[pm_title]

6. MINISTRIA SPECIALISTE

[x]Efesianëve 4:11[/x] rendit apostujt, profetët, ungjilltarët, pastorë dhe mësues (ose pastor-mësues), shpesh të referuara si "dhuratat e ministrisë". 1 Corinthians 12:28 është një listë më e përgjithësuar, duke lënë jashtë ungjilltarët dhe pastorët, por duke theksuar apostujt, profetët dhe mësuesit, në atë mënyrë, dhe duke shtuar mrekulli, dhuratat e shërimeve, ndihmësit, qeveritë dhe gjuhët.

6.1 Profetët

Përmendja e parë e profetëve në kishë është [x]Aktet 11:27-8[/x], kur vijnë në Antioki nga Jeruzalemi dhe një, Agabus, parathotë zinë e bukës në Jude (ai gjithashtu parathotë burgimin e Palit në [x]Aktet 21:10[/x]). Profetët nuk ishin domosdoshmërisht shëtitës: Pali mori profeci në çdo qytet rrugës për në Jerusalem ([x]Aktet 20:23[/x]), duke sugjeruar se ata banonin në shumicën e kishave.

Disa profetë kishin autoritet qeveritar, si ata që drejtojnë kishën në Antioki ([x]Aktet 13:1-3[/x]). Juda dhe Sila, dërguar në Antioki me letrën për rrethprerjen, ishin edhe profetë ([x]Aktet 15:32[/x]). Apostujt Pjetër ([x]Aktet 5:1-10, 10:9-20[/x]), Paul ([x]1 Kor 15:51-2[/x]) dhe Gjoni ([x]Rev 1:1-22:21[/x]) të gjitha shërbesat profetike të ekspozuara; siç bëri Stefani ([x]Aktet 7:55-6[/x]).

Vini re se [x]1 Kor 12:8-11 & 28-29[/x] jep dy lista dalluese: i pari përshkruan 'manifestime të veçanta’ e dhuntive shpirtërore të mbinatyrshme, dhënë sipas dëshirës nga Shpirti: i dyti përshkruan shërbesën e njerëzve në kishë dhe përfshin më shumë aftësi të natyrshme si administrimi. Një shfaqje e rastësishme e një dhuntie profetike nuk është provë e shërbesës profetike (p.sh. [x]1 Sam 19:20-24[/x]); rrjedhimisht është e pasigurt se çfarë përqindje e atyre që ushtrojnë dhuntitë e profecisë do të ishin njohur si profetë. Filipi kishte katër vajza që profetizonin ([x]Aktet 21:9[/x]); por ata nuk u përshkruan si profetë.

6.2 Ungjilltarët

Filipi, fillimisht një nga shtatë, u angazhua në mënyrë aktive në ungjillëzimin, me një shërbim shenjash dhe mrekullish, pas shpërndarjes së kishës së Jeruzalemit nën persekutimin e Saulit ([x]Aktet 8:4-40[/x]). Ai duket se është vendosur në Cezare ([x]Aktet 8:40 & 21:8[/x]) dhe njihej si 'Filip ungjilltar'.

Timoteut nxitet nga Pali që ‘të bëjë punën e një ungjilltari’’ ([x]2 Tim 4:5[/x]). Edhe pse këta janë të vetmit që njihen me emër, është evidente se kishte edhe shumë të tjerë me një ministri të ngjashme, shumë prej të cilëve nuk duket se kanë mbajtur ndonjë post qeveritar ([x]Aktet 8:4, 11:19-21[/x]).

Është e qartë se vetë shërbimi i Palit nuk ishte më pak ungjillizues se ai i Filipit: por Filipi ishte me sa duket më i dobët në shërbimin e mëtutjeshëm, që kanë nevojë për kontribut apostolik, për shembull, për t'i sjellë samaritanët e tij të kthyer në një përvojë të duhur të Frymës së Shenjtë ([x]Aktet 8:14-7[/x]). Filipi nuk duket se është ngritur mbi gradën qeveritare të dhjakut; por duke mos pasur shembuj të tjerë për të vazhduar, nuk mund të themi nëse kjo ishte tipike.

6.3 Pastoret

Atributet e pastorëve tashmë janë diskutuar më lart nën 'pleqtë'. Megjithatë, fakti që Pali përdor fjalë të veçanta për pastor dhe mësues në [x]Efes 4:11[/x] tregon se, në këtë kontekst ai po mendon për aspektin baritor në radhë të parë në aspektin e kujdesit dhe qeverisjes. Është e qartë se pleqtë kishin një shërbim baritor: kështu kështu, të paktën në kuptimin e kujdesit, bëri disa dhjakë si Stefani, Febe dhe Epafras ([x]Aktet 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3[/x]).

