vlada & Ministrstvo v zgodnjem Cerkvi (točka 2)

3. DIAKON, ALI SLUGA (διακονος – diakoni)

3.1 Vloga služabnika

Ne najdemo nobene uporabe izraza "diakon".’ v Apostolskih delih, čeprav se večkrat pojavlja v pismih. Njegov primarni pomen je 'služabnik'.’ Zaradi tega je težko z gotovostjo opredeliti njegov vladni obseg, saj so morali biti vsi, ki so si prizadevali za vodstvo v prvi cerkvi, predvsem služabniki (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Tako Pavel ta izraz uporablja za Jezusa (Rom 15:8), sebe (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apoloni (1 Cor 3:5), Timotej (1 Thess 3:2), Tihik (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) in Phebe (Rom 16:1).

Vendar, odlomki, kot npr Phil 1:1 in predvsem 1 Tim 3:8-13 pojasnjujejo, da je bil izraz uporabljen za označevanje določenega položaja v cerkveni strukturi.

3.2 Sedem

Prvi nastop uradne druge stopnje je v Acts 6:1-8, ko je sedem določenih, da skrbijo za vdove. Običaj je bil prinašati daritve za delitev med učenci “apostolom’ noge” (Acts 4:35,37, 5:2). Vendar, dejstvo, da je bilo godrnjanje proti Hebrejcem na splošno (Acts 6:1), ne apostoli posebej, skupaj s Petrovo izjavo »ni razumno, da bi zapustili Božjo besedo, in postrežemo mize’ (Acts 6:2) kaže, da so bile takšne odgovornosti že nekaj časa neuradno prenesene. Dejstvo, da so bili imenovani za "služenje". (διακονεω) mize', nakazuje, da bi jih imeli za diakone.

3.3 Drugi diakoni

Kot smo videli, v nekem smislu so bili vsi cerkveni voditelji diakoni, ne samo Kristusa ali evangelija, ampak cerkve (prim. Col 1:23,25). Če pustimo ob strani morebitne dvoumne reference, vendar, lahko identificiramo dva, ki se zdita diakona določenih cerkva:

Phebe, diakon cerkve v Kenhreji (Rom 16:1),

Epafras, diakon kološke cerkve (Col 1:7, 4:12).

Natančen položaj Tihika in Timoteja je težje opredeliti.

3.4 Funkcija in kvalifikacije diakonov

Beseda, ki jo je Pavel uporabil za opis Febe v Rim 16:2 dobesedno pomeni 'tisti, ki stoji pred',’ in se lahko upodobi kot "pomočnik".’ in "zaščitnik".’ Epafra je opisan kot »ki si vedno prizadeva za vas v molitvah«., da bi obstali popolni in popolni v vsej božji volji’ in kot da imam veliko vnemo zate’ (Col 4:12-3). Jasno, ta človek je bil po srcu zelo pastir.

Sedmerica se je v prvi vrsti ukvarjala s službo za gmotne potrebe vdov in ni videti, da bi izvajali kakršno koli oblast, ki bi presegala njihovo posebno pristojnost. Vendar, razvoj Štefanove službe kaže, da je njegova funkcija dala tudi prostor za služenje na nadnaravni ravni tistim, za katere je bil odgovoren, in za obrambo evangelija pred njegovimi kritiki (Acts 6:6-8).

V 1 Tim 3:13 Pavel pravi, da »tisti, ki so dobro služili (kot diakoni) pridobijo odličen ugled in veliko zagotovilo v svoji veri v Kristusa Jezusa.’ torej, čeprav je diakonova funkcija predvsem služba služabnika; ne bi smeli razumeti, da je omejeno na službo v materialnih zadevah.

Kvalifikacije, ki jih je za diakone in njihove družine določil Pavel v 1 Tim 3:8-12 so skoraj enaki tistim za nadzornike v prejšnjih verzih (1 Tim 3:2-7). V bistvu, morajo biti jasni v svoji veri, oni in njihove žene morajo biti brezhibnega moralnega značaja in njihovo družinsko življenje mora biti dobro urejeno.

Nekatere zahteve za nadzornike so manjše, vendar. Nadzorniki niso mogli biti nedavni spreobrnjenci (1 Tim 3:6): diakoni so bili lahko imenovani po dokazovanju (1 Tim 3:10). Nadzorniki so morali imeti sposobnost poučevanja (1 Tim 3:2): diakoni so morali imeti le iskren, poglobljeno razumevanje njihove vere (1 Tim 3:9). Od nadzornikov se je pričakovalo gostoljubje (1 Tim 3:2): je bilo čutiti, da manj zreli verniki morda še niso pripravljeni na takšno invazijo na njihovo domačo blaženost?

