Rząd & Służba we wczesnym Kościele (pkt 2)

3. DIAKON, LUB SŁUGA (διακονος – diakoni)

3.1 Rola sługi

Nie znajdujemy żadnego użycia terminu „diakon”.’ w Dziejach Apostolskich, chociaż pojawia się wielokrotnie w Listach. Jego podstawowym znaczeniem jest „sługa”.’ Utrudnia to określenie z jakąkolwiek pewnością zakresu jego rządowego charakteru, tak jak wszyscy, którzy aspirowali do przywództwa we wczesnym Kościele, musieli być przede wszystkim sługami (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). W ten sposób Paweł stosuje to określenie do Jezusa (Rom 15:8), się (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollos (1 Cor 3:5), Tymotka (1 Thess 3:2), Tychik (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) i Phebe (Rom 16:1).

jednak, fragmenty takie jak Phil 1:1 i szczególnie 1 Tim 3:8-13 wyjaśniają, że termin ten był używany do określenia określonej pozycji w strukturze kościoła.

3.2 Siedmiu

Nadszedł pierwszy występ formalnej drugiej ligi Acts 6:1-8, gdy siedmiu zostanie wyznaczonych do opieki nad wdowami. Było zwyczajem przynosić ofiary, którymi mogli się podzielić między uczniami “do apostołów’ stopy” (Acts 4:35,37, 5:2). jednak, fakt, że szemranie było w ogóle skierowane przeciwko Hebrajczykom (Acts 6:1), nie w szczególności apostołowie, w połączeniu ze stwierdzeniem Piotra: „nie jest rozsądne, abyśmy porzucili Słowo Boże”., i serwować stoły’ (Acts 6:2) wskazuje, że takie obowiązki były przez jakiś czas nieformalnie delegowane. Fakt, że zostali powołani do „służenia”. (διακονεω) stoły”, sugeruje, że byliby uważani za diakonów.

3.3 Inni diakoni

Jak widzieliśmy, w pewnym sensie wszyscy przywódcy kościoła byli diakonami, nie tylko o Chrystusie czy ewangelii, ale z Kościoła (por. Col 1:23,25). Pomijając wszelkie dwuznaczne odniesienia, Jednakże, możemy zidentyfikować dwóch, którzy wydają się być diakonami konkretnych kościołów:

Febe, diakon kościoła w Kenchrei (Rom 16:1),

Epafras, diakon kościoła koloskiego (Col 1:7, 4:12).

Dokładne położenie Tychika i Tymoteusza jest trudniejsze do określenia.

3.4 Funkcja i kwalifikacje diakonów

Słowo użyte przez Pawła do opisania Febe w Rzym 16:2 dosłownie oznacza „ten, który stoi przed”.,’ i można je oddać zarówno jako „pomocnik”.’ i „obrońca”.’ Epafras został opisany jako „zawsze zabiegający o was w modlitwach”., abyście pozostali doskonali i pełni we wszelkiej woli Bożej’ i jako ‛wielką gorliwość o was’’ (Col 4:12-3). Wyraźnie, ten człowiek był w głębi serca pasterzem.

Siedmiu z nich zajmowało się przede wszystkim zaspokajaniem materialnych potrzeb wdów i nie wydaje się, aby sprawowali jakąkolwiek władzę wykraczającą poza ich szczególne kompetencje. jednak, rozwój posługi Szczepana wskazuje, że jego funkcja dawała także możliwość służenia na poziomie nadprzyrodzonym tym, za których był odpowiedzialny, oraz obrony ewangelii przed jej krytykami (Acts 6:6-8).

W 1 Tim 3:13 Paweł mówi, że „ci, którzy dobrze służyli”. (jako diakoni) zyskają doskonałą pozycję i wielką pewność swej wiary w Chrystusa Jezusa.’ Zatem, chociaż diakon pełni przede wszystkim funkcję sługi; nie należy go postrzegać jako ograniczonego do służby w sprawach materialnych.