Por meqenëse termi shfaqet vetëm një herë, dhe shpesh është e paqartë nëse njerëzit ishin dhjakë apo jo, ne nuk mund të jemi të sigurt nëse ka pasur ndonjë që ka pasur një shërbesë baritore të njohur, por asnjë autoritet qeveritar. Një mungesë e tillë në mënyrë të pashmangshme do ta kishte kufizuar fushëveprimin e një ministrie të tillë; por Dorkas ([x]Aktet 9:36[/x]) ose Onesifori ([x]1 Tim 1:16-8[/x]) mund të kërkojë shqyrtim.

6.4 Mësuesit

Shërbesa e mësimdhënies figuron dukshëm në Veprat e Apostujve ([x]Aktet 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31[/x]). Fillimisht apostujt i caktuan të shtatët në mënyrë që të mos shpërqendroheshin nga ajo që e shihnin si shërbimin e tyre kryesor, gjegjësisht ‘lutje, dhe ministria e fjalës’ ([x]Aktet 6:2,4[/x]). Profetët dhe mësuesit në Antioki po ashtu po i përkushtoheshin lutjes kur u urdhëruan të dërgonin Palin dhe Barnabin ([x]Aktet 13:1-3[/x]).

Kjo referencë e fundit është përdorimi i vetëm i titullit "mësues".’ në Veprat e Apostujve; por Pali e zbaton atë për veten e tij [x]1 Tim 2:7[/x] & [x]2 Tim 1:11[/x], si dhe duke e renditur atë në [x]1 Kor 12:28 & Efes 4:11[/x]. Ne kemi vërejtur tashmë se të gjithë pleqtë duhej të kishin aftësi për të mësuar: por disa kishin një ministri të veçantë në këtë fushë. dhjaku Stefan ([x]Aktet 6:9-10, 7:2-53[/x]) shfaqi gjithashtu një dhuratë të fortë mësimore.

Apoli ishte një mësues shëtitës dhe 'i fuqishëm në shkrimet e shenjta'’ edhe para konvertimit të tij ([x]Aktet 18:24[/x]). Ai mund të jetë emëruar më vonë si dhjak; por përdorimi i termit në [x]1 Kor 3:5[/x] shfaqet kryesisht figurative. Timoteut iu kërkua 'Studioni që të tregoheni të miratuar para Perëndisë' .. duke e ndarë me të drejtë fjalën e së vërtetës’ ([x]2 Tim 2:15[/x]). Shkrimtari i hebrenjve dukej se mendonte se të gjithë të krishterët duhet të ishin mësues ([x]Heb 5:12[/x])!

7. BILANCI I MINISTRAVE NË QEVERISË

7.1 Apostuj dhe delegatë apostolik

Duke parë N.T. strukturën, është parë se shembujt e të gjitha ministrive të mësipërme, duke përfshirë atë të ungjilltarit, gjenden në mesin e apostujve. Kjo është për t'u pritur, meqenëse puna e tyre për themelimin e kishës së hershme kërkonte që ato të ishin të afta të funksiononin në çdo zonë deri në momentin kur nën ta u ngritën burra të cilëve mund t'ua delegonin. Prioriteti i tyre, megjithatë, ishte ‘lutja dhe shërbesa e fjalës’ ([x]Aktet 6:4[/x]).

E njëjta gjë duket të jetë e vërtetë për delegatët apostolik, ndonëse ato mund të jenë përzgjedhur duke pasur parasysh ministritë e tyre specifike dhe natyrën e detyrës që duhet bërë (kf. [x]Aktet 4:36,11:22-4, 15:27,32[/x]).

7.2 dhjakët

Nuk është e qartë nëse termi 'dhjak’ zbatohet siç duhet vetëm për ata që ishin të lidhur me një kishë specifike. Edhe pas largimit nga Jeruzalemi, Filip ungjilltari përshkruhej ende në [x]Aktet 21:8[/x] si 'një nga të shtatët'.’

Natyra e specializuar e një dhjaku’ shërbimi natyrshëm do të prirej drejt një shumëllojshmërie shërbimesh. Edhe midis Stefanit, Filipi, Febe dhe Epafras, ka dëshmi për secilën nga ministritë e mësipërme. Nëse përkufizimi do të zgjerohej për të përqafuar ministritë ndërvendore, ky diversitet ndoshta do të ishte edhe më i dukshëm.

