho'mdirishini so'ra olmaymiz’ vakolat, agar ular o'zlari to'liq taqdim etilmasa: lekin har qanday gunohkor boshqasiga gunohlarini tan olishga yordam berishi mumkin. Iso shogirdlarini iloji boricha ko'proq jalb qilishni istagan, iloji boricha tez.

2.1.4 Qaror vaqti

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Hozirgacha, O'n ikki qavatli shogirdlar. Isodan keyin’ baliq ovlash, Butrus uning tavbasi va sadoqati qanday ekanligini ko'radi. Endi Iso shogirdlarini Uning uchun hamma narsadan voz kechishga chaqirmoqda.

Xuddi shunday, Iso Methewni chaqiradi, zudlik bilan soliq kollektorining ishidan voz kechadi Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Tasodifan, Sizningcha, Metyuning xayrlashuv partiyasi va uyda o'z qavmiga xayrlashishni xohlagan shogird o'rtasidagi muhim farq (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 O'n ikki kishini tanlash

Lk 6:12-6. Iso endi Iso shogirdlari bilan bir muncha vaqt o'tkazgan bo'lsa ham, Havoriylar etib tayinlash uchun u tunni ibodatda o'tkazgan.

Bu bizga cherkovdagi har qanday ofisni tayinlaganimizga diqqatli bo'lish muhimligini tushunishimiz kerak.

Shuningdek, u Xudoning yo'l-yo'rig'ini izlashning muhimligini ta'kidlaydi, o'z tushunchamizga tayanishdan ko'ra. Tashqi ko'rinishlar bilan adashtirish oson (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Do'stingiz uchun xiyonatkor

Ehtimol, Iso Yahudo unga xiyonat qilar ekan (Jn 2:25). Ammo u unga juda zo'rlik bilan g'amxo'rlik qildi, Hatto oxirgi oqshomda ham, Boshqa shogirdlar u xoin bo'lganini bilmaydilar. Shunday qilib, agar boshqalar sizni tushirishsa, Sizga oldindan aytmaganingiz uchun Xudoga shukur, Iudadan farqli o'laroq, Ular yaxshilanishiga umid bor.

Yahudoning urug'lariga e'tibor bering’ vayronagarchilik Jn 12:4-8. U hech kim ko'rmayotganida, u o'ziga qo'shimcha sarflaydi; Ammo boshqalar bilan ayb topib, vijdonini engillashtirishga harakat qiladi (Ushbu holatda, Iso). Bu Shayton kutgan narsa edi (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Boshqalarni tanqid qilishdan oldin, har doim o'zingizdan so'rang, "Men hech qachon bunday qilyapmanmi??”

2.2 Etakchiligdagi darslar

2.2.1 Etakchilikning tabiati

• Haqiqiy etakchilik xizmatda. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Butun yahudiy rahbarlaridan farqli o'laroq (Mt 23:2-12).
• Hokimiyat hokimiyat ostida bo'lishdan kelib chiqadi. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Asosiy printsiplar

• Mavjudlik. Agar tinglamasangiz, siz etaklay olmaysiz! Xudoga, Ibodatda, shuningdek, sizning ostingizda (Mk 9:33-7).
• E'tibor. Hammaga o'rgatishdan ko'ra, Iso bir oz shogird, va ularga boshqalarni shogirdlariga o'rgatgan Mt 28:19. Ushbu tamoyil bugun cherkov rahbarlariga teng ravishda qo'llaniladi - bizning asosiy vazifamiz boshqalarni jihozlashdir (ko'rmoq Eph 4:11-2).
• Urinib ko'rgan va muvaffaqiyatsiz bo'lgan odamlar urinmaydiganlarga qaraganda ko'proq narsani amalga oshiradilar (E.G. Mt 14:25-32).
• Delegatsiya va ishonch. U shogirdlarini ishlarni qilishga undadi (E.G. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Ob'ekt darslari

• Etakchilik sizning resurslaringizga bog'liq emas. Lk 10:3-4.
• Tinchlik berish uchun siz tinchlikda bo'lishingiz kerak. Lk 10:5-6 (E'tibor bering, bu sizning tinchligingiz). Biz aytganimizdan ko'ra, biz nima ekanligimizni aytamiz.
• Rahbarlar berishga va olish uchun rahbarlik qilishlari kerak. Lk 10:7-9. Bu men berish sharafidir: Ammo biz qabul qilganimizda, Shuningdek, biz Beruvchiga duo qilishimiz mumkin (E.G. Jn 4:6-15).

