Rząd & Służba we wczesnym Kościele

1. ROZWÓJ OD ŻYDOWSKICH KORZENI

1.1 Wzór żydowski

W czasach Chrystusa rządzącą radą żydowską był Sanhedryn (συνεδριον – sunedrion). W jej skład wchodzili arcykapłani (αρχιερευς – archereus), starsi (πρεσβυτερος – księża) i skrybowie (γραμματευς – gramatyk) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(por Acts 4:23)). Mk 15:1 wnioskuje, że pełny Sanhedryn mógł obejmować także innych. Powszechna praktyka bezpośredniego odwoływania się do wszystkich trzech grup, gdy mowa o spotkaniach przywódców żydowskich, wskazuje, że terminy te w żadnym wypadku nie były równoważne: ale to wszystko odegrało znaczącą rolę w rządzie.

Termin „władcy”.’ wydaje się być utożsamiany z arcykapłanami, ale różni się od starszych Acts 4. W niektórych innych źródłach czytamy tylko o kapłanach i starszych: ale porównanie z innymi fragmentami pokazuje, że w tych przypadkach zakłada się włączenie skrybów (Mt 26:47(por Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Sugeruje to, że „starszy”.’ był w pewnym stopniu terminem ogólnym, który mógł obejmować osoby zwykle określane jako skrybowie. Gamaliel, wybitny członek Sanhedrynu, określany jest mianem „nauczyciela prawa”.’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) W Acts 5:34) – ten mało używany termin pojawia się również w Lk 5:17-21, gdzie zdaje się odnosić do uczonych w Piśmie.

W zasadzie ten system rządów ucieleśniał duszpasterstwo, administracyjny, służbę doktrynalną, a nawet proroczą (ten ostatni w osobie najwyższego kapłana (Jn 11:49-52). Jego śmiertelna słabość tkwiła w samych ludziach. Domagali się publicznego uznania i przestali być sługami (Lk 11:43 & 46); postawili tradycję ludzką ponad słowo Boże (Mk 7:6-13) i utracił jakąkolwiek prawdziwą wiedzę doktrynalną lub proroczą (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Modyfikacja struktur żydowskich

Z powyższych trzech grup tylko jedna, „starsi”, przeniósł swój tytuł do struktur kościelnych; chociaż nawet w tym przypadku tytuł wygasł na jakiś czas.

Drobne sprzeczki uczonych w Piśmie Jezusa’ dzień uczynił ich obiektem drwin dla wczesnego Kościoła (1 Cor 1:20), oraz tych, którzy chcą być ‛nauczycielami prawa’’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) byli mile widziani. Nie oznaczało to jednak odrzucenia posługi nauczyciela, Jednakże. Skrybowie’ nauczanie było nieaktualne, spekulacyjne i wyszukujące nitki: natomiast znamię Jezusa’ nauczanie, i tych, którzy za nim poszli, było to, że było świeże, autorytatywny i kierujący się duchem, a nie literą prawa (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (to ostatnie odniesienie nie dotyczy wyłącznie nauczania)). Zatem, chociaż termin ten został usunięty, funkcja nauczania była kontynuowana i była wielce zaszczycona prostym tytułem „nauczyciela”.’ (διδασκαλος – didaskalos).

Kapłaństwo jako instytucja zostało całkowicie zastąpione uznaniem Jezusa jako naszego jedynego Najwyższego Kapłana (Heb 7:11-28), i kapłaństwa wszystkich wierzących (1 Pet 2:9). Ich rola pośrednika była zbędna, a inne funkcje powierzono innym. Apostołowie byli prawdopodobnie najbliższym NT. równowartość.

