Regering & Ministeriet i den tidiga kyrkan (pt2)

3. DIAKON, ELLER TJÄNARE (διακονος – diakoner)

3.1 Tjänstemannens roll

Vi finner ingen användning av termen 'diakon’ i Apostlagärningarna, även om det förekommer ett antal gånger i epistlarna. Dess primära betydelse är "tjänare".’ Detta gör det svårt att med säkerhet definiera dess statliga räckvidd, eftersom alla som strävade efter ledarskap i den tidiga kyrkan först och främst måste vara tjänare (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Således tillämpar Paulus termen på Jesus (Rom 15:8), själv (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollos (1 Cor 3:5), Timothy (1 Thess 3:2), Tychicus (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) och Phebe (Rom 16:1).

dock, passager som t.ex Phil 1:1 och speciellt 1 Tim 3:8-13 gör det klart att termen användes för att beteckna en specifik position i kyrkostrukturen.

3.2 De sju

Det första uppträdandet av en formell andra nivå är inne Acts 6:1-8, när de sju är utsedda att ta hand om änkorna. Det hade varit sed att ta fram offer för att dela med sig bland lärjungarna “till apostlarna’ fötter” (Acts 4:35,37, 5:2). dock, det faktum att sorlet var emot hebréerna i allmänhet (Acts 6:1), inte apostlarna i synnerhet, tillsammans med Petrus uttalande 'det är inte rimligt att vi ska lämna Guds ord, och servera bord’ (Acts 6:2) anger att ett sådant ansvar informellt hade delegerats under en tid. Det faktum att de var utsedda att "tjäna". (διακονεω) bord', antyder att de skulle ha betraktats som diakoner.

3.3 Andra diakoner

Som vi har sett, i en mening var alla kyrkoledare diakoner, inte bara om Kristus eller evangeliet, men av kyrkan (jfr. Col 1:23,25). Bortsett från alla tvetydiga referenser, dock, vi kan identifiera två som verkar vara diakoner för specifika kyrkor:

Phebe, en diakon i kyrkan i Kenchrea (Rom 16:1),

Epafras, en diakon i den kolossiska kyrkan (Col 1:7, 4:12).

Den exakta positionen för Tychicus och Timoteus är mindre lätt att definiera.

3.4 Diakoners funktion och kvalifikationer

Ordet som Paulus använde för att beskriva Phebe i Rom 16:2 betyder bokstavligen "en som står före".,’ och kan återges som både "hjälpare".’ och 'beskyddare.’ Epafras beskrivs som "alltid strävar efter dig i böner.", så att du kan stå fullkomlig och fullständig i hela Guds vilja’ och som har "stor iver för dig".’ (Col 4:12-3). Tydligt, denna man var i högsta grad en herde i hjärtat.

De sju sysslade främst med att tjäna änkornas materiella behov och verkar inte ha utövat någon auktoritet utöver deras specifika ansvarsområde. dock, utvecklingen av Stefanus tjänst indikerar att hans funktion också gav utrymme att tjäna på det övernaturliga planet till dem som han var ansvarig för och att försvara evangeliet mot dess kritiker (Acts 6:6-8).

I 1 Tim 3:13 Paulus säger att ’de som har tjänat väl (som diakoner) få en utmärkt ställning och stor säkerhet i sin tro på Kristus Jesus.’ Således, även om diakonens funktion i första hand är en tjänare; den bör inte ses som begränsad till departement i materiella angelägenheter.

De kvalifikationer som fastställts för diakoner och deras familjer av Paul i 1 Tim 3:8-12 är nästan identiska med dem för tillsyningsmän i de föregående verserna (1 Tim 3:2-7). Väsentligen, de måste vara tydliga i sin tro, de och deras fruar måste vara av oklanderlig moralisk karaktär och deras familjeliv bör vara välordnat.

Vissa av kraven för tillsyningsmän är lättade, dock. Tillsyningsmän kunde inte vara nyomvända (1 Tim 3:6): diakoner kunde utses efter bevis (1 Tim 3:10). Tillsyningsmän måste ha undervisningsförmåga (1 Tim 3:2): diakoner krävdes bara att ha en uppriktig, djupgående förståelse för sin tro (1 Tim 3:9). Tillsyningsmän förväntades visa gästfrihet (1 Tim 3:2): ansågs det att mindre mogna troende ännu inte var redo för en sådan invasion av sin inhemska lycka?

