vlada & Ministrstvo v zgodnjem Cerkvi (PT3)

6. SPECIALISTIČNA MINISTRSTVA

Ephesians 4:11 našteva apostole, preroki, evangelisti, župniki in učitelji (ali župniki-učitelji), pogosto imenovana "ministrska darila". 1 Korinčanom 12:28 je bolj splošen seznam, izpustimo evangeliste in pastorje, ampak s poudarkom na apostolih, preroki in učitelji, v tem vrstnem redu, in dodajanje čudežev, darovi ozdravljenja, pomočniki, vlade in jeziki.

6.1 Preroki

Prva omemba prerokov v cerkvi je Acts 11:27-8, ko pridejo v Antiohijo iz Jeruzalema in ena, Agabus, napoveduje lakoto v Judeji (napoveduje tudi Pavlovo ječo v Acts 21:10). Preroki niso bili nujno potujoči: Pavel je prejel prerokbe v vsakem mestu na poti v Jeruzalem (Acts 20:23), kar nakazuje, da so prebivali v večini cerkva.

Nekateri preroki so imeli vladno oblast, kot so tisti, ki vodijo cerkev v Antiohiji (Acts 13:1-3). Juda in Silas, poslal v Antiohijo s pismom o obrezovanju, bili tudi preroki (Acts 15:32). Apostoli Peter (Acts 5:1-10, 10:9-20), Paul (1 Cor 15:51-2) in Janez (Rev 1:1-22:21) vse razstavljene preroške službe; tako kot Stephen (Acts 7:55-6).

Upoštevajte to 1 Cor 12:8-11 & 28-29 daje dva različna seznama: prvi opisuje posebne "manifestacije".’ nadnaravnih duhovnih darov, dal po volji Duh: drugi opisuje službo ljudi v cerkvi in ​​vključuje bolj naravne sposobnosti, kot je upravljanje. Občasna manifestacija preroškega daru ni dokaz preroške službe (npr. 1 Sam 19:20-24); posledično ni gotovo, kolikšen delež tistih, ki imajo dar prerokovanja, bi bil priznan za preroke. Filip je imel štiri hčere, ki so prerokovale (Acts 21:9); vendar niso bili opisani kot preroki.

6.2 evangelisti

Filip, prvotno eden od sedmih, se je začel aktivno ukvarjati z evangelizacijo, s službo znamenj in čudežev, po razkropu jeruzalemske cerkve pod Savlovim preganjanjem (Acts 8:4-40). Zdi se, da se je naselil v Cezareji (Acts 8:40 & 21:8) in je bil znan kot "Filip evangelist".

Pavel Timoteja spodbuja, naj ‚opravlja delo evangelista‘’ (2 Tim 4:5). Čeprav so ti edini znani po imenu, očitno je, da je bilo še veliko drugih s podobno službo, zdi se, da mnogi med njimi niso imeli nobenega vladnega položaja (Acts 8:4, 11:19-21).

Jasno je, da Pavlovo služenje ni bilo nič manj evangelizacijsko kot Filipovo: toda Filip je bil očitno šibkejši pri nadaljnjem služenju, potrebujejo apostolski prispevek, na primer, da bi svoje samarijanske spreobrnjence pripeljal do prave izkušnje Svetega Duha (Acts 8:14-7). Videti je, da se Filip ni povzpel nad vladni rang diakona; vendar nimam drugih primerov za nadaljevanje, ne moremo reči, ali je bilo to značilno.

6.3 župniki

Lastnosti pastorjev so bile že obravnavane zgoraj pod 'starešine'. Vendar, dejstvo, da Pavel za pastorja in učitelja uporablja ločeni besedi Eph 4:11 nakazuje, da, v tem kontekstu misli na pastoralni vidik predvsem v smislu skrbi in vladanja. Jasno je, da so starešine imeli pastoralno službo: tako tako, vsaj v skrbnem smislu, delali nekateri diakoni, kot je Štefan, Feba in Epafra (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Ker pa se izraz pojavi samo enkrat, in pogosto ni jasno, ali so bili ljudje diakoni ali ne, ne moremo biti prepričani, ali je bil kdo, ki je imel priznano pastoralno službo, ne pa tudi vladne oblasti. Takšno pomanjkanje bi neizogibno omejilo obseg takega ministrstva; ampak Dorcas (Acts 9:36) ali Oneziforja (1 Tim 1:16-8) morda upraviči obravnavo.

6.4 Učitelji

Služba poučevanja je v Apostolskih delih vidna (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Apostoli so sprva imenovali sedem, da jih ne bi odvrnilo od tistega, kar so videli kot svojo primarno službo, namreč »molitev, in služba slov’ (Acts 6:2,4). Preroki in učitelji v Antiohiji so se prav tako posvečali molitvi, ko jim je bilo naročeno, naj pošljejo Pavla in Barnaba (Acts 13:1-3).