2.3 Apostiyaviy vazirlikni rivojlantirish

2.3.1 Yahudo’ Almashtirish

Acts 1:15-26. Havoriylarning Iudani almashtirish uchun mezonlari buni ochib beradi 12 Xizmati davomida Isoning orqasidan ergashganlar emas edilar. Bizda qancha bo'lganlar borligini bilmaymiz; lekin ikkita eng yaxshisi, Jozef Barsabas Yustus va Mattiya teng darajada yaxshi malakaga ega edilar; Va oxirida ular tizzasini tanlash uchun ibodat bilan suhbatlashishdi.

Ushbu amaliyot ishlatilgan ajoyib holatlarga e'tibor bering. Birinchidan, Ular tanlovni tartibga soluvchi mezonlarni ko'rib chiqishdi, Keyin nomzodlarning yaroqliligi, Shubhasizki, ular o'zlari bu odamlarning axloqiy xususiyatlari haqida bilishgan. Shundan keyingina, ularning orasini tanlash uchun hech narsa topmaslik, ular alomat so'rashdimi?. Muqaddas va axloqiy sabablar mavjud bo'lsa, nima uchun ma'lum bir tanlov qilish kerak yoki qilmaslik kerakligi haqida belgilar so'ramang..

Ba'zi olimlarning ta'kidlashicha, havoriylar Mattiasni tayinlashda xato qilganlar, va o'n ikkinchi havoriy Pavlus bo'lishi kerak edi. Bu ikkita asosiy sababga ko'ra shubhali: birinchi navbatda, Pavlus Isoning erdagi xizmatining guvohi emas edi, o'lim va tirilish (Acts 1:21-2) va, ikkinchidan, faqat bo'lishi kerak edi, deb taxmin qiladi 12 havoriylar.

Ammo Yusuf haqida nima deyish mumkin?, deyarli havoriy? Biz hammamiz havoriy bo'la olmaymiz: lekin o'zingizni uning o'rnida tasavvur qiling. Siz xijolat tortgan bo'larmidingiz, sizni tanlamagani uchun Xudodan g'azablandim, yoki Matiasga hasad qilgan? Agar birodaringizning xizmati siznikidan ko'ra ko'proq e'tiborga olinsa, qanday munosabatda bo'lasiz? Kim tanlash huquqiga ega? Kimga xizmat qilyapsan, va nima sababdan?

2.3.2 Butrusning roli

Yuqoridagilarga e'tibor bering, Garchi Butrus jarayonni boshlaydi, Qaror taniqli ravishda amalga oshiriladi (qarang. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 Katoliklar va protestantlar o'rtasidagi ulkan munozarani uyg'otdi, asosan "bu tosh" degan ma'noni anglatadimi, Uning Isoning imonini tan olish, yoki Isoning o'zi. Isoning quyidagi so'zlari, Men sizga Osmon Shohligining kalitlarini beraman, Va er yuzida nima bog'lasangiz, osmonda, Yerdan nima bo'lmasin, osmonda hal qilinadi. Butrusga individual tarzda hal qilinadi, Havoriylar orasida Butrusning etakchi rolini tasdiqlagan. Ammo oyatning bahsli talqinlari bo'yicha ta'limotlarni yaratish xavfli. Ichida Mt 18:18, Iso barcha shogirdlariga ham shunday va'da berdi; Ushbu hokimiyatni ko'rsatish Butrus yoki hatto hatto havoriylar bilan cheklanmagan (Agar o'ylasangiz Mt 18:19 faqat ularga tegishli!).