2. APOSTOŁ(αποστολος – apostołowie)

2.1 Jezus’ Powołanie Dwunastu

2.1.1 Kim oni byli??

• Szymona i Andrzeja Barjona („syn Jony”.’ por. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Szymon („trzcina”) przemianowano go na Kefas (aramejski) lub Piotr (grecki – oba oznaczają „kamień”). Byli to rybacy z Betsaidy, na północnym krańcu Jeziora Galilejskiego (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Jakuba i Jana, synowie Zebedeusza, także rybacy z Betsaidy (Lk 5:10, Jn 1:44). Ich rodzina była prawdopodobnie zamożnymi handlarzami rybami, jakby najęli służbę (Mk 1:20), potężne kontakty w Jerozolimie (Jn 18:15-6) i ambitną mamę (Mt 20:20-1)! Nazywano ich Boanerges („synowie gromu”) przez Jezusa (Mk 3:17).
• Filip, który także pochodził z Betsaidy (Jn 1:44).
• Bartłomiej (aramejski, „Syn Tholmaia”). Zamiast tego ewangelia Jana nazywa go Natanaelem („dar Boży”), tak prawdopodobnie brzmiało jego imię. Był przyjacielem Filipa, z Cany (Jn 1:45-51 & 21:2), o 12 mile (3 godziny’ chodzić) W. Morza Galilejskiego i 8 mile N. z Nazaretu.
• Tomasz (aramejski) lub Didymos (grecki – oba imiona oznaczają „bliźniaka”). Był wątpiący, ale lojalny (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Mateusz („dar Jehowy”), zwany także Levim („dołączył”), syn Alfeusza. (por. Mt 9:9 (Mateusz) z Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Był poborcą podatków (PRZEZ „celnik”) dla Rzymian – bardzo niepopularny zawód! Pochodził z Kafarnaum (gdzie przebywał także Jezus por. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). To było nad Jeziorem Galilejskim, 3½ mili na południowy zachód. z Betsaidy.
• Jakub, syn Alfeusza. Żadne z wzmianek nie wskazuje na jakiekolwiek powiązania rodzinne z Mateuszem, którego ojciec nosił to samo imię.
• Lebbaeusa, któremu nadano przydomek Tadeusz (por. Mt 10:3 & Mark 3:18) ale nazywany także „Judaszem z Jakuba”.’ W Luke 6:16 I John 14:22. Jezus miał dwóch przyrodnich braci: Judasza i Jakuba (por. Mt 13:55): ale powiedziano nam, że nie wierzyli w niego podczas jego ziemskiej posługi (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), jest więc bardziej prawdopodobne, że Jakub to imię jego ojca.
• Szymon Zelota (grecki) lub Kananici (aramejski) – oba oznaczają „zelotę”. Zeloci byli żydowskimi rewolucjonistami antyrzymskimi. Kananici oznaczają także „mieszkańca Kanaanu”.’ (termin obejmujący dużą część zachodniego Izraela).
• Judasz Iskariota, Jezus’ sprzedawczyk. Dbał o pieniądze; ale nieuczciwie (Jn 12:6).

2.1.2 Pierwsze spotkania

Jn 1:35 – 2:25. Jezus’ pierwsze spotkania z Janem (bezimienny uczeń), Andrzej, Szymon, Filipa i Natanaela, zaraz po kuszeniu na pustyni, dał nam kilka cennych spostrzeżeń na temat sposobu, w jaki sprawował swoje przywództwo.

• Zanim wezwiesz zaangażowanie, Jezus zaprosił ich, aby obserwowali (Jn 1:39).
• Chciał uczniów, którzy obliczyli koszty (por. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Ta obserwacja dotyczyła każdej części Jego życia – nie tylko jego działalność publiczną. Zdecydowanie za często, koncentrujemy się na darach służby ludziom i zaniedbujemy ich życie osobiste.
• Jezus każe im nawet spędzać czas z Jego rodziną; co nie mogło być łatwe, ponieważ Jego bracia w Niego nie uwierzyli (Jn 2:12 & 7:5). Pomyśl o tym – jaki wpływ miałoby na ciebie zobaczenie tego wszystkiego?
• Jezus nie znosił sceptycyzmu (Jn 1:45-51).
• Nadał nowe imię i nową wizję (Jn 1:42 & 50-1). Jeśli mamy skutecznie przewodzić, musimy wyprowadzić ludzi poza ich ograniczenia w sposobie, w jaki postrzegają siebie i swoją przyszłość. Musimy pokazać im ich potencjał w Bogu.
• Zadawał sobie trud poznania ich osobiście (Jn 1:39 czas, Jn 1:42 początkowe zrozumienie, Jn 1:43 szukać, Jn 1:48 modlitwa). Jeśli nie robisz tego dla osób, które bezpośrednio przed tobą odpowiadają, kto jeszcze będzie?
• Pokazał realność tego, czego nauczał, zarówno pod względem mocy, jak i osobistego zaangażowania (Jn 2:11 & 17).
• Unikał podejmowania zbyt pochopnych zobowiązań (Jn 2:23-5). Niektórzy z tych nawróconych musieli być autentyczni: Ale, zamiast się ujawnić, i szukać lub oferować zbyt wiele, za wcześnie, Był gotowy zaufać i poczekać.

