Rząd & Służba we wczesnym Kościele (pkt 3)

6. MINISTERSTWO SPECJALISTYCZNE

Ephesians 4:11 wymienia apostołów, prorocy, ewangeliści, pastorzy i nauczyciele (lub pastorów-nauczycieli), często nazywane „darami służby”. 1 Koryntian 12:28 to bardziej ogólna lista, pomijając ewangelistów i pasterzy, ale kładąc nacisk na apostołów, proroków i nauczycieli, w tej kolejności, i dodawanie cudów, dary uzdrowień, pomocnicy, rządy i języki.

6.1 Prorocy

Pierwsza wzmianka o prorokach w kościele jest Acts 11:27-8, gdy przyjdą do Antiochii z Jerozolimy i jeden, Agabus, przepowiada głód w Judei (przepowiada także uwięzienie Pawła w Acts 21:10). Prorocy niekoniecznie byli wędrowcami: Paweł otrzymywał proroctwa w każdym mieście w drodze do Jerozolimy (Acts 20:23), co sugeruje, że byli mieszkańcami większości kościołów.

Niektórzy prorocy posiadali władzę rządową, jak ci, którzy przewodzą Kościołowi w Antiochii (Acts 13:1-3). Judasz i Sylas, wysłany do Antiochii z listem w sprawie obrzezania, byli także prorokami (Acts 15:32). Apostołowie Piotr (Acts 5:1-10, 10:9-20), Paweł (1 Cor 15:51-2) i John (Rev 1:1-22:21) wszyscy przejawiali proroczą służbę; podobnie jak Stephen (Acts 7:55-6).

Zauważ to 1 Cor 12:8-11 & 28-29 podaje dwie charakterystyczne listy: pierwsza opisuje poszczególne „przejawy”.’ nadprzyrodzonych darów duchowych, dane według woli przez Ducha: druga opisuje posługę ludzi w kościele i obejmuje bardziej naturalne zdolności, takie jak administrowanie. Sporadyczne przejawy daru proroczego nie są dowodem posługi proroczej (np. 1 Sam 19:20-24); w związku z tym nie jest pewne, jaka część osób posiadających dary proroctwa zostałaby uznana za proroków. Filip miał cztery córki, które prorokowały (Acts 21:9); ale nie zostali opisani jako prorocy.

6.2 Ewangeliści

Filip, pierwotnie jeden z siedmiu, aktywnie zaangażował się w ewangelizację, z posługą znaków i cudów, po rozproszeniu Kościoła jerozolimskiego w wyniku prześladowań Saula (Acts 8:4-40). Wygląda na to, że osiadł w Cezarei (Acts 8:40 & 21:8) i był znany jako „Filip ewangelista”.

Paweł nawołuje Tymoteusza, aby ‛wykonywał dzieło ewangelisty’’ (2 Tim 4:5). Choć tylko oni są znani z nazwy, oczywiste jest, że było wielu innych pełniących podobną służbę, wielu z nich nie zajmowało żadnego stanowiska rządowego (Acts 8:4, 11:19-21).

Nie ulega wątpliwości, że służba Pawła była nie mniej ewangelizacyjna niż służba Filipa: ale Filip był najwyraźniej słabszy w dalszej służbie, potrzebując wkładu apostolskiego, Na przykład, aby doprowadzić nawróconych Samarytanin do właściwego doświadczenia Ducha Świętego (Acts 8:14-7). Nie wydaje się, aby Filip wzniósł się ponad rządową rangę diakona; ale nie mając innych przykładów do kontynuowania, nie możemy powiedzieć, czy było to typowe.