Kwalifikacje określone dla diakonów i ich rodzin przez Pawła w 1 Tim 3:8-12 są prawie identyczne z tymi dotyczącymi nadzorców z poprzednich wersetów (1 Tim 3:2-7). Esencjonalnie, muszą być czyści w swojej wierze, oni i ich żony muszą mieć nienaganny charakter moralny, a ich życie rodzinne powinno być dobrze uporządkowane.

Niektóre wymagania stawiane nadzorcom zostały złagodzone, Jednakże. Nadzorcy nie mogli być niedawno nawróconymi (1 Tim 3:6): diakoni mogli być mianowani po przejściu próby (1 Tim 3:10). Nadzorcy musieli posiadać zdolność nauczania (1 Tim 3:2): Od diakonów wymagano jedynie szczerości, głębokie zrozumienie swojej wiary (1 Tim 3:9). Od nadzorców oczekiwano gościnności (1 Tim 3:2): Czy wydawało się, że mniej dojrzali wierzący mogą nie być jeszcze gotowi na taką inwazję na ich domowe szczęście??

Zauważ to, chociaż większość tłumaczeń 1 Tim 3:8-12 sugerują, że diakonami byli zawsze mężczyźni, Phebe była kobietą (Rom 16:1). Słowo przetłumaczone jako „żona”.’ W 1 Tim 3:11&12 w zasadzie oznacza „kobietę”.’ (w AV, Na przykład, tłumaczy się to jako „żona”.’ 92 czasy i „kobieta”.’ 129 czasy). To oznacza, ponieważ dzierżawcze „ich”.’ właściwie nie występuje w języku greckim, że słowa początkowe 1 Tim 3:11 można równie dobrze przedstawić jako, „Kobiety podobnie …„! Warto zauważyć, że w poprzednich wersetach nie ma takiego komentarza dotyczącego „nadzorców”.’ (1 Tim 3:2-7 – Widzieć 5.6). Co jest bardziej prawdopodobne: że zachowanie żony diakona przyciąga większą uwagę Pawła niż nadzorcy, lub że dodał ten komentarz, ponieważ miał na myśli pewne diakonki, jak Phebe?

4. DELEGACI Apostolscy

Istnieje grupa mężczyzn, których trudno zaliczyć do któregokolwiek z apostołów, starsi lub diakoni. Zostali oni wyznaczeni przez apostołów do podjęcia określonych zadań związanych z nadzorowaniem niektórych nowych kościołów, często przez ograniczony czas.

4.1 Barnabo

W Acts 11:19-26 czytamy o wysłaniu Barnaba z Jerozolimy do nowego kościoła w Antiochii. Nie jest jasne, jaki był w tym czasie jego oficjalny status; ponieważ nigdzie nie jest nazywany ani starszym, ani nadzorcą, nie nazywano go też apostołem aż do czasu, gdy on i Paweł zostali wysłani w pierwszą podróż misyjną z Antiochii. Niemniej jednak, jasne jest, że poszedł z apostołami’ delegowaną władzę i że od chwili przybycia objął wiodącą rolę w kościele.

4.2 Judasz i Sylas

Judasz i Sylas, opisywani jako „przewodnicy wśród braci”.’ (Acts 15:22) są wysyłani przez apostołów, aby potwierdzić swoje postanowienie dotyczące obrzezania (Acts 15:25-7). Obaj mężczyźni byli prorokami (Acts 15:32). Ich misja najwyraźniej była tymczasowa; wygląda jednak na to, że Sylas z własnej inicjatywy zdecydował się pozostać w Antiochii (Acts 15:34 – chociaż tego wersetu brakuje w niektórych rękopisach).

4.3 Tymotka, Tytus i in.

Paweł często zostawiał wybranych mężczyzn na ograniczony okres, aby nadzorowali nowe i rozwijające się kościoły (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Tymoteusz i Tytus (patrz poniżej) oba ujawniają, że tym mężczyznom nadano prawo do sprawowania władzy w lokalnych kościołach, nawet w zakresie wyświęcania starszych. jednak, o nich samych nie mówi się ani o apostołach, ani o starszych.