7.3 Diku tjetër

Është e qartë se të moshuarit’ funksioni kryesor i 'bariut’ vuri theks të veçantë te dhuratat baritore dhe mësimore ([x]1 Tim 5:17[/x]). Por edhe pse nuk ka asnjë shembull të një 'pleq-ungjilltar'’ nuk ka asnjë arsye të vërtetë për të supozuar se pleqtë nuk mund të ushtronin një shërbim të tillë.

Megjithatë, duke mbajtur parasysh rëndësinë e dukshme që u jep Pali profetëve dhe mësuesve në [x]1 Kor 12:28[/x], vlen të përmendet ekuilibri relativ i këtyre shërbesave në kishat e Jeruzalemit dhe Antiokisë dhe pasojat e dukshme.

7.3.1 Antiokia

Siç u përmend tashmë, Kisha e Antiokisë duket se drejtohej nga njerëz që shquheshin për shërbesat e tyre profetike dhe mësimore. Kisha karakterizohej nga një shërbesë shumë e jashtme, që i detyrohej shumë kontributit profetik si në nivelin praktik ashtu edhe në atë shpirtëror ([x]Aktet 13:1-3 & 11:27-30[/x]). Si rezultat, ai u bë fokusi i përpjekjeve të hershme për të ungjillizuar botën greko-romake.

Ai gjithashtu tregoi një aderim të pakompromis ndaj doktrinës se hiri i Perëndisë na kishte çliruar nga robëria ndaj ligjit: por pa mohuar asnjëherë trashëgiminë thelbësore të besimtarëve hebrenj ([x]Aktet 18:18, 20:16, Rom 3:1-3[/x]). Kjo ishte veçanërisht për shkak të ndikimit të Palit.

Në anën baritore, si Barnabus ashtu edhe Pali kishin aftësi të provuara; dhe në mungesë të tyre ka të ngjarë që të ketë pasur të tjerë në dispozicion për të marrë këto përgjegjësi.

7.3.2 Jeruzalemin

Në ditët e para, ndikimi i apostujve i dha kishës së Jeruzalemit një mësim të fortë dhe kontribut profetik; dhe Jeruzalemi ishte qendra efektive e shtrirjes për kishën. Ky ndikim duket se është zvogëluar pasi të dymbëdhjetët hoqën gradualisht përgjegjësinë lokale ndaj pleqve. Për të krishterët hebrenj, duke përfshirë Palin, Jeruzalemi e ruajti rëndësinë e tij: por ndikimi i tij në krishterimin johebrenj ra pas zgjidhjes së çështjes së rrethprerjes; dhe me të vërtetë nuk ishte gjithmonë plotësisht e dobishme.

Doktrinalisht, duket se kisha nuk e kishte nxjerrë veten plotësisht nga hangoveri i ekskluzivizmit hebre. Kështu, kur Pjetri ishte në Antioki dhe vizitorët erdhën nga Jakobi, ai e ndjeu të nevojshme të mos hante më me të krishterët johebrenj, në mënyrë që të mos ofendonte të ardhurit.; duke e detyruar Palin të shqiptojë një qortim publik ([x]Gal 2:11-6[/x]).

Kur Pali kthehet në Jerusalem për herë të fundit, pleqtë duken të shqetësuar tërësisht me çështjet baritore; përkatësisht reagimi i hebrenjve të krishterë ndaj lajmit për ardhjen e Palit ([x]Aktet 21:20-2[/x]).

Në mënyrë profetike, duket se ka pasur mungesë. Pali mori dëshmi për burgosjen e tij të ardhshme në çdo qytet rrugës për në Jerusalem ([x]Aktet 20:23, 21:4,10-4[/x]): por jo këtu. Arrestimi i tij ishte ndoshta i pashmangshëm; por, duke marrë parasysh rrezikun e rritur të njohjes ndaj të cilit të moshuarit’ Propozimi i një rruge veprimi të profilit të lartë e ekspozoi atë, mungesa e diskutimit të rrezikut të tij sugjeron se pleqtë nuk ishin në dijeni të asaj që Shpirti kishte thënë ([x]Aktet 21:20-4[/x]).

8. KONKLUZIONET

8.1 Nevoja për ministritë ndërlokale

Edhe pse shumë kisha të reja në Veprat e Apostujve u themeluan pa iu referuar paraprakisht apostujve, ata u vunë më pas nën apostujt’ autoriteti dhe drejtimi. Ne dëgjojmë vetëm për një kishë ku nuk ishte kështu: dhe nuk ishte një situatë e shëndetshme ([x]3nevojtore 1:9-10[/x]).