6.3 Pastorzy

Cechy pastorów zostały już omówione powyżej w części dotyczącej „starszych”. jednak, fakt, że Paweł używa odrębnych słów na określenie pastora i nauczyciela Eph 4:11 wskazuje, że, w tym kontekście myśli o aspekcie duszpasterskim przede wszystkim w kategoriach opieki i rządzenia. Najwyraźniej starsi pełnili służbę duszpasterską: więc tak, przynajmniej w sensie opiekuńczym, czynili niektórzy diakoni, jak na przykład Szczepan, Febe i Epafras (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Ale ponieważ termin ten pojawia się tylko raz, i często nie jest jasne, czy ludzie byli diakonami, czy nie, nie możemy być pewni, czy był ktoś, kto miał uznaną posługę duszpasterską, ale nie miał władzy rządowej. Brak taki nieuchronnie ograniczyłby zakres takiej posługi; ale Dorcas (Acts 9:36) lub Onezyfor (1 Tim 1:16-8) może wymagać rozważenia.

6.4 Nauczycielstwo

Służba nauczania zajmuje ważne miejsce w Dziejach Apostolskich (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Apostołowie początkowo wyznaczyli tych siedmiu, aby nie odrywali ich od tego, co uważali za ich podstawową służbę, mianowicie „modlitwa”., i posługę słowa’ (Acts 6:2,4). Prorocy i nauczyciele w Antiochii również oddawali się modlitwie, gdy otrzymali polecenie wysłania Pawła i Barnabusa (Acts 13:1-3).

To ostatnie odniesienie jest jedynym użyciem tytułu „nauczyciel”.’ w Dziejach Apostolskich; ale Paweł stosuje to do siebie w 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, jak również umieszczenie go w 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Wspomnieliśmy już, że wszyscy starsi musieli posiadać zdolność nauczania: ale niektórzy mieli szczególną służbę w tej dziedzinie. Diakon Szczepan (Acts 6:9-10, 7:2-53) wykazywał także silny dar nauczania.

Apollos był wędrownym nauczycielem i „potężnym w pismach świętych”.’ jeszcze przed swoim nawróceniem (Acts 18:24). Być może później został mianowany diakonem; ale użycie terminu w 1 Cor 3:5 ma charakter przede wszystkim przenośny. Tymoteusz był zachęcany, aby ‛studiował, aby okazać się uznanym przez Boga’ .. słusznie dzieląc słowo prawdy’ (2 Tim 2:15). Autor Listu do Hebrajczyków wydawał się sądzić, że wszyscy chrześcijanie powinni być nauczycielami (Heb 5:12)!

7. RÓWNOWAGA MINISTERSTW W RZĄDZIE

7.1 Apostołowie i Delegaci Apostolscy

Patrząc na N.T. struktura, zaobserwowano, że przykłady wszystkich powyższych ministerstw, w tym ewangelisty, znajdują się wśród apostołów. Tego można się spodziewać, ponieważ ich dzieło zakładania wczesnego kościoła wymagało, aby byli w stanie działać na każdym polu, aż do czasu, gdy zostali wzbudzeni pod ich rządami ludzie, którym mogliby delegować. Ich priorytet, Jednakże, była „modlitwa i posługa słowa”.’ (Acts 6:4).

To samo wydaje się odnosić do delegatów apostolskich, chociaż równie dobrze mogli zostać wybrani ze względu na ich konkretne posługi i charakter zadania do wykonania (por. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 Diakoni

Nie jest jasne, czy termin „diakon”.’ jest właściwie stosowane tylko do tych, którzy byli związani z konkretnym kościołem. Nawet po opuszczeniu Jerozolimy, Filip ewangelista był nadal opisywany w Acts 21:8 jako „być jednym z siedmiu”.’

Specjalistyczny charakter diakonatu’ służba w naturalny sposób zmierzałaby w stronę różnorodności posługi. Nawet wśród Stephena, Filip, Febe i Epafras, istnieją dowody na istnienie każdego z powyższych ministerstw. Gdyby tę definicję rozszerzyć na ministerstwa translokalne, ta różnorodność byłaby prawdopodobnie jeszcze bardziej widoczna.