Anteckna det, även om de flesta översättningar av 1 Tim 3:8-12 antyder att diakoner alltid var män, Phebe var en kvinna (Rom 16:1). Ordet översatt som "fru’ i 1 Tim 3:11&12 betyder i princip "kvinna".’ (i AV, till exempel, det översätts som 'hustru'’ 92 gånger och 'kvinna’ 129 gånger). Detta betyder, sedan de besittande ’deras’ finns faktiskt inte på grekiskan, att de inledande orden av 1 Tim 3:11 kan likaså återges som, "Kvinnor likadant …’! Det är intressant att notera att det inte finns någon sådan kommentar i de föregående verserna som handlar om "tillsyningsmän".’ (1 Tim 3:2-7 – se 5.6). Vilket är mer troligt: att en diakons hustrus beteende drar till sig mer uppmärksamhet från Paulus än hos en tillsyningsman, eller att han lade till denna kommentar för att han var uppmärksam på vissa kvinnliga diakoner, som Phebe?

4. APOSTOLISKA DELEGATER

Det finns en grupp män som är svåra att klassificera som någon av de apostlar, äldste eller diakoner. Dessa utsågs av apostlarna för att ta på sig specifika uppgifter för att övervaka några av de nya kyrkorna, ofta under en begränsad tid.

4.1 Barnabus

I Acts 11:19-26 vi läser om Barnabus som skickades från Jerusalem till den nya kyrkan i Antiokia. Det är inte klart vad hans officiella status var vid denna tidpunkt; eftersom han ingenstans kallas vare sig äldste eller tillsyningsman, inte heller omtalades han som en apostel förrän efter att han och Paulus hade skickats ut på sin första missionsresa från Antiokia. Ändå, det är tydligt att han följde med apostlarna’ delegerad auktoritet och att han tog en ledande roll i kyrkan från det att han kom.

4.2 Judas och Silas

Judas och Silas, beskrivs som "ledande män bland bröderna".’ (Acts 15:22) skickas av apostlarna för att bekräfta deras beslut angående omskärelse (Acts 15:25-7). Båda männen var profeter (Acts 15:32). Deras uppdrag hade uppenbarligen varit tillfälligt; men det verkar som om Silas på eget initiativ bestämde sig för att stanna kvar i Antiokia (Acts 15:34 – även om denna vers saknas i några manuskript).

4.3 Timothy, Titus et al.

Paulus lämnade också ofta utvalda män under en begränsad period för att övervaka nya och utvecklande kyrkor (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timoteus och Titus (se nedan) båda avslöjar att dessa män hade fått rätt att utöva myndighet i de lokala kyrkorna, till och med i den mån att ordinera äldste. dock, de själva omnämns inte som vare sig apostlar eller äldste.

5. ÄLDRE (πρεσβυτερος)

5.1 I Jerusalem

Acts 9:32 visar hur Peter flyttar ut i ambulerande tjänst. Kort efter hans återkomst (Acts 11:1) vi hittar den första uttryckliga hänvisningen till "äldste".’ i kyrkan i Acts 11:30; där hungersnödhjälp skickas till de äldste i Jerusalem från Antiokia. Inget nämns om apostlarna i Acts 11:30 i samband med denna rent administrativa fråga; även om det framgår av Acts 12:1-25 att Petrus och Jakob, Jesu bror, förmodligen befann sig i Jerusalem vid denna tid. (N.B. även om Acts 11:30 är den första entydiga hänvisningen till äldre, det går att diskutera det Gal 1:18-9 är inte en referens till detta besök; men till Pauls första besök i Acts 9:26-31. Detta skulle innebära att Jakob redan var erkänd som apostel och tjänade som äldste i frånvaron av de tolv.)

