qeveri & Ministria në Kishën e hershme (pt2)

3. DJAKON, OSE SHËRBUES (διακονος – dhjakët)

3.1 Roli i shërbëtorit

Ne nuk gjejmë ndonjë përdorim të termit "dhjak".’ në Veprat e Apostujve, edhe pse shfaqet disa herë në Letrat. Kuptimi i tij kryesor është ai i "shërbëtorit".’ Kjo e bën të vështirë përcaktimin e fushës së tij qeveritare me ndonjë siguri, pasi të gjithë ata që aspironin për udhëheqje në kishën e hershme duhej të ishin shërbëtorë para së gjithash (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Kështu Pali e zbaton termin për Jezusin (Rom 15:8), vetë (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollos (1 Cor 3:5), Timoteut (1 Thess 3:2), Tychicus (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) dhe Febe (Rom 16:1).

Megjithatë, pasazhe të tilla si Phil 1:1 dhe sidomos 1 Tim 3:8-13 e bëjnë të qartë se termi është përdorur për të treguar një pozicion specifik në strukturën e kishës.

3.2 Të Shtatë

Shfaqja e parë e një niveli të dytë zyrtar është në Acts 6:1-8, when the seven are appointed to care for the widows. It had been the custom to bring offerings for sharing amongst the disciples “to the apostles’ këmbët” (Acts 4:35,37, 5:2). Megjithatë, the fact that the murmuring was against the Hebrews in general (Acts 6:1), not the apostles in particular, coupled with Peter’s statement ‘it is not reasonable that we should leave the word of God, and serve tables’ (Acts 6:2) indicates that such responsibilities had been informally delegated for some time. The fact that they were appointed to ‘serve (διακονεω) tables’, suggests that they would have been regarded as deacons.

3.3 Other deacons

As we have seen, in one sense all church leaders were deacons, not simply of Christ or the gospel, but of the church (kf. Col 1:23,25). Leaving aside any ambiguous references, megjithatë, we can identify two who appear to be deacons to specific churches:

Phebe, një dhjak i kishës në Kenkrea (Rom 16:1),

Epafras, një dhjak i kishës kolosiane (Col 1:7, 4:12).

Pozicioni i saktë i Tychicus dhe Timothy përcaktohet më pak lehtë.

3.4 Funksioni dhe kualifikimet e dhjakëve

Fjala e përdorur nga Pali për të përshkruar Febin në Rom 16:2 fjalë për fjalë do të thotë "ai që qëndron përpara".,’ dhe mund të përkthehet si "ndihmues".’ dhe "mbrojtës".’ Epafras përshkruhet si "gjithmonë duke u përpjekur për ju në lutje"., që të qëndroni të përsosur dhe të plotë në gjithë vullnetin e Perëndisë’ dhe si të kesh ‘zell të madh për ty’’ (Col 4:12-3). qarte, ky njeri ishte shumë bari në zemër.

Të shtatë ishin të shqetësuar kryesisht për shërbimin ndaj nevojave materiale të të vejave dhe nuk duket se kanë ushtruar ndonjë autoritet përtej kompetencave të tyre specifike. Megjithatë, zhvillimi i shërbesës së Stefanit tregon se funksioni i tij gjithashtu u dha hapësirë ​​për të shërbyer në nivel të mbinatyrshëm atyre për të cilët ishte përgjegjës dhe për të mbrojtur ungjillin kundër kritikëve të tij (Acts 6:6-8).

Në 1 Tim 3:13 Pali thotë se ‘ata që kanë shërbyer mirë (si dhjakë) fitojnë një pozitë të shkëlqyer dhe siguri të madhe në besimin e tyre në Krishtin Jezus.’ Kështu, megjithëse funksioni i dhjakut është kryesisht ai i shërbëtorit; nuk duhet parë si i kufizuar në shërbim në çështjet materiale.

Kualifikimet e përcaktuara për dhjakët dhe familjet e tyre nga Pali në 1 Tim 3:8-12 janë pothuajse identike me ato për mbikëqyrësit në vargjet e mëparshme (1 Tim 3:2-7). Në thelb, ata duhet të jenë të qartë në besimin e tyre, ata dhe gratë e tyre duhet të kenë karakter moral të patëmetë dhe jeta e tyre familjare duhet të jetë e rregulluar mirë.