Piter umumiy yetakchi edi, Iso ko'rsatganidek (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Ammo agar biz ilk cherkovning amaldagi amaliyotiga qarasak, buni ko'ramiz, yuqoridagi kabi, qarorlar Xudoning irodasini korporativ idrok etishga asoslanadi. Butrus hal qiluvchi ovozga ega emas edi, yoki hatto oxirgi so'z bo'lishi kerak (pastga qarang). Shuningdek, u xato yoki tuzatishdan ustun emas edi (Gal 2:11-4). Rahbarlik xatolikka yo'l qo'ymaydi, yoki rahbarga ruhiy idrok bilan boshqalarning maslahatlariga e'tibor bermaslik huquqini bering.

2.3.3 Jeyms

Ichida Acts 8:1 & 14 rahbarlik hali ham faqat havoriylar qo'lida bo'lgan ko'rinadi. Xuddi shunday Acts 9:27, Pavlusning Quddusdagi jamoatga birinchi tashrifini tasvirlashda oqsoqollar haqida hech qanday gap yo'q, faqat havoriylar. Ammo Pavlus aytadi Gal 1:15-19 da'vatidan uch yil o'tgach, u Butrusga Quddusga tashrif buyurdi va, qiziqroq, bu Iso’ akasi Yoqub ham havoriy hisoblangan. Aftidan, boshqa havoriylar bu vaqtda uzoqlashgan (qarang Gal. 1:19), Yoqub hozirda Quddus etakchisining bir qismi edi.

(Hozirgi kunga qadar qiyin Gal 1:15-24&2:1-10, bilan korrelyatsiya Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 va Pavlusning guvohligi Acts 22:17-21 ba'zi muammolarni keltirib chiqaradi. Ikki mumkin bo'lgan izohlar mavjud. Birinchidan, bu Acts 9:27 Uchrashuv, Pavlus jamoat bilan bog'lanishiga ruxsat berish xavfsizligini hal qilishda qaror qabul qilishdan boshqa hech narsa bo'lmagan ko'rinadi. Botgan Gal 1:15 majusiylar orasida va'z qilishga da'vatdan boshlanadi, Pavlus o'z xalqim xizmatiga biron bir doktrinal ahamiyatga ega bo'lganini his qilgan bo'lishi mumkin emas edi: Ushbu holatda Gal 1:18 va Acts 22:17-21 uning tashrifiga tashrif buyurishi mumkin Acts 11:29-30&12:1-25, Ko'rish bilan u voqealarni keltirib chiqaradi Acts 13:1-3. Tashrifda tasvirlangan tashrif Gal 2:1-10 keyin bu tasvirlangan bo'ladi Acts 15:1-30, Uning birinchi va'zgo'ylik safaridan keyin. Muqobil ravishda, Bu shunchaki bo'lishi mumkin Gal 1:17-8 Pavlusning aylanishi va uning Quddus cherkoviga kirish o'rtasidagi uch yillik oraliqni tasvirlaydi, ichida Acts 9:27; Bu Yoqubning havoriyligini tan olishni biroz oldinroq qo'yadi. Endi men oxirgi tushuntirishni ma'qullayman, Pavlusning ikkinchi tashrifi kabi ko'rinadi, Bu faqat oqsoqollarga yordam berish uchun edi (Acts 11:28-30), qattiq ta'qiblar davrida sodir bo'ldi (Acts 12:1-25); Hatto havoriylar ham bir-birlari bilan cheklangan aloqada bo'lganlarida (qarang. Acts 12:17). Ushbu tashrif davomida Pavlus va Yoqub yoki havoriylarning birortasi o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri uchrashuv haqida hech qanday gap yo'q; bu nima uchun Pavlus bu haqda eslatib o'tmaganligini tushuntiradi Gal 1:15-24&2:1-10.)