5. STARSZY (πρεσβυτερος)

5.1 W Jerozolimie

Acts 9:32 ukazuje Piotra rozpoczynającego służbę wędrowną. Niedługo po jego powrocie (Acts 11:1) znajdujemy pierwszą wyraźną wzmiankę o „starszych”.’ w kościele w Acts 11:30; gdzie wysłano pomoc z głodu do starszych jerozolimskich z Antiochii. Nie ma wzmianki o apostołach w Acts 11:30 w związku z tą kwestią czysto administracyjną; chociaż wynika z Acts 12:1-25 że Piotr i Jakub, brat Jezusa, prawdopodobnie byli w tym czasie w Jerozolimie. (Uwaga:. Chociaż Acts 11:30 jest pierwszą jednoznaczną wzmianką o starszych, można się o tym przekonać Gal 1:18-9 nie jest nawiązaniem do tej wizyty; ale do pierwszej wizyty Pawła w Acts 9:26-31. Oznaczałoby to, że Jakub był już uznawany za apostoła i usługiwał jako starszy pod nieobecność Dwunastu.)

Kiedy Paweł i Barnabus odwiedzają Jerozolimę w związku z doktrynalną kwestią obrzezania (Acts 15:1-31), Warto zauważyć, jak w tym uczestniczył cały Kościół. W kościele odbyło się pierwsze przyjęcie, podczas którego kwestię tę po raz pierwszy podnieśli nawróceni faryzeusze (Acts 15:4-5). Zostało to następnie rozstrzygnięte na spotkaniu apostołów i starszych (Acts 15:6-21), czego najwyraźniej oczekiwał Kościół w Antiochii (Acts 15:2). Decyzja ta została następnie najwyraźniej przedstawiona i zatwierdzona przez cały Kościół (Acts 15:22). Warto również zwrócić uwagę na zdecydowaną dezaprobatę w powstałym piśmie tych, którzy, pozornie bez uznanej posługi jako nauczyciele (Acts 15:1), nauczał o konieczności obrzezania bez upoważnienia ze strony przywódców (Acts 15:24).

Kiedy Paweł wraca do Jerozolimy w chwili aresztowania, zostaje przedstawiony Jakubowi i starszym (Acts 21:18); którzy obecnie wydają się być odpowiedzialni za sprawy kościoła jerozolimskiego. Tym ludziom bardzo zależało na tym, aby nie urazić wierzących Żydów, którzy pozostali ‛gorliwi wobec prawa’’ (Acts 21:20). Paweł, Jednakże, Sam nie był w żadnym wypadku obojętny na zwyczaje żydowskie (Acts 16:1-3, 18:18,21), i najwyraźniej nie zgłosiła żadnych zastrzeżeń do proponowanego rozwiązania (Acts 21:23-6). Plan uspokojenia przyniósł odwrotny skutek: Nie ma jednak pewności, czy sytuacja potoczyłaby się lepiej, gdyby podjęto inne działania.

5.2 W Antiochii

Pomimo szeregu szczegółowych wzmianek o sposobie organizacji kościoła w Antiochii i podjętych decyzjach (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) nie ma wzmianki o starszych.

Pojawia się od Acts 11:20-30 że Barnabus został pierwotnie wyznaczony przez apostołów do nadzorowania pracy w Antiochii; i że później wezwał Pawła, aby pomógł mu w nauczaniu Kościoła.

W Acts 13:1-3 decyzja o wysłaniu Pawła i Barnabusa z Antiochii wskazuje, że przywódcy w Antiochii składali się z proroków i nauczycieli. Możliwe, że Lucjusz z Cyreny (v1) był jednym z pierwszych pionierów tego kościoła (por. Acts 11:20).