När Paulus och Barnabus besöker Jerusalem angående den doktrinära frågan om omskärelse (Acts 15:1-31), det är intressant att notera hur hela kyrkan deltog. Det var en första mottagning av kyrkan, där frågan först togs upp av fariséomvändare (Acts 15:4-5). Det löstes sedan vid ett möte mellan apostlarna och de äldste (Acts 15:6-21), som Antiokiska kyrkan uppenbarligen hade förväntat sig (Acts 15:2). Beslutet presenterades sedan tydligen för och godkändes av hela kyrkan (Acts 15:22). Det är också värt att notera det starka ogillande i det resulterande brevet av dem som, till synes utan någon erkänd tjänst som lärare (Acts 15:1), hade lärt ut nödvändigheten av omskärelse utan auktoritet från ledningen (Acts 15:24).

När Paulus återvänder till Jerusalem vid tiden för sin arrestering presenteras han för Jakob och de äldste (Acts 21:18); som nu verkar vara ansvariga för Jerusalems församlings angelägenheter. Dessa män var mycket angelägna om att undvika att förolämpa de judiska troende som förblev ’nitiska för lagen’ (Acts 21:20). Paul, dock, var på intet sätt likgiltig för judiska tillsyn själv (Acts 16:1-3, 18:18,21), och gjorde uppenbarligen inga invändningar mot deras föreslagna lösning (Acts 21:23-6). Eftergiftsplanen slog tillbaka: men det finns inget sätt att veta om det skulle ha gått bättre om de hade handlat på annat sätt.

5.2 I Antiokia

Trots att det finns ett antal detaljerade hänvisningar till det sätt på vilket Antiokiakyrkan var organiserad och beslut fattade (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) det nämns inget om äldre.

Det framgår av Acts 11:20-30 att Barnabus ursprungligen utsågs av apostlarna att övervaka arbetet i Antiokia; och att han därefter uppmanade Paulus att hjälpa honom att undervisa församlingen.

I Acts 13:1-3 beslutet att skicka ut Paulus och Barnabus från Antiokia indikerar att ledningen i Antiokia bestod av profeter och lärare. Det är möjligt att Lucius från Cyrene (v1) var en av de ursprungliga pionjärerna för denna kyrka (jfr. Acts 11:20).

I Acts 15:2 Paul och Barnabus spelade en ledande roll i att utmana besökarna som lärde ut omskärelse: men beslutet att skicka dem till Jerusalem var ett gemensamt beslut. När de återvänder rapporterar de till hela kyrkan, tillsammans med de apostoliska delegaterna Judas och Silas. Efteråt, Paulus och Barnabus fortsatte att undervisa och predika i Antiokia, tillsammans med många andra (Acts 15:35).

Ledarskapet i Antiokia verkar alltså ha varit starkt inriktat på undervisning och profetiska tjänster. Bristen på hänvisning till äldre är ganska märklig, med tanke på Paulus uppenbara engagemang för äldsteskapet i de kyrkor han var pionjär (se nedan): men den mest troliga förklaringen är att dessa ledare hade blivit de facto äldste.

5.3 De icke-judiska kyrkorna

Det är tydligt att Paulus och Barnabus hade anammat begreppet äldsteskap, när vi ser dem utse äldste i alla de kyrkor som de nyligen hade etablerat innan de återvände till Antiokia (Acts 14:23).

I Acts 20:17-38 Paulus vänder sig till de äldste från Efesos. Dessa hade utsetts en tid tidigare, och Paulus första brev till Timoteus, som lämnades kvar i Efesos medan Paulus återbesökte Makedonien (1 Tim 1:3, jfr. Acts 20:1-3), innehåller detaljerad undervisning om behörigheterna för övervakare och diakoner (1 Tim 3:1-13). Tydligen hade Paulus delegerat Timoteus att utöva disciplin i församlingen (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) och att lägga händer på andra där det är lämpligt (1 Tim 5:22). Det verkar därför rimligt att dra slutsatsen att de äldste i Efesierna hade utsetts ungefär vid den tiden.

Paulus visar återigen sin tro på äldsteskap när de under en tid tog skydd på Kreta, på väg till Rom (Acts 27:7-13). När de seglade vidare lämnade han Titus bakom sig för att ’förordna äldste i varje stad’ (Tit 1:5). Hans brev till Titus är mycket likt 1 Timothy, och innehåller likaledes undervisning om krav på åldring (Tit 1:5-9).