Disa nga kërkesat për mbikëqyrësit janë të lehta, megjithatë. Mbikëqyrësit nuk mund të ishin të sapokthyer në besim (1 Tim 3:6): dhjakët mund të emëroheshin pasi të vërtetoheshin (1 Tim 3:10). Mbikëqyrësit duhej të kishin aftësi për të mësuar (1 Tim 3:2): nga dhjakët kërkohej vetëm të kishin një të sinqertë, të kuptuarit e thellë të besimit të tyre (1 Tim 3:9). Mbikëqyrësit pritej të tregonin mikpritje (1 Tim 3:2): a ndihej se besimtarët më pak të pjekur mund të mos ishin ende gati për një pushtim të tillë të lumturisë së tyre shtëpiake?

Vini re se, edhe pse shumica e përkthimeve të 1 Tim 3:8-12 nënkupton se dhjakët ishin gjithmonë meshkuj, Phebe ishte një grua (Rom 16:1). Fjala e përkthyer si "grua".’ në 1 Tim 3:11&12 në thelb do të thotë "grua".’ (në AV, për shembull, përkthehet si "gruaja".’ 92 herë dhe 'grua’ 129 herë). Kjo do të thotë, që nga poseduesi ‘i tyre’ në fakt nuk është i pranishëm në greqisht, që fjalët hyrëse të 1 Tim 3:11 mund të përkthehet në mënyrë të barabartë si, "Gratë në mënyrë të ngjashme …'! It is interesting to note that there is no such comment in the preceding verses dealing with ‘overseers’ (1 Tim 3:2-7 – Shiko 5.6). Which is more probable: that the behaviour of a deacon’s wife attracts more attention from Paul than that of an overseer, or that he added this comment because he was mindful of certain lady deacons, such as Phebe?

4. APOSTOLIC DELEGATES

There is one group of men who are difficult to classify as either apostles, elders or deacons. These were appointed by the apostles to undertake specific tasks overseeing some of the new churches, often for a limited period of time.

4.1 Barnabus

Në Acts 11:19-26 we read of Barnabus being sent from Jerusalem to the new church at Antioch. It is not clear what his official status was at this time; since he is nowhere called either elder or overseer, as nuk u përmend si apostull derisa ai dhe Pali u dërguan në udhëtimin e tyre të parë misionar nga Antiokia. Megjithatë, është e qartë se ai shkoi me apostujt’ deleguar autoritetin dhe se ai mori një rol udhëheqës në kishë që nga koha e mbërritjes së tij.

4.2 Juda dhe Sila

Juda dhe Sila, të përshkruara si 'njerëz drejtues midis vëllezërve’ (Acts 15:22) janë dërguar nga apostujt për të konfirmuar vendimin e tyre në lidhje me rrethprerjen (Acts 15:25-7). Të dy burrat ishin profetë (Acts 15:32). Me sa duket, misioni i tyre kishte qenë i përkohshëm; por duket se Sila me iniciativën e tij vendosi të qëndronte në Antioki (Acts 15:34 – edhe pse ky varg mungon në disa dorëshkrime).

4.3 Timoteut, Titus et al.

Pali gjithashtu la shpesh burra të zgjedhur për një periudhë të kufizuar për të mbikëqyrur kishat e reja dhe në zhvillim (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timoteut dhe Titit (Shikoni më poshtë) both reveal that these men had been given the right to exercise authority in the local churches, even to the extent of ordaining elders. Megjithatë, they themselves are not referred to as either apostles or elders.

5. ELDERS (πρεσβυτερος)

5.1 Në Jerusalem

Acts 9:32 shows Peter moving out into itinerant ministry. Shortly after his return (Acts 11:1) we find the first explicit reference to ‘elders’ in the church in Acts 11:30; where famine relief is sent to the Jerusalem elders from Antioch. No mention is made of the apostles in Acts 11:30 in connection with this purely administrative issue; although it appears from Acts 12:1-25 that Peter and James the brother of Jesus were probably in Jerusalem at this time. (N.B. edhe pse Acts 11:30 is the first unambiguous reference to elders, it is arguable that Gal 1:18-9 is not a reference to this visit; but to Paul’s first visit in Acts 9:26-31. This would imply that James was already recognised as an apostle and serving as an elder in the absence of the twelve.)