7.3 Starsi

Wiadomo, że starsi’ podstawowa funkcja „pasterstwa”.’ kładł szczególny nacisk na dary duszpasterskie i pedagogiczne (1 Tim 5:17). Ale chociaż nie ma przykładu „starszego ewangelisty”.’ nie ma prawdziwego powodu przypuszczać, że starsi nie mogliby sprawować takiej służby.

jednak, mając na uwadze widoczne znaczenie, jakie Paweł przywiązywał do proroków i nauczycieli w 1 Cor 12:28, warto zwrócić uwagę na względną równowagę tych posług w kościołach w Jerozolimie i Antiochii oraz widoczne konsekwencje.

7.3.1 Antiochia

Jak już zauważono, Wydaje się, że kościołem w Antiochii kierowali ludzie znani ze swej posługi proroczej i nauczania. Kościół charakteryzował się służbą bardzo skierowaną na zewnątrz, które wiele zawdzięczało proroczemu wkładowi, zarówno na poziomie praktycznym, jak i duchowym (Acts 13:1-3 & 11:27-30). W rezultacie stało się ono przedmiotem wczesnych wysiłków ewangelizacyjnych świata grecko-rzymskiego.

Świadczyło także o bezkompromisowym trzymaniu się doktryny, że łaska Boża wyzwoliła nas z niewoli prawa: ale nigdy nie zaprzeczając podstawowemu dziedzictwu wierzących Żydów (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Działo się tak zwłaszcza pod wpływem Pawła.

Ze strony duszpasterskiej, zarówno Barnabus, jak i Paweł wykazali się zdolnościami; a w przypadku ich nieobecności prawdopodobne jest, że dostępne będą inne osoby, które przejmą te obowiązki.

7.3.2 Jerozolima

Na początku wpływ apostołów zapewnił kościołowi jerozolimskiemu mocny wkład w nauczaniu i proroczy sposób; a Jerozolima była skutecznym ośrodkiem pomocy Kościołowi. Wydaje się, że wpływ ten osłabł, w miarę jak Dwunastu stopniowo zrzekało się lokalnej odpowiedzialności na rzecz starszeństwa. Dla żydowskich chrześcijan, w tym Paweł, Jerozolima zachowała swoje znaczenie: lecz jego wpływ na chrześcijaństwo pogańskie zmniejszył się po rozwiązaniu kwestii obrzezania; i rzeczywiście nie zawsze było całkowicie pomocne.

Doktrynalnie, wydaje się, że Kościół nie wydobył się całkowicie z kaca żydowskiego ekskluzywizmu. Zatem, kiedy Piotr był w Antiochii i przyszli goście od Jakuba, uznał za konieczne zaprzestać spożywania posiłków z chrześcijanami pochodzenia pogańskiego, aby nie urazić przybyszów; zmuszając Pawła do publicznego nagany (Gal 2:11-6).

Kiedy Paweł po raz ostatni wraca do Jerozolimy, starsi wydają się całkowicie zajęci sprawami duszpasterskimi; mianowicie reakcja chrześcijańskich Żydów na wieść o przybyciu Pawła (Acts 21:20-2).

Proroczo, zdaje się, że brakowało. Paweł otrzymał świadectwo o zbliżającym się uwięzieniu w każdym mieście w drodze do Jerozolimy (Acts 20:23, 21:4,10-4): ale nie tutaj. Jego aresztowanie było prawdopodobnie nieuniknione; Ale, biorąc pod uwagę zwiększone ryzyko uznania, do którego należą starsi’ zaproponowany głośny sposób działania zdemaskował go, brak dyskusji na temat jego własnego niebezpieczeństwa sugeruje, że starsi nie byli świadomi tego, co mówił Duch (Acts 21:20-4).

8. WNIOSKI

8.1 Potrzeba duszpasterstw translokalnych

Chociaż wiele nowych kościołów opisanych w Dziejach Apostolskich zostało założonych bez wcześniejszej wzmianki o apostołach, następnie zostali umieszczeni pod władzą apostołów’ autorytet i kierunek. Słyszymy tylko o jednym kościele, w którym tak nie było: i nie była to zdrowa sytuacja (3John 1:9-10).