Në shumë pjesë të kishës ekziston ende ideja se apostujt vdiqën me fundin e N.T. epokës. Mjerisht, kjo ishte shumë e vërtetë: por provat e diskutuara më sipër tregojnë se nuk duhej të ishte kështu. Nevoja për ministri të njohura ndërlokale është ndoshta më e madhe se sa ka qenë ndonjëherë; për të parandaluar fragmentimin në kishë dhe për të zhvilluar një vizion dhe qëllim të përbashkët.

Ndoshta problemi është se ne e kemi lartësuar shumë imazhin e apostujve, dhe kështu kini frikë nga "marrëfytyrimi".’ duke thirrur dikë me atë titull. Por është më shumë funksioni sesa titulli që ka rëndësi: sido që t'i quajmë, ne kemi nevojë për to.

As nuk duhet të harrojmë se jo të gjitha shërbesat ndërlokale ishin apostuj. Shumë shpesh, strukturat e kishës ofrojnë masa të pamjaftueshme për mbështetjen e "të përbashkëta".’ ministrive: dhe si rezultat, njerëzit me shërbime potencialisht të vlefshme mbeten të frustruar në situatat e tyre lokale, ndërsa kisha në përgjithësi vuan.

8.2 Vlera e ekipit të Ministrisë

Që në ditët më të hershme, kur Jezusi i dërgoi dishepujt e tij dy nga dy, punëtori i vetëm ishte përjashtim dhe jo rregull. Siç u përmend tashmë, normalisht kishte një numër pleqsh në çdo kishë. Edhe kur Pali u nda nga Barnabus, ai rrallë udhëtonte vetëm. Sigurisht që ndodhi që rrethanat dhe burimet e zgjatura do të rezultonin që individët të liheshin vetëm për një kohë për të bërë një sipërmarrje për Zotin: por situata të tilla nuk lejohej të vazhdonin më shumë se ç'duhej.

U pranua se pak individë kishin një "gjithëpërfshirës" mjaftueshëm’ ministria për të trajtuar të gjitha rastet vetëm; dhe se në çdo rast ata ende kishin nevojë për mbështetje, inkurajim dhe madje korrigjim. Neglizhimi i këtij parimi nënkuptonte rrezikimin e mangësive në punën që rezulton ([x]Aktet 8:14-7[/x]), dekurajimi ([x]Col 4:14-8[/x]) ose mendjemadhësi ([x]3nevojtore 1:9-10[/x]).

8.3 Bilanci në Pleqësinë Lokale

Duket se baritor, mësimdhënia dhe shërbesat profetike u shfaqën më së shumti në udhëheqjen e kishës lokale. Çdo plak pritej të plotësonte disa kërkesa bazë në lidhje me aftësinë për të mësuar dhe disponueshmërinë për njerëzit e tjerë; por nuk pritej domosdoshmërisht të shkëlqejnë në çdo fushë.

U konsiderua veçanërisht e rëndësishme që një pleq të përfshinte ata me aftësi sundimi dhe mësimdhënieje: por ka gjithashtu prova që sugjerojnë se përfshirja e shërbesave profetike dha një ndjenjë më të madhe vizioni dhe drejtimi. Kështu 'ideali’ pleqësia do të ishte ajo që do të përfshinte të treja.

8.4 'Hapur’ Lidershipi

Ka shumë të krishterë sot që shikojnë me tmerr kujtimet e 'takimeve të kishës'’ ku të gjithë u përpoqën të drejtonin kishën menjëherë, dhe më të zëshmit zakonisht e arrinin rrugën. Megjithatë, ka pasur në disa raste një reagim të tepruar në drejtim të vendimeve që merren nga ‘udhëheqja’ dhe dhënë nga lart me pak ose aspak konsultim paraprak ose shpjegime të mëvonshme.

Është sigurisht rasti që çështjet baritore që kanë të bëjnë me individët duhet t'i bëhen të njohura kishës vetëm si mjeti i fundit. ([x]Mt 18:15-7[/x], [x]1 Tim 5:19[/x]). E qartë gjithashtu, kur Zoti nis një veprim me anë të zbulesës së drejtpërdrejtë për udhëheqësit, nuk kanë asgjë për të bërë veçse të vazhdojnë me të ([x]Aktet 13:1-3[/x]).