When Paul and Barnabus visit Jerusalem concerning the doctrinal issue of circumcision (Acts 15:1-31), it is interesting to note how the whole church participated. There was an initial reception by the church, at which the issue was first raised by Pharisee converts (Acts 15:4-5). It was then resolved at a meeting of the apostles and elders (Acts 15:6-21), as the Antioch church had evidently expected (Acts 15:2). The decision was then apparently presented to and endorsed by the whole church (Acts 15:22). It is also worth noting the strong disapproval in the resulting letter of those who, seemingly with no recognised ministry as teachers (Acts 15:1), had taught the necessity of circumcision without authority from the leadership (Acts 15:24).

Kur Pali kthehet në Jerusalem në kohën e arrestimit, ai u paraqitet Jakovit dhe pleqve (Acts 21:18); të cilët tani duket se janë përgjegjës për punët e kishës së Jeruzalemit. Këta burra ishin shumë të shqetësuar për të shmangur ofendimin e atyre besimtarëve hebrenj që mbetën 'të zellshëm ndaj ligjit’ (Acts 21:20). Paul, megjithatë, Ai nuk ishte aspak indiferent ndaj riteve hebraike (Acts 16:1-3, 18:18,21), dhe me sa duket nuk ngriti asnjë kundërshtim për zgjidhjen e propozuar prej tyre (Acts 21:23-6). Plani i zbutjes dështoi: por nuk ka asnjë mënyrë për të ditur nëse gjërat do të kishin shkuar më mirë nëse do të vepronin ndryshe.

5.2 Në Antioki

Pavarësisht se ka një sërë referencash të hollësishme për mënyrën se si u organizua kisha e Antiokisë dhe u morën vendimet (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) nuk flitet për pleqtë.

Duket nga Acts 11:20-30 that Barnabus was originally appointed by the apostles to oversee the work at Antioch; and that he subsequently called upon Paul to assist him in teaching the church.

Në Acts 13:1-3 the decision to send out Paul and Barnabus from Antioch indicates that the leadership in Antioch was comprised of prophets and teachers. It is possible that Lucius of Cyrene (v1) was one of the original pioneers of this church (kf. Acts 11:20).

Në Acts 15:2 Paul and Barnabus played a leading role in challenging the visitors who taught circumcision: but the decision to send them to Jerusalem was a corporate one. On their return they report to the entire church, together with the apostolic delegates Judas and Silas. Më pas, Paul and Barnabus continued to teach and preach at Antioch, along with many others (Acts 15:35).

The leadership of Antioch thus appears to have been strongly oriented towards teaching and prophetic ministries. The lack of reference to elders is rather strange, bearing in mind Paul’s evident commitment to eldership in the churches he pioneered (Shikoni më poshtë): but the most probable explanation is that these leaders had become de facto elders.

5.3 Kishat johebrenj

It is clear that Paul and Barnabus had embraced the concept of eldership, as we see them appointing elders in all the churches they had recently established before returning to Antioch (Acts 14:23).

Në Acts 20:17-38 Paul addresses the elders from Ephesus. These had been appointed some time previously, and Paul’s first letter to Timothy, who was left at Ephesus while Paul revisited Macedonia (1 Tim 1:3, kf. Acts 20:1-3), contains detailed teaching on the qualifications for overseers and deacons (1 Tim 3:1-13). Me sa duket, Timoteu ishte deleguar nga Pali për të ushtruar disiplinë në kishë (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) dhe për të vënë duart mbi të tjerët aty ku është e përshtatshme (1 Tim 5:22). Prandaj, duket e arsyeshme të arrijmë në përfundimin se pleqtë efesianë ishin emëruar rreth asaj kohe.

Pali tregon përsëri besimin e tij te pleqësia kur u strehuan për ca kohë në Kretë, rrugës për në Romë (Acts 27:7-13). Kur ata lundruan, ai la Titin pas për të 'shuguruar pleq në çdo qytet’ (Tit 1:5). Letra e tij drejtuar Titit është shumë e ngjashme me 1 Timoteut, dhe gjithashtu përmban mësim mbi kërkesat për të moshuarit (Tit 1:5-9).