Upoštevajte to, čeprav večina prevodov 1 Tim 3:8-12 namigujejo, da so bili diakoni vedno moški, Phebe je bila ženska (Rom 16:1). Beseda, prevedena kot "žena".’ v 1 Tim 3:11&12 v bistvu pomeni 'ženska'’ (v AV, na primer, prevedeno je kot 'žena’ 92 časi in 'ženska’ 129 krat). To pomeni, saj je posesiv 'njihov’ v grščini pravzaprav ni, da uvodne besede 1 Tim 3:11 je lahko enako upodobljeno kot, 'Ženske podobno …'! Zanimivo je omeniti, da v prejšnjih vrsticah, ki obravnavajo ‚nadzornike‘, ni take pripombe’ (1 Tim 3:2-7 – glej 5.6). Kar je bolj verjetno: da vedenje diakonove žene pritegne več pozornosti Pavla kot obnašanje nadzornika, ali da je dodal ta komentar, ker je bil pozoren na nekatere gospe diakonice, kot je Phebe?

4. APOSTOLSKI DELEGATI

Obstaja skupina moških, ki jih je težko uvrstiti med apostole, starešine ali diakoni. Apostoli so jih imenovali za posebne naloge nadzorovanja nekaterih novih cerkva, pogosto za omejeno časovno obdobje.

4.1 Barnabus

V Acts 11:19-26 beremo o Barnabu, ki je bil poslan iz Jeruzalema v novo cerkev v Antiohiji. Ni jasno, kakšen je bil njegov uradni status v tem trenutku; saj se nikjer ne imenuje niti starešina niti nadzornik, prav tako se ga ni imenovalo apostol, dokler nista bila s Pavlom poslana na njuno prvo misijonarsko potovanje iz Antiohije. Kljub temu, jasno je, da je šel z apostoli’ prenesena oblast in da je od svojega prihoda prevzel vodilno vlogo v cerkvi.

4.2 Juda in Silas

Juda in Silas, opisani kot "vodilni možje med brati".’ (Acts 15:22) so jih poslali apostoli, da potrdijo svojo odločitev glede obrezovanja (Acts 15:25-7). Oba človeka sta bila preroka (Acts 15:32). Njihova naloga je bila očitno začasna; vendar se zdi, da se je Silas na lastno pobudo odločil ostati v Antiohiji (Acts 15:34 – čeprav ta verz v nekaterih rokopisih manjka).

4.3 Timotej, Titus in dr.

Pavel je tudi pogosto pustil izbrane može za omejeno obdobje, da so nadzorovali nove in razvijajoče se cerkve (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timotej in Tit (glej spodaj) oba razkrivata, da so ti možje dobili pravico izvajati oblast v lokalnih cerkvah, celo v obsegu posvečevanja starešin. Vendar, sami se ne imenujejo niti apostoli niti starešine.

5. STAREŠINE (πρεσβυτερος)

5.1 V Jeruzalemu

Acts 9:32 prikazuje Petra, ki se odpravlja v potujočo službo. Kmalu po njegovi vrnitvi (Acts 11:1) najdemo prvo izrecno omembo »starejših«.’ v cerkvi v Acts 11:30; kjer je jeruzalemskim starešinam iz Antiohije poslana pomoč za lakoto. Apostoli niso omenjeni v Acts 11:30 v zvezi s tem povsem administrativnim vprašanjem; čeprav se zdi iz Acts 12:1-25 da sta bila Peter in Jakob, Jezusov brat, verjetno v tem času v Jeruzalemu. (N.B. čeprav Acts 11:30 je prva nedvoumna omemba starejših, je sporno, da Gal 1:18-9 se ne nanaša na ta obisk; ampak na Paulov prvi obisk v Acts 9:26-31. To bi pomenilo, da je bil Jakob že priznan za apostola in je služil kot starešina v odsotnosti dvanajsterih.)