5.4 Apostlarna som äldste

I 1 Pet 5:1 Peter tilltalar äldste som att han själv är en "medäldste".’ John hänvisar också till sig själv som en äldre i 2 John 1:1 och 3 John 1:1. Som nämnts tidigare, Jakob, Jesu bror, beskrivs av Paulus som en apostel: men han betraktas allmänt som en äldre äldre, fastän aldrig kallat så, eftersom hans tjänst verkar vara centrerad kring det interna ledarskapet för Jerusalemkyrkan. Det är inte klart om denna synpunkt generellt tillämpades på apostlarna; även om det är att förvänta sig det, precis som alla apostlar måste vara tjänare ("diakoner") först och främst, vilken apostel som helst skulle ha varit kompetent att tjäna i denna egenskap.

5.5 Äldstes funktion

I Titus 1:7 äldste beskrivs som "guds förvaltare", betona deras ansvar gentemot Herren för dem under deras vård. Paulus tal till de äldste från Efesos i Acts 20:17-38 visar att Paulus såg äldste som ”tillsyningsmän”.’ (επισκοπος), vars funktion var att "herda". (ποιμαινω) Guds kyrka..’ (Acts 20:28).

Termen "tillsyningsman".’ (AV "biskop", men bokstavligen "over-watcher") används omväxlande med 'äldre’ i Tit 1:5-7 och särskiljs från 'diakoner’ i Phil 1:1. I 1 Tim 3:1-7 Paulus definierar kvalifikationer för "tillsyningsmän", följde in 1 Tim 3:8-13 av de för "diakoner". Det används en gång med hänvisning till Jesus i 1 Pet 2:25 och ingen annanstans. Det härledda ordet 'tillsyn’ (jfr. 1 Tim 3:1) dyker upp i Acts 1:20, där det tillämpas på den fallne aposteln Judas: dock, det visas bara här som ett citat från Septuagintaversionen av Psalm 109:8 och bör därför inte tas som representant för N.T. terminologi. Det förefaller därför rimligt att dra slutsatsen att termerna "äldste".’ och 'tillsyningsman’ är praktiskt taget synonyma i N.T.

Tillsynen kan ha olika former. I Acts 20:29-30 de blir tillsagda att hålla utkik efter dem som var kättare och/eller försökte dra män efter sig,. I 1 Tim 3:5 de beskrivs som att ta hand om’ kyrkan och in 1 Tim 5:17 som "härskande".

Begreppet "herdeskap".’ (ποιμαινω) förekommer mycket i gamla och nya testamentets symbolik. dock, titeln "herde".’ (eller 'pastor’ – ποιμην) används endast en gång av kyrkoledare, i Eph 4:11, där det inte finns någon tydlig definition av begreppet eller dess funktion (Det finns faktiskt en viss debatt om huruvida det ska översättas som "pastorer och lärare".’ eller "pastor-lärare").

Det finns få direkta hänvisningar till "herdeskötseln".’ kyrkoledares funktion. I Acts 20:28-35 Paulus säger senare till dem att vara hjälpare till de svaga och givare snarare än getters (Acts 20:35). Peter betonar vikten av att föregå med exempel på volontärtjänst som andra kan efterlikna i 1 Pet 5:2-3. Jesus sa till Petrus 'Var herde för mina får’ i John 21:16: men i John 21:15 & 17 använde samma herdebild med ett annat ord som har en mer bokstavlig betydelse av "mata".’ 1 Cor 9:7 gör poängen att en herde har rätt att ta emot något från sin hjord.

dock, betraktande av det vidare sammanhanget visar oss att en herde leder hjorden, sätta ett mönster för dem att följa; och att för att detta ska fungera måste fåren erkänna hans ledarskap (John 10:3-4). Han kommer om nödvändigt att ge upp sitt eget liv för att försvara fåren från fara (John 10:11-15). Han samlar ihop fåren (John 10:16) och hindrar dem från att förirra sig (Mt 18:12, Ez 34:12-3), matar och vattnar dem (Ez 34:13-15, Rev 7:17) och vårdar sjuka och skadade (Ez 34:16, jfr. Jas 5:14-5). Han kommer också att agera bestämt om det behövs för att förhindra oordning eller utnyttjande inom flocken (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'herde’ med en stång av järn).