5.4 Apostujt si pleq

Në 1 Pet 5:1 Pjetri u drejtohet pleqve duke qenë vetë një 'bashkëplek'.’ Gjoni gjithashtu i referohet vetes si një plak në 2 John 1:1 dhe 3 John 1:1. Siç u përmend më parë, Jakobi, vëllai i Jezusit, përshkruhet nga Pali si apostull: por ai përgjithësisht konsiderohet si një plak i moshuar, edhe pse nuk e quajti kurrë të tillë, pasi shërbimi i tij duket se është i përqendruar rreth udhëheqjes së brendshme të kishës së Jeruzalemit. Nuk është e qartë nëse kjo pikëpamje u zbatua në përgjithësi për apostujt; edhe pse është e pritshme që, ashtu si të gjithë apostujt duhet të ishin shërbëtorë ("dhjakët") para së gjithash, çdo apostull do të kishte qenë kompetent për të shërbyer në këtë cilësi.

5.5 Funksioni i Pleqve

Në Titus 1:7 pleqtë përshkruhen si 'kujdestarët e Perëndisë', duke theksuar përgjegjësinë e tyre ndaj Zotit për ata që janë nën kujdesin e tyre. Fjalimi i Palit drejtuar pleqve nga Efesi në Acts 20:17-38 tregon se Pavli i shihte pleqtë si 'mbikëqyrës'’ (επισκοπος), funksioni i të cilit ishte 'bariu (ποιμαινω) kisha e Zotit..’ (Acts 20:28).

Termi 'mbikëqyrës’ (E 'peshkopit', por fjalë për fjalë "mbi vëzhgues") përdoret në mënyrë të ndërsjellë me 'plaku’ në Tit 1:5-7 dhe dallohet nga 'dhjakët’ në Phil 1:1. Në 1 Tim 3:1-7 Paul defines qualifications for ‘overseers’, followed in 1 Tim 3:8-13 by those for ‘deacons’. It is used once with reference to Jesus in 1 Pet 2:25 and nowhere else. The derived word ‘oversight’ (kf. 1 Tim 3:1) appears in Acts 1:20, where it is applied to the fallen apostle Judas: megjithatë, it only appears here as a quote from the Septuagint version of Psalm 109:8 and should not therefore be taken as representative of N.T. terminology. Thus it appears reasonable to conclude that the terms ‘elder’ and ‘overseer’ are virtually synonymous in the N.T.

Oversight could take a variety of forms. Në Acts 20:29-30 they are told to be on the look-out for those who were heretics and/or seeking to draw men after themselves,. Në 1 Tim 3:5 they are described as ‘taking care of’ the church and in 1 Tim 5:17 as ‘ruling’.

The concept of ‘shepherding’ (ποιμαινω) figuron gjerësisht në simbolikën e testamentit të vjetër dhe të ri. Megjithatë, titulli i 'bariut’ (ose 'pastor’ – ποιμην) përdoret vetëm një herë nga udhëheqësit e kishës, në Eph 4:11, ku nuk ka një përkufizim të qartë të termit apo funksionit të tij (me të vërtetë ka disa debate nëse duhet të përkthehet si "pastorë dhe mësues".’ ose "pastor-mësues").

Ka pak referenca të drejtpërdrejta për 'barinjtë'’ funksioni i udhëheqësve të kishës. Në Acts 20:28-35 Pali më vonë u thotë atyre që të jenë ndihmues të të dobëtve dhe dhënës në vend që të marrin (Acts 20:35). Pjetri thekson rëndësinë e dhënies së një shembulli shërbimi vullnetar, të cilin të tjerët mund ta imitojnë 1 Pet 5:2-3. Jezui i tha Pjetrit ‘bari delet e mia’’ në John 21:16: por në John 21:15 & 17 përdori të njëjtin imazh bariu me një fjalë tjetër që ka një kuptim më të mirëfilltë të "ushqyer".’ 1 Cor 9:7 tregon se një bari ka të drejtë të marrë diçka nga kopeja e tij.

Megjithatë, shqyrtimi i kontekstit më të gjerë na tregon se një bari e udhëheq kopenë, duke vendosur një model për ta ndjekur; dhe se që kjo të funksionojë delet duhet të njohin udhëheqjen e tij (John 10:3-4). Nëse është e nevojshme, ai do të heqë dorë nga jeta e tij për të mbrojtur delet nga rreziku (John 10:11-15). Ai mbledh delet bashkë (John 10:16) dhe i ruan ata nga devijimi (Mt 18:12, Ez 34:12-3), i ushqen dhe i ujit ato (Ez 34:13-15, Rev 7:17) dhe kujdeset për të sëmurët dhe të lënduarit (Ez 34:16, kf. Jas 5:14-5). Ai gjithashtu do të veprojë me vendosmëri nëse është e nevojshme për të parandaluar çrregullimin ose shfrytëzimin brenda kopesë (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'bariu’ me një shufër hekuri).