Megjithatë, kur lindnin çështje brenda ose jashtë kishës që preknin të gjithë anëtarësinë, N.T. modeli ishte t'u jepej mundësi anëtarëve të paraqisnin pikëpamjet e tyre, normalisht në një mbledhje të hapur ([x]Aktet 6:2, 15:4, 21:22[/x]). Fjala e fundit për këtë çështje u mbajt fort në duart e udhëheqjes, takim privat nëse është e nevojshme ([x]Aktet 15:6[/x]), por u pa qartë se ishte një vendim i të gjithë kishës ([x]Aktet 6:5-6, 15:22[/x]).

Merita e kësaj qasjeje është e trefishtë. Së pari, u jep hapësirë ​​më të madhe atyre që posedojnë dhurata të ministrisë, por nuk kanë zyrë qeveritare për të sjellë kontributin e tyre për situatën. Së dyti, i ndihmon besimtarët të kuptojnë se pikëpamjet dhe ndjenjat e tyre janë të rëndësishme për kishën në tërësi dhe, së treti, që siç kanë marrë pjesë të gjithë në vendim, të gjithë duhet të marrin pjesë në sigurimin e suksesit të tij.

Natyrisht, siç mund të shihet në shembujt e përmendur, kjo kërkonte një sasi të caktuar ajrimi të rrobave të ndotura: por rezultati përfundimtar ishte uniteti për shkak të pranimit të zgjidhjes së propozuar nga korporata, në vend që pakënaqësia të lihet të ziejë nën sipërfaqe.

8.5 Nevoja për fleksibilitet

Edhe pse është relativisht e lehtë të identifikosh ata që ishin apostuj, dhe për të vendosur kualifikimet bazë për pleqtë dhe dhjakët, ka shumë zona gri ku është e vështirë të thuhet me siguri se çfarë pozicioni zyrtar kishin individë të caktuar ose saktësisht se çfarë kërkohej nga njerëzit në një zyrë të caktuar.

Së pari, ekziston paqartësia se kush ishin dhjakë dhe cilët jo. Në një kuptim, ‘dhjak’ nënkuptonte ata me autoritet të kufizuar të deleguar nga pleqtë ose apostujt vendas; në një tjetër ajo përfshin të gjithë ata që shërbejnë në kishë, nga apostujt e poshtë. Kjo pasiguri shtohet nga qëndrimi i delegatëve apostolik; me sa duket as apostujt dhe as pleqtë vetë, megjithatë në disa raste të autorizuar për të caktuar pleqtë.

Fusha tjetër e pasigurisë ka të bëjë me shkallën e mbivendosjes ndërmjet ministrive dhe zyrës qeveritare në kishë. Përveç atij të apostullit, asnjë ministri nuk duket e lidhur pazgjidhshmërisht me asnjë zyrë. Profetët dhe mësuesit, për shembull, mund të jetë shëtitës ose lokal, dhe mund të mos kenë asnjë detyrë apo edhe të jenë apostuj.

Prandaj, nuk është e mençur të mbi-ndarëse përkufizimet e ministrive apo zyrave të veçanta. Kisha është një organizëm i gjallë i përbërë nga individë të veçantë, dhe çdo shprehje lokale do të ketë një përzierje të ndryshme shërbimesh në nivele të ndryshme të pjekurisë shpirtërore. Shqetësimi ynë kryesor nuk duhet të jetë ndarja e gradëve apo titujve, por bashkëpunimi efektiv i të gjithë anëtarëve lokalë.

Duhet të theksohet gjithashtu se N.T. struktura nuk ishte vendosur më parë në pllaka guri; por u zhvillua për të përmbushur kërkesat e kishës. Për të cituar gabimisht [x]Mk 2:27[/x]: “Struktura është bërë për kishën: jo kisha për strukturën.’ Edhe pse modeli i apostujve, pleqtë dhe dhjakët u bënë pothuajse universale, duhet kuptuar se çdo kishë u zhvillua me ritmin e duhur; me pleqtë që nuk emëroheshin derisa të gjykoheshin gati për të.

Kështu, ne kurrë nuk duhet të nxitojmë në emërimin e oficerëve thjesht për t'u përshtatur me atë që shohim si 'modeli i shkrimeve të shenjta'.’ Përkundrazi, ne duhet të përqendrohemi në gatishmërinë e kishave dhe të individëve për të adoptuar struktura të tilla; apo edhe këshillueshmërinë e përshtatjes së strukturës për t'iu përshtatur rrethanave specifike.

(Kthehu te përmbajtja)