Butrusning jamoatga uning qochib ketgani haqidagi xabarni “Yoqub va birodarlariga etkazish” ko'rsatmasi’ ichida Acts 12:17 u Butrus yo'qligida jamoatning samarali rahbari bo'lganligini ko'rsatadi. Uning ustunligi sunnat haqidagi bahsdagi rolida yanada yaqqolroq namoyon bo'ladi Acts 15:13-22, u bu masala bo'yicha yakuniy so'z berilganga o'xshaydi.

Pavlus oxirgi marta Quddusga qaytib kelganida, u Jeymsdan oldin paydo bo'ladi, Oqsoqollar oldida (Acts 21:18). U ism bilan eslatib o'tilgan yagona, u tan olingan etakchi ekanligini taxmin qilish: Garchi shuni ta'kidlash kerakki, Pavlusga qo'yilgan taklif jamoaviy javob sifatida aniq tasvirlangan. Boshqa havoriylarning hech biri haqida hech narsa aytilmagan: ularning kimligi alimitizmga birlashtirilgan yoki, Ehtimol, ehtimol, ular ko'proq masofada joylashgan.

2.3.4 Boshqa havoriylar

Yangi Ahddagi boshqa odamlar "havoriy" unvonini berganimiz aniq bilmaymiz. Pol, ichida 1 Cor 15:5-7 Iso Butrus ko'rganini aytadi, keyin o'n ikki, keyin 500 bir vaqtning o'zida birodarlar, Keyin Jeyms tomonidan, Keyin «barcha havoriylar» tomonidan, Va nihoyat, Pavlusning o'zi bilan. "Barcha havoriylar" iborasi’ faqat o'n ikki plyus Jeymsga murojaat qilishi mumkin; Yoki Pavlusning imonlanishidan oldin ham havoriylar sifatida tan olingan boshqalar bor edi.

Ichida Acts 14:4 & 14 Biz Pavlus bilan Barnabusni havoriylar deb topdik, taniqli havoriylarni olib kelish 15. Pavlus muntazam ravishda O'zining harflarida shunday tasvirlaydi.

Androniku va Yuniya (Rom 16:7) ba'zan ham ko'rib chiqiladi: Ammo bu ifodasidirmi degan munozarali, "Havoriylar orasida eslatma,’ ular o'zlarining havoriylari bo'lgan yoki ular havoriylar tomonidan yaxshi o'ylanganliklarini anglatadi.

"Havoriy’ oddiy yunoncha so'z edi (ma'no, "Kim yuborilgan", yoki "Messenger") keyin unvon sifatida qabul qilindi. Shuni ta'kidlash kerakki, boshqa uchta NT ma'lumotlari mavjud, odatda "havoriy" deb tarjima qilinmaydi, bu ham undan foydalanadi: John 13:15, 2 Cor 8:23 (qayta. Titrash) va Phil 2:25 (Epafrodit). Ushbu holatlarning har birida so'z aniq artiklsiz ishlatiladi; va boshqa kontekstual qo'llab-quvvatlash bo'lmasa, biz bu shunchaki "xabarchi" degan ma'noni emas, balki sarlavha sifatida mo'ljallanganligiga ishonch hosil qila olmaymiz.’ bu holatlarda. O'lchovning boshqa uchida, Iso ham shunday tasvirlangan, "Havoriy,’ ichida Heb 3:1.