Prandaj, ne mund të presim që funksionet e pleqve të përfshijnë të gjitha këto aspekte: udhëheqja me shembull, duke u ruajtur nga rreziqet doktrinore dhe personale, ndërtimin e unitetit dhe ndjenjës së drejtimit, duke siguruar që njerëzit të mësohen siç duhet dhe të jenë të mbushur me shpirt (si dhe të sigurohet në mënyrë adekuate materialisht) dhe shërimin e dobësive emocionale dhe fizike.

Megjithatë, vini re se kur përmenden pleqtë, është pothuajse gjithmonë në shumës. Fjalët e Palit në Acts 20:18-38 iu drejtuan pleqve Efesian si grup. Nuk duhet domosdoshmërisht të presim që të gjitha funksionet e mësipërme të ushtrohen nga çdo plak individual: por ne duhet të presim që ato të mbulohen në mënyrë adekuate nga pleqësia lokale në tërësi.

Vini re gjithashtu se pleqtë duket se janë të lidhur me kishat në vende të veçanta (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), me përjashtim të mundshëm të atyre apostujve që e përshkruanin veten si pleq.

5.6 Kualifikimet për të moshuar

Kërkesat për të moshuarit janë përcaktuar në 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Siç u diskutua më parë me dhjakët, ata duhet të jenë të qartë në besimin e tyre, ata dhe gratë e tyre duhet të kenë karakter moral të patëmetë dhe jeta e tyre familjare duhet të jetë e rregulluar mirë. Duket se pritej që pleqtë të ishin burra të martuar (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Jewish thinking appears to have been that unmarried men had insufficient experience of ‘real life’ – although this can be seen more as a requirement to avoid polygamy or inconsistency in the home than an insistence on marriage. (As noted above, the requirements for deacons imply likewise: but at least one deacon was a woman.)

As the title ‘elder’ implies, there was an emphasis on maturity to the effect that an elder could not be a recent convert (1 Tim 3:6). This should be understood relatively, though. It would seem that some of the elders appointed by Paul in Acts 14:21-23 must have been comparatively recent converts: edhe pse Gal 2:1 appears to put a number of years between Acts 12:25 & 15:4, there is uncertainty as to how long he spent in each place.

Elders had to have teaching ability and be able to counter false doctrine (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Ata që u specializuan në këtë fushë vlerësoheshin shumë (1 Tim 5:17).

Një tjetër kualifikim i veçantë, e dallueshme nga ajo e dhjakëve, ishte se ata pritej të tregonin mikpritje (1 Tim3:2, Tit 1:8). Përfshirja me njerëzit ishte një pjesë thelbësore e punës: kështu që vetëm ata që e mirëpritën sinqerisht këtë mund të konsiderohen të përshtatshëm.

Çuditërisht, në funksion të aspektit qeveritar të rolit të tyre, nuk ka asnjë test të veçantë të përshtatshmërisë në këtë drejtim, përveç këmbënguljes që një plak duhet të jetë një "që sundon mirë shtëpinë e tij".’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): por kjo nuk është më shumë sesa kërkohet nga dhjakët gjithashtu (1 Tim 3:12).

Niveli relativisht i zakonshëm i kualifikimit bazë që kërkohet në këto dy fusha të fundit i jep pak mbështetje pikëpamjes se një plak duhet të jetë veçanërisht i zoti në trajtimin dhe komunikimin me njerëzit.; ndonëse aftësi të tilla padyshim do të kishin vlerë të madhe në çdo pleqëri. Duket më e mundshme që pleqtë nuk ishin një racë homogjene, por më tepër që përbërja e pleqësisë vendase u zgjodh e tillë që ndërmjet tyre të mund të mbulonin të gjitha funksionet e nevojshme baritore. Kjo do të shpjegonte komentin e Palit për Timoteun, ‘Pleqtë që sundojnë mirë, le të konsiderohen të denjë për nder të dyfishtë, sidomos ata që punojnë në fjalë dhe doktrinë.’ (1 Tim 5:17). Ai nuk po sugjeron që disa pleq nuk janë shumë të mirë në punën e tyre: por duke theksuar vlerën e ministrive të veçanta.

(Kthehu te përmbajtja / Vazhdo te lexosh)