W Acts 15:2 Paweł i Barnabus odegrali wiodącą rolę w stawianiu czoła przybyszom, którzy nauczali o obrzezaniu: ale decyzja o wysłaniu ich do Jerozolimy była decyzją zbiorową. Po powrocie składają raport całemu kościołowi, wraz z delegatami apostolskimi Judaszem i Sylasem. Następnie, Paweł i Barnabus w dalszym ciągu nauczali i głosili w Antiochii, wraz z wieloma innymi (Acts 15:35).

Wydaje się zatem, że przywództwo Antiochii było silnie zorientowane na nauczanie i posługę proroczą. Brak odniesienia do starszych jest dość dziwny, mając na uwadze widoczne zaangażowanie Pawła w sprawowanie funkcji starszej w kościołach, których był pionierem (patrz poniżej): ale najbardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem jest to, że przywódcy ci stali się de facto starszymi.

5.3 Kościoły pogańskie

Jest oczywiste, że Paweł i Barnabus przyjęli koncepcję starszeństwa, jak widzimy, jak mianują starszych we wszystkich kościołach, które niedawno założyli przed powrotem do Antiochii (Acts 14:23).

W Acts 20:17-38 Paweł zwraca się do starszych z Efezu. Osoby te zostały wyznaczone jakiś czas wcześniej, oraz pierwszy list Pawła do Tymoteusza, który pozostał w Efezie, podczas gdy Paweł ponownie odwiedził Macedonię (1 Tim 1:3, por. Acts 20:1-3), zawiera szczegółowe nauczanie dotyczące kwalifikacji nadzorców i diakonów (1 Tim 3:1-13). Najwyraźniej Tymoteusz został oddelegowany przez Pawła do utrzymywania dyscypliny w kościele (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) i w stosownych przypadkach wkładać ręce na innych (1 Tim 5:22). Rozsądny wydaje się zatem wniosek, że mniej więcej w tym czasie mianowano starszych w Efezie.

Paweł ponownie dał wyraz swojej wierze w starość, gdy przez pewien czas schronili się na Krecie, w drodze do Rzymu (Acts 27:7-13). Kiedy odpłynęli, pozostawił Tytusa, aby ‛wyznaczał starszych w każdym mieście’’ (Tit 1:5). Jego List do Tytusa jest bardzo podobny do 1 Tymotka, i podobnie zawiera nauczanie na temat wymagań dotyczących starszeństwa (Tit 1:5-9).

5.4 Apostołowie jako starsi

W 1 Pet 5:1 Piotr zwraca się do starszych, nazywając go „współstarszym”.’ Jan określa siebie także jako starszego w 2 John 1:1 I 3 John 1:1. Jak zauważono wcześniej, Jakub, brat Jezusa, został przez Pawła opisany jako apostoł: ale ogólnie jest uważany za starszego starszego, chociaż nigdy tak nie nazywał, ponieważ wydaje się, że jego służba skupiała się wokół wewnętrznego przywództwa kościoła jerozolimskiego. Nie jest jasne, czy ten punkt widzenia odnosił się ogólnie do apostołów; chociaż tego można się spodziewać, tak jak wszyscy apostołowie musieli być sługami („diakoni”) przede wszystkim, każdy apostoł byłby kompetentny, aby służyć w tym charakterze.

5.5 Funkcja starszych

W Titus 1:7 starsi zostali opisani jako „szafarze Boga”, podkreślając swoją odpowiedzialność przed Panem za tych, którzy są pod ich opieką. Przemówienie Pawła do starszych z Efezu w Acts 20:17-38 pokazuje, że Paweł postrzegał starszych jako „nadzorców”.’ (επισκοπος), którego funkcją było „pasterstwo”. (ποιμαινω) kościół Boży..’ (Acts 20:28).