Ta zadnja referenca je edina uporaba naziva "učitelj".’ v Apostolskih delih; toda Paul to uporabi zase v 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, kot tudi uvrstitev v 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Omenili smo že, da so morali biti vsi starešine sposobni za poučevanje: nekateri pa so imeli posebno službo na tem področju. Diakon Štefan (Acts 6:9-10, 7:2-53) pokazal tudi močan učiteljski dar.

Apolon je bil potujoči učitelj in »mogočen v svetih spisih«.’ še pred njegovim spreobrnjenjem (Acts 18:24). Morda je bil pozneje imenovan za diakona; ampak uporaba izraza v 1 Cor 3:5 deluje predvsem figurativno. Timoteja so pozvali, naj ‚preučuje, da bi se izkazal Bogu priznan‘ .. pravilno deli besedo resnice’ (2 Tim 2:15). Zdi se, da je pisec Hebrejcem mislil, da bi morali biti vsi kristjani učitelji (Heb 5:12)!

7. RAVNOTEŽJE MINISTRSTV V VLADI

7.1 Apostoli in apostolski delegati

Če pogledamo N.T. struktura, videlo se je, da primeri vseh zgoraj navedenih ministrstev, vključno z evangelistom, najdemo med apostoli. To je pričakovano, ker je njihovo delo pri vzpostavljanju zgodnje cerkve zahtevalo, da so bili sposobni delovati na vseh področjih, dokler niso bili pod njimi vzpostavljeni ljudje, ki so jih lahko pooblastili. Njihova prioriteta, vendar, je bila »molitev in služenje besede«.’ (Acts 6:4).

Zdi se, da enako velja za apostolske delegate, čeprav so bili morda izbrani glede na njihova posebna ministrstva in naravo naloge, ki jo je treba opraviti (prim. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 diakoni

Ni jasno, ali je izraz "diakon".’ se pravilno uporablja samo za tiste, ki so bili vezani na določeno cerkev. Tudi po odhodu iz Jeruzalema, Evangelist Filip je bil opisan še v Acts 21:8 kot "biti eden od sedmih".’

Specialistična narava diakonov’ služba bi seveda težila k raznolikosti službe. Tudi med Stephenom, Filip, Feba in Epafra, obstajajo dokazi o vsakem od zgoraj navedenih ministrstev. Če bi definicijo razširili na nadlokalna ministrstva, bi bila ta raznolikost verjetno še bolj očitna.

7.3 Starešine

Jasno je, da starejši’ primarna funkcija "pastirja".’ posebej poudarjal pastoralne in učiteljske darove (1 Tim 5:17). Toda čeprav ni primera "starešine-evangelista".’ ni pravega razloga za domnevo, da starešine ne bi mogli opravljati takšne službe.

Vendar, ob upoštevanju očitnega pomena, ki ga je Pavel pripisal prerokom in učiteljem v 1 Cor 12:28, vredno je opozoriti na relativno ravnotežje teh služb v jeruzalemski in antiohijski cerkvi ter na očitne posledice.

7.3.1 Antiohija

Kot že omenjeno, zdi se, da so antiohijsko cerkev vodili možje, ki so bili znani po svojih preroških in učiteljskih službah. Za cerkev je bila značilna zelo navzven usmerjena služba, ki se je veliko zahvalil preroškemu prispevku tako na praktični kot duhovni ravni (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Posledično je postalo središče zgodnjih prizadevanj za evangelizacijo grško-rimskega sveta.

Pokazalo je tudi brezkompromisno privrženost nauku, da nas je Božja milost osvobodila suženjstva zakonu: vendar brez zanikanja bistvene dediščine judovskih vernikov (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). To je bilo predvsem posledica Pavlovega vpliva.

Po pastoralni plati, tako Barnabus kot Pavel sta dokazala sposobnost; in v njihovi odsotnosti je verjetno, da so bili drugi na voljo, da prevzamejo te odgovornosti.

7.3.2 Jeruzalem

V prvih dneh je vpliv apostolov dal jeruzalemski cerkvi močan nauk in preroški prispevek; in Jeruzalem je bil učinkovito središče širjenja cerkve. Zdi se, da se je ta vpliv zmanjšal, ko so dvanajsterci postopoma prepustili lokalno odgovornost starešinstvu. Za judovske kristjane, vključno s Paulom, Jeruzalem je ohranil svoj pomen: vendar se je njegov vpliv na nejudovsko krščanstvo zmanjšal po rešitvi vprašanja obrezovanja; in res ni bilo vedno povsem koristno.