Ko Pavel in Barnab obiščeta Jeruzalem glede doktrinarnega vprašanja obrezovanja (Acts 15:1-31), zanimivo je omeniti, kako je sodelovala cela cerkev. Pri cerkvi je bil prvi sprejem, na katerem so to vprašanje prvi izpostavili spreobrnjenci farizejev (Acts 15:4-5). Nato je bilo rešeno na sestanku apostolov in starešin (Acts 15:6-21), kot je antiohijska cerkev očitno pričakovala (Acts 15:2). Odločitev je bila nato očitno predstavljena celotni cerkvi in ​​jo je potrdila (Acts 15:22). Omeniti velja tudi močno negodovanje v nastalem pismu tistih, ki, očitno brez priznanega ministrstva kot učitelji (Acts 15:1), je učil o nujnosti obrezovanja brez pooblastila vodstva (Acts 15:24).

Ko se Pavel ob aretaciji vrne v Jeruzalem, se predstavi Jakobu in starešinam (Acts 21:18); za katere se zdaj zdi, da so odgovorni za zadeve jeruzalemske cerkve. Ti možje so se zelo trudili, da bi se izognili užaljenosti tistih judovskih vernikov, ki so ostali ‚goreči za postavo’ (Acts 21:20). Paul, vendar, sam nikakor ni bil ravnodušen do judovskih obredov (Acts 16:1-3, 18:18,21), in očitno niso nasprotovali njihovi predlagani rešitvi (Acts 21:23-6). Načrt pomiritve se je izjalovil: vendar ni mogoče vedeti, ali bi šlo kaj bolje, če bi ravnali drugače.

5.2 V Antiohiji

Kljub številnim podrobnim navedbam načina organiziranja antiohijske cerkve in sprejemanja odločitev (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) ni govora o starejših.

Izhaja iz Acts 11:20-30 da so apostoli prvotno imenovali Barnaba za nadzor nad delom v Antiohiji; in da je kasneje poklical Pavla, da mu pomaga pri poučevanju cerkve.

V Acts 13:1-3 odločitev o pošiljanju Pavla in Barnaba iz Antiohije kaže, da so vodstvo v Antiohiji sestavljali preroki in učitelji. Možno je, da Lucij iz Cirene (v1) je bil eden prvih pionirjev te cerkve (prim. Acts 11:20).

V Acts 15:2 Pavel in Barnabus sta imela vodilno vlogo pri izzivanju obiskovalcev, ki so poučevali obrezovanje: vendar je bila odločitev, da jih pošljemo v Jeruzalem, korporativna. Ob vrnitvi poročajo celotni cerkvi, skupaj z apostolskima delegatoma Judom in Silom. Nato, Pavel in Barnab sta še naprej poučevala in pridigala v Antiohiji, skupaj z mnogimi drugimi (Acts 15:35).

Tako se zdi, da je bilo vodstvo Antiohije močno usmerjeno k poučevanju in preroški službi. Pomanjkanje sklicevanja na starešine je precej čudno, ob upoštevanju Pavlove očitne predanosti starešinstvu v cerkvah, ki jih je ustanovil (glej spodaj): toda najverjetnejša razlaga je, da so ti voditelji postali de facto starešine.

5.3 Poganske cerkve

Jasno je, da sta Pavel in Barnab sprejela koncept starešinstva, saj jih vidimo, kako postavljajo starešine v vse cerkve, ki so jih nedavno ustanovili, preden so se vrnili v Antiohijo (Acts 14:23).

V Acts 20:17-38 Pavel nagovori starešine iz Efeza. Ti so bili imenovani nekaj časa prej, in Pavlovo prvo pismo Timoteju, ki je ostal v Efezu, medtem ko je Pavel ponovno obiskal Makedonijo (1 Tim 1:3, prim. Acts 20:1-3), vsebuje podrobno učenje o kvalifikacijah za nadzornike in diakone (1 Tim 3:1-13). Pavel je očitno Timoteja pooblastil za discipliniranje v cerkvi (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) in polaganje rok na druge, kjer je to primerno (1 Tim 5:22). Zato se zdi razumno sklepati, da so bili efeški starešine imenovani približno takrat.

Pavel ponovno pokaže svojo vero v starešinstvo, ko so se za nekaj časa zatekli na Kreto, na poti v Rim (Acts 27:7-13). Ko so odpluli naprej, je pustil Tita, da ‚posveti starešine v vsakem mestu‘’ (Tit 1:5). Njegovo pismo Titu je zelo podobno 1 Timotej, in prav tako vsebuje pouk o zahtevah za starešinstvo (Tit 1:5-9).