Termin „nadzorca”.’ („biskupa”, ale dosłownie „nadobserwator”) jest używane zamiennie z słowem „starszy”.’ W Tit 1:5-7 i odróżniane od „diakonów”.’ W Phil 1:1. W 1 Tim 3:1-7 Paweł określa kwalifikacje „nadzorców”, wkroczył 1 Tim 3:8-13 przez tych dla „diakonów”. Zostało użyte raz w odniesieniu do Jezusa w 1 Pet 2:25 i nigdzie indziej. Pochodne słowo „nadzór”.’ (por. 1 Tim 3:1) pojawia się w Acts 1:20, gdzie odnosi się to do upadłego apostoła Judasza: Jednakże, pojawia się tutaj jedynie jako cytat z wersji Septuaginty Psalm 109:8 i dlatego nie należy ich uważać za reprezentatywne dla firmy N.T. terminologia. Rozsądny wydaje się zatem wniosek, że terminy „starszy”.’ i „nadzorca”.’ są praktycznie synonimami w N.T.

Nadzór może przybierać różne formy. W Acts 20:29-30 mówi się im, aby wypatrywali tych, którzy byli heretykami i/lub próbowali przyciągnąć do siebie ludzi,. W 1 Tim 3:5 opisuje się je jako „opiekujące się”.’ kościół i w 1 Tim 5:17 jako „orzeczenie”.

Pojęcie „pasterstwa”.’ (ποιμαινω) pojawia się szeroko w symbolice Starego i Nowego Testamentu. jednak, tytuł „pasterza”.’ (lub „pastor”.’ – ποιμην) jest użyte tylko raz w odniesieniu do przywódców kościelnych, W Eph 4:11, gdy nie ma jasnej definicji tego terminu lub jego funkcji (w istocie toczy się dyskusja, czy należy to przetłumaczyć jako „pastorzy i nauczyciele”.’ lub „pastorzy-nauczyciele”).

Niewiele jest bezpośrednich odniesień do „pasterstwa”.’ funkcję przywódców kościelnych. W Acts 20:28-35 Paweł później mówi im, aby byli pomocnikami słabych i dawcami, a nie zdobywcami (Acts 20:35). Peter podkreśla znaczenie dawania przykładu wolontariatu, z którego inni mogą naśladować 1 Pet 5:2-3. Jezus powiedział Piotrowi: „paś moje owce”.’ W John 21:16: wepchnąć się John 21:15 & 17 użył tego samego obrazu pasterstwa z innym słowem, które ma bardziej dosłowne znaczenie „karma”.’ 1 Cor 9:7 stwierdza, że ​​pasterz ma prawo otrzymać coś od swojej trzody.

jednak, uwzględnienie szerszego kontekstu pokazuje nam, że pasterz prowadzi trzodę, wyznaczając dla nich wzór do naśladowania; i że aby to zadziałało, owce muszą uznać jego przywództwo (John 10:3-4). Jeśli zajdzie taka potrzeba, odda własne życie, aby chronić owce przed niebezpieczeństwem (John 10:11-15). Gromadzi razem owce (John 10:16) i sprawia, że ​​nie błądzą (Mt 18:12, Ez 34:12-3), karmi je i podlewa (Ez 34:13-15, Rev 7:17) i opiekuje się chorymi i rannymi (Ez 34:16, por. Jas 5:14-5). Jeśli zajdzie taka potrzeba, będzie także stanowczo działał, aby zapobiec nieporządkowi lub wyzyskowi w stadzie (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'pasterz’ z prętem żelaznym).

Możemy zatem oczekiwać, że funkcje starszych będą obejmować wszystkie te aspekty: przywództwo poprzez przykład, chroniąc przed niebezpieczeństwami doktrynalnymi i osobistymi, budowanie jedności i poczucia kierunku, zapewnienie ludziom odpowiedniego nauczania i napełnienia duchem (jak również być odpowiednio zaopatrzeni materialnie) oraz uzdrowienie słabości emocjonalnych i fizycznych.