2.1.3 Wczesne uczniostwo

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Wydarzenia te miały miejsce przed aresztowaniem Jana Chrzciciela, a zatem przed jakimkolwiek spotkaniem z Dwunastoma opisanymi w innych ewangeliach (Widzieć Mt 4:12 & Mk 1:14). Chociaż tylko Jan, Andrzej, Szymon, Filip i Natanael zostali wymienieni z imienia, Acts 1:21-2 sugeruje, że cała Dwunastka spotkała Jezusa w tym okresie.

Jednak Jezus już zaczął uczyć tych mężczyzn, mimo że, jak zobaczymy, nie poświęcili się Mu jeszcze całkowicie. A to wymagało czegoś więcej niż tylko słuchania. Jezus już kazał im chrzcić innych (Jn 4:2)!

Należy pamiętać, że był to chrzest pokuty, bez osobistego przywiązania do Jezusa (są pierwsze wzmianki na ten temat Mt 28:19 I Acts 2:38; co wyjaśnia, dlaczego Jezus nikogo nie ochrzcił). Nie możemy prosić nikogo, aby ochrzcił kogoś w Jezusie’ władzy, jeśli same nie zostaną w pełni podporządkowane: lecz każdy grzesznik może pomóc drugiemu wyznać swoje grzechy. Jezusowi zależało na jak największym zaangażowaniu swoich uczniów, tak szybko, jak to możliwe.

2.1.4 Czas decyzji

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Do teraz, dwunastu to uczniowie pracujący w niepełnym wymiarze godzin. Po Jezusie’ połów ryb, Piotr widzi, jak płytka była jego pokuta i zaangażowanie. Teraz Jezus wzywa uczniów, aby dla Niego porzucili wszystko.

Podobnie, Jezus powołuje Mateusza, który natychmiast rezygnuje z pracy celnika Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Nawiasem mówiąc, jak myślisz, jaka jest zasadnicza różnica między przyjęciem pożegnalnym Mateusza a przyjęciem, w którym niedoszły uczeń chciał iść i pożegnać się ze swoimi ludźmi w domu (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Wybór Dwunastu

Lk 6:12-6. Chociaż Jezus spędził już sporo czasu ze swoimi uczniami, przed podjęciem decyzji, którego mianować apostołami, spędził całą noc na modlitwie.

To powinno dać nam poczucie, jak ważne jest, abyśmy byli bardzo ostrożni, kogo mianujemy na jakikolwiek urząd w kościele.

Podkreśla także znaczenie szukania kierownictwa Bożego, zamiast polegać na własnym zrozumieniu. Łatwo dać się zwieść pozorom (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Zdrajca dla przyjaciela

Jezus prawdopodobnie od początku wiedział, że Judasz Go zdradzi (Jn 2:25). Ale On troszczył się o niego tak bezgranicznie, nawet ostatniego wieczoru, pozostali uczniowie nie mieli pojęcia, że ​​był zdrajcą. Więc jeśli inni Cię zawiodą, dziękuję Bogu, że nie powiedziałem Ci wcześniej i tyle, w odróżnieniu od Judasza, jest nadzieja, że ​​się poprawią.

Zwróć uwagę na nasiona Judasza’ zniszczenie w Jn 12:4-8. Prawdopodobnie wydaje więcej na siebie, gdy nikt nie patrzy; ale stara się uspokoić swoje sumienie, wyszukując winy u innych (w tym przypadku, Jezus). Właśnie na to czekał szatan (por. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Zanim zaczniesz krytykować innych, zawsze pytaj siebie, Czy ja kiedykolwiek robię takie rzeczy?”