5.4 Apostoli kot starešine

V 1 Pet 5:1 Peter na starešine naslavlja, da je sam »sostarešina«.’ Janez se tudi imenuje starešina v 2 John 1:1 in 3 John 1:1. Kot že omenjeno, Jezusovega brata Jakoba Pavel opisuje kot apostola: vendar na splošno velja za višjega starešino, čeprav nikoli tako imenovan, saj se zdi, da je njegova služba osredotočena na notranje vodstvo jeruzalemske cerkve. Ni jasno, ali je to stališče na splošno veljalo za apostole; čeprav je pričakovati, da, tako kot so morali biti vsi apostoli služabniki ('diakoni') najprej in predvsem, vsak apostol bi bil sposoben služiti v tej vlogi.

5.5 Funkcija starešin

V Titus 1:7 starešine so opisani kot »božji oskrbniki«, poudarjajo svojo odgovornost pred Gospodom za tiste, ki so pod njihovo oskrbo. Pavlov nagovor starešinam iz Efeza v Acts 20:17-38 kaže, da je Pavel na starešine gledal kot na ‚nadzornike‘’ (επισκοπος), katerega funkcija je bila 'pastir (ποιμαινω) božja cerkev..’ (Acts 20:28).

Izraz "nadzornik".’ (OF 'škof', ampak dobesedno 'nadzornik') se uporablja zamenljivo s "starejši".’ v Tit 1:5-7 in se razlikuje od "diakonov".’ v Phil 1:1. V 1 Tim 3:1-7 Pavel opredeljuje kvalifikacije za »nadzornike«, sledil 1 Tim 3:8-13 tisti za "diakone". Enkrat se uporablja v zvezi z Jezusom v 1 Pet 2:25 in nikjer drugje. Izpeljana beseda 'nadzor'’ (prim. 1 Tim 3:1) pojavi v Acts 1:20, kjer se nanaša na padlega apostola Juda: vendar, tukaj se pojavi le kot citat iz različice Septuaginte Psalm 109:8 in ga zato ne bi smeli jemati kot predstavnika N.T. terminologija. Zato se zdi smiselno sklepati, da so izrazi "starejši".’ in "nadzornik".’ so skoraj sinonimi v N.T.

Nadzor je lahko v različnih oblikah. V Acts 20:29-30 rečeno jim je, naj pazijo na tiste, ki so bili heretiki in/ali želijo pritegniti ljudi za seboj,. V 1 Tim 3:5 opisani so kot »skrb za’ cerkvi in ​​v 1 Tim 5:17 kot "vladajoč".

Pojem "pastirstvo".’ (ποιμαινω) se veliko pojavlja v simboliki stare in nove zaveze. Vendar, naziv »pastir’ (ali 'župnik’ – ποιμην) se uporablja le enkrat za cerkvene voditelje, v Eph 4:11, kjer ni jasne opredelitve pojma ali njegove funkcije (dejansko obstaja nekaj razprav o tem, ali naj se prevede kot "pastirji in učitelji".’ ali 'dušni učitelji').

Malo je neposrednih omemb o "pastirstvu".’ funkcijo cerkvenih voditeljev. V Acts 20:28-35 Pavel jim pozneje reče, naj bodo pomočniki šibkih in dajalci, ne pa pridobivalci (Acts 20:35). Peter poudarja pomen dajanja zgleda prostovoljnega dela, ki ga bodo drugi lahko posnemali 1 Pet 5:2-3. Jezus je Petru rekel: 'Pasi moje ovce’ v John 21:16: ampak v John 21:15 & 17 uporabil isto pastirsko podobo z drugo besedo, ki ima bolj dobeseden pomen 'hraniti'.’ 1 Cor 9:7 poudarja, da ima pastir pravico nekaj prejeti od svoje črede.

Vendar, upoštevanje širšega konteksta nam pokaže, da pastir vodi čredo, postavljajo vzorec, ki mu bodo sledili; in da bi to delovalo, morajo ovce prepoznati njegovo vodstvo (John 10:3-4). Če bo treba, se bo odrekel lastnemu življenju, da bi branil ovce pred nevarnostjo (John 10:11-15). Zbere ovce skupaj (John 10:16) in jim preprečuje, da bi zašli (Mt 18:12, Ez 34:12-3), jih hrani in napaja (Ez 34:13-15, Rev 7:17) ter skrbi za bolne in poškodovane (Ez 34:16, prim. Jas 5:14-5). Po potrebi bo tudi odločno ukrepal, da prepreči nered ali izkoriščanje v čredi (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'pastir’ z železno palico).