Należy jednak pamiętać, że gdy wspomina się o starszych, prawie zawsze występuje w liczbie mnogiej. Słowa Pawła w Acts 20:18-38 adresowane były do ​​starszeństwa Efezu jako grupy. Nie powinniśmy koniecznie oczekiwać, że wszystkie powyższe funkcje będą wykonywane przez każdego starszego z osobna: należy jednak oczekiwać, że zostaną one odpowiednio objęte przez lokalną starszyznę jako całość.

Należy też zauważyć, że starsi wydają się być związani z kościołami w określonych lokalizacjach (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), z możliwym wyjątkiem tych apostołów, którzy podają się za starszych.

5.6 Kwalifikacje do starostwa

Wymagania wobec starszych są określone w 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Jak omówiono wcześniej z diakonami, muszą być czyści w swojej wierze, oni i ich żony muszą mieć nienaganny charakter moralny, a ich życie rodzinne powinno być dobrze uporządkowane. Wydaje się, że oczekiwano, że starsi będą żonaci (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Wydaje się, że myślenie żydowskie było takie, że nieżonaci mężczyźni nie mieli wystarczającego doświadczenia „prawdziwego życia”.’ – chociaż można to postrzegać bardziej jako wymóg unikania poligamii lub niekonsekwencji w domu niż naleganie na małżeństwo. (Jak zauważono powyżej, wymagania wobec diakonów sugerują to samo: ale przynajmniej jeden diakon był kobietą.)

Jak w tytule „starszy”.’ oznacza, położono nacisk na dojrzałość, w związku z czym starszy nie mógł być niedawno nawróconym (1 Tim 3:6). Należy to rozumieć względnie, chociaż. Wydaje się, że niektórzy ze starszych wyznaczonych przez Pawła w Acts 14:21-23 musieli być stosunkowo niedawno nawróconymi: mimo że Gal 2:1 wydaje się, że pomiędzy nimi jest kilka lat Acts 12:25 & 15:4, nie ma pewności co do tego, jak długo przebywał w każdym miejscu.

Starsi musieli posiadać zdolność nauczania i umieć przeciwstawiać się fałszywym doktrynom (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Wysoko ceniono tych, którzy specjalizowali się w tej dziedzinie (1 Tim 5:17).

Kolejna specjalna kwalifikacja, różni się od diakonów, było to, że oczekiwano od nich gościnności (1 Tim3:2, Tit 1:8). Kontakt z ludźmi był istotną częścią tej pracy: dlatego tylko ci, którzy naprawdę z radością to przyjęli, mogli zostać uznani za odpowiednich.

Ciekawie, ze względu na rządowy aspekt ich roli, nie ma specjalnego testu przydatności w tym zakresie, poza naciskiem, że starszym powinien być ktoś, kto „dobrze rządzi własnym domem”.’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): ale to nie jest więcej, niż jest wymagane także od diakonów (1 Tim 3:12).

Stosunkowo przyziemny poziom podstawowych kwalifikacji wymaganych w tych dwóch ostatnich obszarach w niewielkim stopniu potwierdza pogląd, że starszy musi być szczególnie biegły w kontaktach z ludźmi i komunikowaniu się z nimi; chociaż takie umiejętności niewątpliwie miałyby wielką wartość w każdej starszyźnie. Bardziej prawdopodobne wydaje się, że osoby starsze nie były rasą jednorodną, raczej, aby skład lokalnej starszyzny został tak dobrany, aby między sobą mogła pełnić wszystkie niezbędne funkcje duszpasterskie. To wyjaśniałoby komentarz Pawła skierowany do Tymoteusza, „Niech starsi, którzy dobrze rządzą, będą uważani za godnych podwójnej czci, zwłaszcza ci, którzy pracują w słowie i nauce.’ (1 Tim 5:17). Nie sugeruje, że niektórzy starsi ludzie nie są zbyt dobrzy w swojej pracy: ale podkreślając wartość poszczególnych posług.

(Wróć do treści / Kontynuuj czytanie)