Doktrinarno, zdi se, da se cerkev ni povsem rešila iz mačka judovskega ekskluzivizma. torej, ko je bil Peter v Antiohiji in so prišli obiski od Jakoba, je menil, da mora prenehati jesti s kristjani iz poganov, da ne bi užalil prišlekov; prisili Pavla, da izreče javno grajo (Gal 2:11-6).

Ko se Pavel zadnjič vrne v Jeruzalem, zdi se, da se starešine v celoti ukvarjajo s pastoralnimi zadevami; in sicer odziv krščanskih Judov na novico o Pavlovem prihodu (Acts 21:20-2).

Preroško, zdi se, da je primanjkovalo. Pavel je prejel pričevanje o svojem prihajajočem zaporu v vsakem mestu na poti v Jeruzalem (Acts 20:23, 21:4,10-4): ampak ne tukaj. Njegova aretacija je bila verjetno neizogibna; ampak, ob upoštevanju povečanega tveganja priznanja, ki ga starejši’ predlagano odmevno ukrepanje ga je razkrinkalo, pomanjkanje razprave o lastni nevarnosti nakazuje, da se starešine niso zavedali, kaj je Duh govoril (Acts 21:20-4).

8. SKLEPI

8.1 Potreba po translokalnih ministrstvih

Čeprav je bilo veliko novih cerkva v Apostolskih delih ustanovljenih brez predhodnega sklicevanja na apostole, pozneje so jih postavili pod apostole’ avtoriteto in smer. Slišimo le za eno cerkev, kjer temu ni bilo tako: in to ni bila zdrava situacija (3John 1:9-10).

V mnogih delih cerkve še vedno obstaja ideja, da so apostoli umrli s koncem N.T. era. Žalostno, vse to je bilo preveč res: vendar zgoraj obravnavani dokazi kažejo, da ne bi smelo biti tako. Potreba po priznanih translokalnih ministrstvih je zdaj, če sploh kaj, večja kot kdaj koli prej; da bi preprečili razdrobljenost v cerkvi in ​​razvili skupno vizijo in namen.

Morda je težava v tem, da smo preveč povzdignili sliko apostolov, in se zato bojite »napuha«.’ nekoga poimenovati s tem imenom. Toda bolj kot naziv je pomembna funkcija: kakorkoli jih imenujemo, potrebujemo jih.

Prav tako ne smemo pozabiti, da niso vse čezlokalne službe bile apostoli. Veliko prepogosto cerkvene strukture poskrbijo za neustrezno podporo »deljenih«.’ ministrstva: in posledično ljudje s potencialno dragocenimi službami ostajajo razočarani v svojih lokalnih situacijah, medtem ko cerkev na splošno trpi.

8.2 Vrednost ekipnega služenja

Od najzgodnejših dni, ko je Jezus poslal svoje učence po dva, samotni delavec je bil prej izjema kot pravilo. Kot že omenjeno, običajno je bilo v vsaki cerkvi več starešin. Tudi ko se je Pavel ločil od Barnaba, je le redko potoval sam. Seveda se je zgodilo, da so okoliščine in raztegnjeni viri povzročili, da so bili posamezniki za nekaj časa prepuščeni sami sebi, da bi opravili kakšen podvig za Gospoda: vendar takšne situacije niso smele vztrajati dlje, kot je bilo potrebno.

Ugotovljeno je bilo, da ima malo posameznikov dovolj "vsestransko".’ ministrstvo, da vse morebitne situacije reši samo; in da v vsakem primeru še vedno potrebujejo podporo, spodbujanje in celo popravljanje. Zanemarjanje tega načela je pomenilo tveganje pomanjkljivosti v rezultatu dela (Acts 8:14-7), malodušje (Col 4:14-8) ali domišljavost (3John 1:9-10).

8.3 Ravnotežje v krajevnem starešinstvu

Kaže, da pastirsko, učiteljske in preroške službe so bile najbolj vidne v lokalnem cerkvenem vodstvu. Od vsakega starešine se je pričakovalo, da bo izpolnjeval določene osnovne zahteve glede sposobnosti poučevanja in dostopnosti drugim ljudem; ni pa nujno pričakovati, da bodo blesteli na vseh področjih.

Posebej pomembno se je zdelo, da starešinstvo vključuje tiste, ki imajo vladarske in učiteljske sposobnosti: vendar obstajajo tudi dokazi, ki kažejo, da je vključitev preroških služb dala večji občutek za vizijo in smer. Torej "idealno".’ starešinstvo bi bilo tisto, ki bi vključevalo vse tri.