Vi kan alltså förvänta oss att de äldres funktioner skulle omfatta alla dessa aspekter: ledarskap genom exempel, skydda mot doktrinära och personliga faror, bygga enhet och riktningskänsla, se till att människor är ordentligt undervisade och andefyllda (samt att de tillhandahålls tillräckligt materiellt) och läkning av känslomässiga och fysiska svagheter.

Observera dock att när äldste nämns, det är nästan alltid i plural. Paulus ord i Acts 20:18-38 var riktade till det efesiska äldsteskapet som en grupp. Vi bör inte nödvändigtvis förvänta oss att alla ovanstående funktioner ska utövas av varje enskild äldre: men vi bör förvänta oss att de täcks tillräckligt av det lokala äldsteskapet som helhet.

Observera också att äldste verkar vara förknippade med kyrkor på specifika platser (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), möjligen med undantag för de apostlarna som beskriver sig själva som äldste.

5.6 Kvalifikationer för äldreskap

Kraven för äldre definieras i 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Som tidigare diskuterats med diakoner, de måste vara tydliga i sin tro, de och deras fruar måste vara av oklanderlig moralisk karaktär och deras familjeliv bör vara välordnat. Det verkar ha förväntats att äldste skulle vara gifta män (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Judiskt tänkande verkar ha varit att ogifta män inte hade tillräcklig erfarenhet av det "verkliga livet".’ – även om detta mer kan ses som ett krav för att undvika polygami eller inkonsekvens i hemmet än ett krav på äktenskap. (Som noterats ovan, kraven på diakoner innebär likaså: men åtminstone en diakon var en kvinna.)

Som titeln "äldste".’ innebär, det fanns en betoning på mognad till effekten att en äldste inte kunde vara en nyomvänd (1 Tim 3:6). Detta bör förstås relativt, fast. Det verkar som om några av de äldste som utsetts av Paulus i Acts 14:21-23 måste ha varit relativt nyomvända: även om Gal 2:1 verkar lägga ett antal år mellan Acts 12:25 & 15:4, det råder osäkerhet om hur länge han tillbringade på varje plats.

Äldste var tvungna att ha undervisningsförmåga och kunna motverka falska läror (1 Tim 3:2, Tit 1:9). De som specialiserade sig på detta område var högt värderade (1 Tim 5:17).

Ytterligare en specialkompetens, skiljer sig från diakonernas, var att de förväntades visa gästfrihet (1 Tim3:2, Tit 1:8). Att vara engagerad i människor var en viktig del av jobbet: så endast de som verkligen välkomnade detta kunde anses lämpliga.

Nyfiket, med tanke på den statliga aspekten av deras roll, det finns ingen särskild lämplighetsprövning i detta avseende, annat än insisterandet på att en äldste skulle vara en "som styr sitt eget hus väl."’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): men detta är inte mer än vad som också krävs av diakoner (1 Tim 3:12).

Den relativt vardagliga nivån av grundläggande kvalifikationer som krävs inom dessa två sista områden ger lite stöd för uppfattningen att en äldre måste vara särskilt skicklig på att hantera och kommunicera med människor; även om sådana färdigheter uppenbarligen skulle vara av stort värde i alla äldreskap. Det verkar mer troligt att fläder inte var en homogen ras, utan snarare att sammansättningen av det lokala äldsteskapet valdes så att de mellan dem kunde täcka alla nödvändiga pastorala funktioner. Detta skulle förklara Paulus kommentar till Timoteus, ’Låt de äldste som styr väl anses värda dubbel ära, särskilt de som arbetar i ordet och läran.’ (1 Tim 5:17). Han menar inte att vissa äldre inte är särskilt bra på sitt jobb: men betonar värdet av särskilda ministerier.

(Återgå till innehållet / Fortsätt läsa)