2.3.5 Vaqtinchalik rol?

"O'n ikki" uchun asl talab’ Yahyo suvga cho'mganidan to osmonga ko'tarilgunga qadar ular shogird bo'lishlari kerak edi, Ular Isoning guvohlari bo'lishlari uchun’ tirilish (Acts 1:21-2). Garchi bu mezon Jeymsga tegishli emas, Polga nisbatan kamroq, ba'zilar buni ta'kidlaydilar 1 Cor 15:5-8, bilan birlashtirilgan 1 Cor 9:1, tirilgan Isoni haqiqatda ko'rish havoriylik uchun zaruriy shart bo'lganligini ko'rsatadi. Shundan, havoriylar faqat ilk cherkovi uchun bo'lganliklari ta'kidlangan. ammo, Bunday xulosa aslida sharoitda. NT EREA tugaganidan keyin Havoriylar deb ataladigan misollar, tabiiy ravishda oyatda sodir bo'lmaydi, Ushbu va boshqa oyatlarning yaqinlashishi, bunday xulosaga shubha qilishning yaxshi sabablarini keltirib chiqaradi.

Birinchidan, Keling, yana ko'rib chiqaylik 1 Cor 15:7-8: - Keyin u Jeymsga ko'rindi, keyin barcha havoriylarga, Va oxir-oqibat u menga ham paydo bo'ldi, bitta g'ayritabiiy tug'ilishga kelsak.’ Pavlus aytganda, - Hamma havoriylar,’ U aniq aytmaydi, - Hammasi endi havoriylar,’ yolg'iz, "Hamma abadiy qoladi;’ Uning keyingi so'zlari, u o'zini o'zi o'z ichiga olganligini aniq ko'rsatadi. Shuning uchun biz Iso payg'ambar davrida ushbu iborani faqat havoriylar bo'lganlarga nisbatan ishonchli tarzda qo'llashimiz mumkin’ ko'rinish. Va agar Pavlus o'zini chetlab o'tgan bo'lsa, u Barnaboni ham o'z ichiga olgan deb taxmin qila olmaymiz, birinchi marta Pavlus bilan bir vaqtda havoriy deb atalgan (Acts 14:4). Shunday qilib, Barnaboda bizning havoriyimiz bor, u tirilgan Masihni ko'rganligi haqida aniq guvohlik yo'q..

Polning izohi 1 Cor 9:1, "Men ozod emasmanmi? Men havoriy emasmanmi?? Rabbimiz Iso Masihni ko'rmadimmi??’ bir qator ritorik savollarni hosil qiladi, ularning har biri bitta asosiy fikrga og'irlik beradi; ya'ni, — Meni hukm qilishga nima haqqingiz bor??’ (ko'rmoq 1 Cor 9:3 oldinga). Bu erda u havoriylik uchun zarur shartlarni belgilashga urinayotganini ko'rsatadigan hech narsa yo'q. Aks holda, uning savolining ahamiyati nimada, "Men ozod emasmanmi?'; xuddi shu seriyaning ajralmas qismi hisoblanadi?

Bundan tashqari, Pavlusning tajribasi o'n ikki shogird va Yoqubning tajribasidan sezilarli darajada farq qilar edi, chunki u osmonga ko'tarilganidan keyin Isoning vahiysini ko'rgan.. Odamlar hali ham Isoning vahiylari borligini da'vo qilmoqdalar; Shunday qilib, agar bunday tajriba havoriylik uchun talab bo'lsa ham, potentsial nomzodlar bo'lishi mumkin. Ammo bunday da'voning asosliligi qanday baholanadi??

Iso bilan aslida kim bo'lganligini aniqlash nisbatan oddiy masala edi, va Muqaddas Kitobda Mattiasni tayinlashda tegishli tergov qilingani aniq. ammo, Pavlus va Barnabo misolida, Ular Antioxiyadan jo'natilgandan keyingina havoriylar deb ataladi (qarang. Acts 13:1-3 & 14:4), Ular Isoni ko'rganmi yoki yo'qmi, degan savolga hech qanday taklif yo'q. Hatto to'liq qoniqqan kishi uchun ham Acts 1:21-2 mezon, oxir oqibat havoriy bo'lish, Xudo tanlovi masalasi edi (Acts 1:23-6). Pavlus va Barnabusning misolida, Muqaddas Ruhning muayyan vazifa uchun tayinlangan.