W wielu częściach Kościoła nadal panuje przekonanie, że apostołowie wymarli wraz z końcem N.T. era. Niestety, to było aż nazbyt prawdziwe: jednakże dowody omówione powyżej wskazują, że nie powinno tak być. Potrzeba uznanych służb ponadlokalnych jest obecnie większa niż kiedykolwiek wcześniej; aby zapobiec rozdrobnieniu w Kościele i wypracować wspólną wizję i cel.

Być może problem polega na tym, że mamy zbyt wywyższony obraz apostołów, i dlatego bójcie się „zarozumiałości”.’ nazywania kogoś tym tytułem. Ale liczy się raczej funkcja niż tytuł: jakkolwiek je nazwiemy, potrzebujemy ich.

Nie powinniśmy też zapominać, że nie wszystkie służby ponadlokalne były apostołami. Zbyt często struktury kościelne nie zapewniają wystarczającego wsparcia „wspólnego”.’ ministerstwa: w rezultacie ludzie pełniący potencjalnie wartościową służbę pozostają sfrustrowani w swojej lokalnej sytuacji, podczas gdy cierpi na tym cały Kościół.

8.2 Wartość służby zespołowej

Od najwcześniejszych dni, gdy Jezus rozsyłał swoich uczniów po dwóch, samotny pracownik był raczej wyjątkiem niż regułą. Jak już zauważono, w każdym kościele było zwykle kilku starszych. Nawet gdy Paweł rozstał się z Barnabusem, rzadko podróżował sam. Oczywiście zdarzało się, że okoliczności i napięte zasoby powodowały, że poszczególne osoby pozostawały same na jakiś czas, aby mogły podjąć się jakiegoś przedsięwzięcia dla Pana: nie pozwalano jednak, aby takie sytuacje trwały dłużej, niż było to konieczne.

Uznano, że niewiele osób posiadało wystarczająco „wszechstronny”.’ ministerstwo, aby samodzielnie poradzić sobie ze wszystkimi ewentualnościami; i że w każdym razie nadal potrzebowali wsparcia, zachętę, a nawet korektę. Zaniedbanie tej zasady oznaczało ryzyko niedociągnięć w powstałej pracy (Acts 8:14-7), zniechęcenie (Col 4:14-8) lub zarozumiałość (3John 1:9-10).

8.3 Równowaga w samorządzie lokalnym

Wygląda na to, że duszpasterskie, nauczanie i służba prorocza zajmowały najważniejsze miejsce wśród przywódców lokalnego kościoła. Od każdego starszego oczekiwano spełnienia pewnych podstawowych wymagań w zakresie umiejętności nauczania i dostępności dla innych ludzi; ale niekoniecznie oczekiwano od nich doskonałości w każdej dziedzinie.

Za szczególnie ważne uznano, że w skład starszeństwa powinny wchodzić osoby posiadające zdolności władania i nauczania: ale istnieją również dowody sugerujące, że włączenie służb proroczych nadało większe poczucie wizji i kierunku. Zatem „ideał”.’ starostwo byłoby takie, które obejmowałoby wszystkie trzy.

8.4 'Otwarte’ Przywództwo

Wielu chrześcijan dzisiaj z przerażeniem wspomina wspomnienia „spotkań kościelnych”.’ gdzie wszyscy na raz próbowali kierować kościołem, a najbardziej głośni zwykle stawiali na swoim. jednak, w niektórych przypadkach doszło do przesadnej reakcji w kierunku decyzji podejmowanych przez „przywództwo”.’ i przekazywane z góry, z niewielkimi lub żadnymi wcześniejszymi konsultacjami lub późniejszymi wyjaśnieniami.