8.4 ‘Odprto’ Vodenje

Danes je veliko kristjanov, ki se z grozo ozirajo nazaj na spomine na »cerkvena srečanja«.’ kjer so vsi poskušali voditi cerkev hkrati, in najbolj glasni so običajno dosegli svoje. Vendar, v nekaterih primerih je prišlo do pretirane reakcije v smeri odločitev, ki jih je sprejelo "vodstvo".’ in izročen od zgoraj z malo ali brez predhodnega posvetovanja ali naknadne razlage.

Vsekakor velja, da je treba s pastoralnimi vprašanji, ki zadevajo posameznike, Cerkev seznaniti le v skrajnem primeru (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Jasno tudi, ko Bog sproži dejanje z neposrednim razodetjem voditeljem, nič jim ne preostane, kot da nadaljujejo s tem (Acts 13:1-3).

Vendar, ko so se znotraj ali zunaj cerkve pojavile težave, ki so vplivale na vse člane, N.T. vzorec je bil omogočiti članom, da predstavijo svoja stališča, običajno na odprtem sestanku (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Zadnjo besedo v zadevi je imelo trdno v rokah vodstvo, zasebno srečanje, če je potrebno (Acts 15:6), vendar se je jasno videlo, da je bila to odločitev celotne cerkve (Acts 6:5-6, 15:22).

Prednost tega pristopa je trojna. Prvič, daje večji prostor za tiste, ki imajo darove ministrstva, vendar nimajo vladne službe, da prispevajo svoj prispevek k situaciji. Drugič, vernikom pomaga uvideti, da so njihovi pogledi in občutki pomembni za cerkev kot celoto in, tretjič, ker so vsi sodelovali pri odločitvi, bi morali vsi sodelovati pri zagotavljanju njenega uspeha.

Seveda, kot je razvidno iz navedenih primerov, to je vključevalo določeno količino zračenja umazanega perila: a končni rezultat je bila enotnost zaradi korporativnega sprejemanja predlagane rešitve, namesto da bi nezadovoljstvo pustili vreti pod gladino.

8.5 Potreba po prilagodljivosti

Čeprav je razmeroma enostavno prepoznati tiste, ki so bili apostoli, in določiti temeljne kvalifikacije za starešine in diakone, veliko je sivih lis, kjer je težko z gotovostjo trditi, kakšno uradno funkcijo so imeli določeni posamezniki oziroma kaj natančno se je zahtevalo od ljudi na posamezni funkciji.

Prvič, obstaja negotovost glede tega, kdo so bili diakoni in kdo ne. V nekem smislu, 'diakon’ pomenilo tiste z omejeno avtoriteto, ki so jim jih podelili lokalni starešine ali apostoli; v drugi pa zajema vse, ki služijo v cerkvi, od apostolov navzdol. To negotovost še povečuje stališče apostolskih delegatov; na videz sami ne apostoli ne starešine, vendar v nekaterih primerih pooblaščen za imenovanje starešin.

Drugo področje negotovosti se nanaša na stopnjo prekrivanja ministrstev in vladnih uradov v cerkvi. Razen tistega apostola, nobeno ministrstvo se ne zdi neločljivo povezano s katerim koli uradom. Preroki in učitelji, na primer, lahko potujoči ali lokalni, in morda nimajo službe ali so celo apostoli.

Zato je nespametno pretirano deliti definicije posameznih ministrstev ali uradov. Cerkev je živ organizem, sestavljen iz edinstvenih posameznikov, in vsak lokalni izraz bo imel drugačno mešanico ministrstev na različnih stopnjah duhovne zrelosti. Naša glavna skrb ne sme biti dodeljevanje činov ali naslovov, ampak učinkovito sodelovanje vseh lokalnih članov.

Treba je tudi opozoriti, da N.T. struktura prej ni bila zapisana v kamnite plošče; vendar se je razvil, da bi izpolnil zahteve cerkve. Napačno citirat Mk 2:27: "Konstrukcija je bila narejena za cerkev: ne cerkev za zgradbo.’ Čeprav vzorec apostolov, starešine in diakoni postali skoraj univerzalni, zavedati se je treba, da se je vsaka cerkev razvijala z ustrezno hitrostjo; pri čemer se starešine ne imenujejo, dokler se ne oceni, da so na to pripravljeni.

Zato ne bi smeli nikoli hiteti z imenovanjem uradnikov zgolj zato, da bi se uskladili s tem, kar vidimo kot »svetopisemski vzorec«.’ Raje, morali bi se osredotočiti na pripravljenost cerkva in posameznikov, da sprejmejo takšne strukture; ali celo priporočljivo prilagajanje strukture, da ustreza posebnim okoliščinam.

(Nazaj na vsebino)