Bu juda muhimdir, Holbuki, o'n ikki kishilikning asosiy talabi shundaki, ular Isoning guvohlari bo'lishi kerak edi’ tirilish (Acts 1:22), ichida Acts 13:31 Pavlus va Barnabus o'zlarini bu jihatdan tasvirlashdan saqlanishadi; U bilan birga Jaliladan Quddusga bo'lganlar uchun rolni bas qilish.’ Shunday qilib, keyingi havoriylarning faoliyati aniq bir jihatdan o'n ikki shogirddan farqli ravishda farq qilishini aniq ko'rsatamiz.

Bundan paydo bo'ladi, o'n ikki shogirdlar (va kamroq darajada, Jeyms) Isoning guvohlari sifatida noyob joyni egallab oldi’ Hayot va tirilish, Bu Yangi Ahd davrida xizmatida xizmati bo'lgan va jamoat ichidagi harakatlari ularga «havoriylari» deb nomlanish huquqiga ega bo'lishgan.’ Bugun biz bu nomdan ma'yus mag'rurligidan qo'rqish uchun ehtiyot bo'lishimiz mumkin: Ammo keyingi havoriylarning birlariga o'xshash xizmatchilar bo'lmasligi mumkin, deb aytmaslik kerak.

2.3.6 Havoriyning umumiy xususiyatlari

Havoriylar Masih orqali cherkovga berilgan xizmat sifatida ko'rishgan (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Ular cherkov quruvchilar edi. Ichida 1 Cor 9:2 Pavlus izohlari, "Boshqalarga havoriy bo'lmasligimga qaramay, albatta men sizlarga! Sizlar Rabbimga havoriyligimning muhrisiz.’ Aniq, U havoriy sifatida o'z malaka belgisi sifatida o'rnatgan jamoatni ko'rdi.

O'n ikki kishi g'ayritabiiy vazirlikka ega edi (qarang. Acts 5:12). Pavlus buni havoriylikning zaruriy isboti deb hisoblagani aniq; uchun 2 Cor 12:12 deydi u, - havoriyni nishonlaydigan narsalar – belgilar, Mo''jizalar va mo''jizalar – Orangizda katta sabr bilan qilingan.’

ammo, Bu narsalar faqat havoriy qilmaydi! Filipp Samariyadagi jamoatni kashf etdi va unga quyidagilar imzolandi (Acts 8:5-13): lekin u hech qachon havoriy deb ataladi; faqat xushxabarchi sifatida (Acts 21:8). Sababini tushunish uchun, Biz havoriylarning yana ikkita xususiyatlarini ta'kidlashimiz kerak.

Birinchidan, Havoriylar cherkov hukumati va ta'limotlari masalalarida ruhiy hokimiyatga ega edilar (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (NT matnlari Xushxabarning pokligini saqlash va uning qanday qilib yangi vaziyatlarga qanday qo'llanilishi kerakligini aniqlash uchun doktrinal rol juda muhim edi, masalan, G'ayriyahudiylarning hamkari. Shunga qaramay, keyin, Hozirgi paytda, Kislota testi, Isoning muayyan ta'limotlariga va mavjud oyat tanasi bilan qanday ta'limotni anglatadi; Shundan keyingina, o'n ikki va keyingi havoriylarning ta'limotlariga (qarang. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Filipning ishida u odamlarga Injilni berdi: Ammo ularni Muqaddas Ruhning kuchini olishlari mumkin bo'lgan joyga olib kelish uchun yo'l bloki bor edi. Samariyaliklar cherkovi havoriylar xizmatiga binoan kelmadilar (Acts 8:14-25).

Yuqorida aytib o'tilganidek, Havoriy "Messenger" degan ma'noni anglatadi,’ yoki, "Kim yuborildi.’ Garchi Muqaddas Ruh Filip bilan bo'lganligi haqida savol tug'ilmasa ham, U cherkovdan biron bir vakolatni Samariyadagi xushxabarni va'z qilish uchun biron bir vakolat bermadi. Bunaqa, u moylangan edi; Ammo cherkovni o'rnatish uchun hokimiyatni emas.