Tako lahko pričakujemo, da bodo funkcije starešin vključevale vse te vidike: vodenje z zgledom, varovanje pred doktrinarnimi in osebnimi nevarnostmi, graditi enotnost in občutek za smer, zagotavljanje, da so ljudje pravilno poučeni in napolnjeni z duhom (pa tudi materialno ustrezno preskrbljeni) in zdravljenje čustvenih in telesnih slabosti.

Vendar upoštevajte, da ko so omenjeni starešine, skoraj vedno je v množini. Pavlove besede v Acts 20:18-38 so bili kot skupina naslovljeni na efeško starešinstvo. Ni nujno, da pričakujemo, da bo vse zgoraj naštete funkcije opravljal vsak posamezni starešina: vendar bi morali pričakovati, da jih bo ustrezno pokrilo krajevno starešinstvo kot celota.

Upoštevajte tudi, da se zdi, da so starešine povezani s cerkvami na določenih lokacijah (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), z možno izjemo tistih apostolov, ki se opisujejo kot starešine.

5.6 Kvalifikacije za starešinstvo

Zahteve za starešine so opredeljene v 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Kot smo prej razpravljali z diakoni, morajo biti jasni v svoji veri, oni in njihove žene morajo biti brezhibnega moralnega značaja in njihovo družinsko življenje mora biti dobro urejeno. Videti je bilo pričakovati, da bodo starešine poročeni moški (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Zdi se, da so Judje mislili, da so neporočeni moški imeli premalo izkušenj s »resničnim življenjem«.’ – čeprav je to bolj kot zahteva po izogibanju poligamiji ali nedoslednosti v domu kot vztrajanje pri poroki. (Kot je navedeno zgoraj, zahteve za diakone pomenijo enako: vendar je bil vsaj en diakon ženska.)

Kot naziv "starejši".’ pomeni, poudarek je bil na zrelosti v smislu, da starešina ne more biti nedavni spreobrnjenec (1 Tim 3:6). To je treba razumeti relativno, čeprav. Zdi se, da so nekateri starešine, ki jih je Pavel imenoval v Acts 14:21-23 morali biti razmeroma nedavni spreobrnjenci: čeprav Gal 2:1 zdi se, da je vmes nekaj let Acts 12:25 & 15:4, obstaja negotovost glede tega, koliko časa je preživel na vsakem mestu.

Starešine so morali imeti sposobnost poučevanja in se zoperstaviti lažnim naukom (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Tisti, ki so se specializirali na tem področju, so bili zelo cenjeni (1 Tim 5:17).

Še ena posebna kvalifikacija, drugačen od diakonov, je bilo, da se je od njih pričakovalo gostoljubje (1 Tim3:2, Tit 1:8). Biti v stiku z ljudmi je bil bistven del dela: tako da so samo tisti, ki so to iskreno pozdravili, lahko veljali za primerne.

radovedno, glede na vladni vidik njihove vloge, v zvezi s tem ni posebnega testa primernosti, razen vztrajanja, da mora biti starešina tisti, »ki dobro vlada svoji hiši«.’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): vendar to ni več, kot se zahteva tudi od diakonov (1 Tim 3:12).

Razmeroma vsakdanja raven osnovne kvalifikacije, ki se zahteva na teh zadnjih dveh področjih, daje le malo podpore stališču, da mora biti starešina posebej spreten v ravnanju z ljudmi in komuniciranju z njimi.; čeprav bi bile takšne veščine očitno zelo dragocene v katerem koli starešinstvu. Verjetneje se zdi, da starejši niso bili homogena vrsta, temveč da je bila sestava krajevnega starešinstva izbrana tako, da so lahko medsebojno pokrivale vse potrebne dušnopastirske funkcije. To bi pojasnilo Pavlov komentar Timoteju, »Naj bodo starešine, ki dobro vladajo, vredne dvojne časti, zlasti tisti, ki delajo v besedi in nauku.’ (1 Tim 5:17). Ne namiguje, da nekateri starešine niso zelo dobri pri svojem delu: ampak poudarjanje vrednosti posameznih ministrstev.

(Nazaj na vsebino / Nadaljujte z branjem)