Z pewnością jest tak, że kwestie duszpasterskie dotyczące poszczególnych osób powinny być ujawniane Kościołowi jedynie w ostateczności (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Jasne, że także, kiedy Bóg inicjuje działanie poprzez bezpośrednie objawienie przywódcom, nie pozostaje im nic innego, jak tylko działać dalej (Acts 13:1-3).

jednak, kiedy w kościele lub poza nim pojawiły się problemy, które wpłynęły na wszystkich członków, NT. Celem było umożliwienie członkom przedstawienia swoich poglądów, zwykle na otwartym spotkaniu (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Ostateczne zdanie w tej sprawie pozostało w rękach kierownictwa, jeśli to konieczne, spotykamy się na osobności (Acts 15:6), ale było wyraźnie widać, że była to decyzja całego kościoła (Acts 6:5-6, 15:22).

Zaleta tego podejścia jest trojaka. Po pierwsze, daje większe możliwości tym, którzy posiadają dary posługiwania, ale nie mają urzędu rządowego, który mógłby wnieść swój wkład w tę sytuację. Po drugie, pomaga wierzącym dostrzec, że ich poglądy i uczucia są ważne dla Kościoła jako całości, po trzecie, że skoro wszyscy uczestniczyli w podjęciu decyzji, wszyscy powinni uczestniczyć w zapewnieniu jej powodzenia.

Naturalnie, jak widać na przytoczonych przykładach, wiązało się to z pewnym wietrzeniem brudnej bielizny: ale efektem końcowym była jedność dzięki korporacyjnej akceptacji proponowanego rozwiązania, zamiast niezadowolenia pozostawionego na wolnym ogniu pod powierzchnią.

8.5 Potrzeba elastyczności

Chociaż stosunkowo łatwo jest zidentyfikować tych, którzy byli apostołami, oraz ustalenie podstawowych kwalifikacji starszych i diakonów, istnieje wiele niejasnych obszarów, w przypadku których trudno jest z całą pewnością określić, jakie oficjalne stanowisko zajmowały poszczególne osoby lub jakie dokładnie wymagania stawiano osobom na danym stanowisku.

Po pierwsze, istnieje niepewność co do tego, kto był diakonem, a kto nie. W pewnym sensie, 'diakon’ oznaczało osoby posiadające ograniczoną władzę delegowaną im przez miejscowych starszych lub apostołów; w innym obejmuje wszystkich, którzy służą w kościele, od apostołów w dół. Tę niepewność pogłębia stanowisko delegatów apostolskich; najwyraźniej ani apostołowie, ani sami starsi, jednak w niektórych przypadkach ma władzę mianowania starszych.

Drugi obszar niepewności dotyczy stopnia nakładania się służb i urzędów rządowych w Kościele. Z wyjątkiem apostoła, żadna służba nie wydaje się być nierozerwalnie związana z jednym urzędem. Prorocy i nauczyciele, Na przykład, może mieć charakter wędrowny lub lokalny, i mogliby nie sprawować żadnego urzędu ani nawet być apostołami.

Dlatego nierozsądne jest nadmierne podział definicji konkretnych ministerstw lub urzędów. Kościół jest żywym organizmem złożonym z wyjątkowych jednostek, a każdy lokalny wyraz będzie miał inny zestaw służb na różnych poziomach duchowej dojrzałości. Naszą główną troską nie powinno być przydzielanie stopni i tytułów, ale skuteczna współpraca wszystkich lokalnych członków.

Należy również zauważyć, że N.T. struktura nie została wcześniej utrwalona na kamiennych tablicach; ale ewoluował, aby sprostać wymaganiom kościoła. Źle zacytować Mk 2:27: „Konstrukcja została wykonana dla kościoła: nie kościół dla budowli.’ Chociaż wzór apostołów, starsi i diakoni stali się niemal powszechni, należy zdać sobie sprawę, że każdy kościół rozwijał się w odpowiednim tempie; starsi nie byli mianowani, dopóki nie uznano ich za gotowych.

Dlatego nigdy nie powinniśmy spieszyć się z mianowaniem urzędników, aby dostosować się do tego, co nazywamy „wzorem biblijnym”.’ Raczej, powinniśmy skoncentrować się na przygotowaniu kościołów i poszczególnych osób do przyjęcia takich struktur; czy wręcz celowość dostosowania konstrukcji do konkretnych okoliczności.

(Wróć do treści)