Bu funktsiyani bajarish uchun cherkov va havoriyni biladigan ikkinchi asosiy asosiy o'ziga xos xususiyatlari Muqaddas Ruh tomonidan muayyan vazifa bo'lib ko'rinadi. Singari, Antioxiyada cherkovni ekkanlar (Acts 11:19-21) hech bir joy havoriylar deb nomlanmagan. Garchi cherkov havoriylarning obro'siga binoan, Barnabusni o'z vakili sifatida yuborish orqali olib kelgan (Acts 11:22-4), Bu erda ham, ilgari Luqo Barnabusni havoriy sifatida tasvirlamaydi; shunchaki "yaxshi odam" kabi, Muqaddas Ruh va imonga to'la. Kechqurun ham Acts 13:1 U payg'ambarlar va o'qituvchilar orasida uni shunchaki o'rganadi.’ Ammo Pavlus bilan Barnabusni Antioxiya cherkovi tomonidan yuborilgandan keyin, muqaddas ruhni qo'llab-quvvatlagani uchun u ikkala havoriylarni ham chaqirishni boshlaydi (Acts 14:4).

E'tibor bering, Quddusdagi havoriylarning materioyiqli emasligi, Antioxiyadagi jamoatni shu yo'l bilan shug'ullanishga yo'naltirgan; Hech kimning yo'qligi haqida hech qanday dalil yo'q, u allaqachon havoriy sifatida tan olingan. Bu Muqaddas Ruhning tashabbusi edi (Acts 13:2 & 4) bu mahalliy cherkov tomonidan tan olingan va tasdiqlangan (Acts 13:3 & 14:26-7). Ma'naviy tabiat hech bo'lmaganda cherkov ichidagi boshqa tayinlangan rasmiylarga to'g'ri munosabatlar mavjud bo'lsa-da: Apostol chaqiruvi aslida Xudoning chaqirig'i, Pavlusning o'zi Galda ta'kidlaganidek 1:1.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, barcha havoriylarning tarji-texnik xizmatlari bor edi; bir nechta cherkovni tashkil etish yoki nazorat qilish bilan bog'liq. Bu, albatta, ular ko'p sayohat qilishlarini anglatmaydi: Bizda bu oddiy imonlilar deb aytilgan, Havoriylar emas, Quddusdan cherkovning tashqi portlashi uchun kim aybdor edi (Acts 8:1-4). Jeymsning Quddusdagi ko'p vaqtini eng ko'p o'tkazgan ko'rinadi: Ammo uning maktubi cherkovning butun yahudiy qanotini tashvishga solmoqda (Jas 1:1).

Pavlusning sharhi 1 Cor 9:2 , "Boshqalarga havoriy bo'lmasligimga qaramay, albatta men sizlarga!’ qiziq, Bu Pavlus nisbiy ma'noda havoriylikni ko'rganligini ko'rsatadi. Biror kishi umuman cherkov tomonidan havoriy sifatida ko'rilmasligi mumkin; Ammo uning ba'zi qismi uchun havoriy bo'ling. Biz bu fikrni ham ko'ramiz Gal 2:6-9 Pavlus turgan joyda, 'Xudo uchun, Yahudiylarga havoriy sifatida Butrusning havoriysi sifatida kim ishlagan, Xizmatda boshqa xalqlarga havoriy sifatida ishda bo'lgan.’ Aftidan, havoriylik darajasi bor, mahalliy cherkovdan butun dunyo bo'ylab cherkovgacha. Agar shunday bo'lsa, bugungi kunda atamani ishlatishdan juda ehtiyot bo'lishimiz kerak, Agar biz bunday vazirliklarning cheklovlarini aniqlashga ehtiyot bo'lsak va unvon shaxsiy ko'tarilish vositasiga aylanishiga yo'l qo'ymasak.?

(Tarkibga qaytish / O'qishni davom ettiring)