2.2 Crunch Lekcje przywództwa

2.2.1 Natura przywództwa

• Prawdziwe przywództwo to służenie. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Zupełnie inaczej niż przywódcy żydowscy (Mt 23:2-12).
• Władza bierze się z bycia pod władzą. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Kluczowe zasady

• Dostępność. Nie możesz przewodzić, jeśli nie słuchasz! Do Boga, w modlitwie, a także tym, którzy są pod tobą (Mk 9:33-7).
• Centrum. Zamiast próbować uczyć wszystkich, Jezus uczył kilku, i uczył ich, aby byli uczniami innych Mt 28:19. Zasada ta odnosi się w równym stopniu do dzisiejszych przywódców kościoła – naszym głównym zadaniem jest wyposażanie innych (Widzieć Eph 4:11-2).
• Ludzie, którzy próbują i ponoszą porażkę, osiągają więcej niż ci, którzy nie próbują (np. Mt 14:25-32).
• Delegacja i zaufanie. Zachęcał uczniów do działania (np. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Lekcje przedmiotowe

• Przywództwo nie zależy od Twoich zasobów. Lk 10:3-4.
• Aby dawać pokój, musisz być spokojny. Lk 10:5-6 (pamiętaj, że to twój pokój jest dany). Przekazujemy to, czym jesteśmy, a nie to, co mówimy.
• Liderzy muszą umieć zarówno dawać, jak i otrzymywać. Lk 10:7-9. Dawanie jest przywilejem: ale kiedy ukorzymy się, aby otrzymać, możemy być także błogosławieństwem dla dawcy (np. Jn 4:6-15).

2.3 Rozwój posługi apostolskiej

2.3.1 Judasz’ Wymiana

Acts 1:15-26. Kryteria apostołów dotyczące zastąpienia Judasza ujawniają, że 12 nie byli jedynymi, którzy podążali za Jezusem przez całą jego służbę. Nie wiemy, ilu było innych; ale dwa najlepsze, Równie dobrze wykwalifikowani byli Joseph Barsabas Justus i Matthias; i w końcu z modlitwą rzucili losy, aby wybrać między sobą.

Należy zwrócić uwagę na wyjątkowe okoliczności, w których zastosowano tę praktykę. Po pierwsze, wzięli pod uwagę biblijne kryteria rządzące wyborem, następnie przydatność kandydatów, bez wątpienia włączając w to to, co sami wiedzieli o moralnym charakterze tych ludzi. Tylko wtedy, nie znajdując pomiędzy nimi żadnego wyboru, czy prosili o znak. Nie proś o znaki, jeśli istnieją biblijne i moralne powody, dla których powinieneś lub nie powinieneś dokonać określonego wyboru.

Niektórzy uczeni twierdzą, że apostołowie popełnili błąd, mianując Macieja, i że dwunastym apostołem powinien być Paweł. Jest to wątpliwe z dwóch głównych powodów: Po pierwsze, Paweł nie był świadkiem ziemskiej posługi Jezusa, śmierć i zmartwychwstanie (Acts 1:21-2) I, po drugie, zakłada, że ​​powinno tak być 12 apostołowie.

Ale co z Józefem, prawie apostoł? Nie wszyscy możemy być apostołami: ale wyobraź sobie siebie na jego miejscu. Czy byś się dąsał, byłeś zły na Boga, że ​​cię nie wybrał, albo byłaś zazdrosna o Matthiasa? Jak zareagujesz, jeśli służba brata przyciągnie więcej uwagi niż twoja?? Kto ma prawo wyboru? Komu służysz, i z jakiego powodu?

2.3.2 Rola Piotra

Zauważ, że powyżej, chociaż Peter rozpoczyna proces, decyzja jest podejmowana korporacyjnie (por. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 wywołał wielką dyskusję między katolikami i protestantami, głównie nad kwestią, czy „ta skała” oznacza Piotra, jego wyznanie wiary w Jezusa, lub samego Jezusa. Następujące słowa Jezusa, „Dam ci klucze królestwa niebieskiego, a cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie.” adresowane są indywidualnie do Piotra, potwierdzając wiodącą rolę Piotra wśród apostołów. Jednak budowanie doktryn na dyskusyjnych interpretacjach wersetów jest niebezpieczne. W Mt 18:18, Jezus daje podobną obietnicę wszystkim swoim uczniom; okazywanie tej władzy nie ogranicza się do Piotra ani nawet samych apostołów (chyba że myślisz Mt 18:19 dotyczy również tylko ich!).

Ogólnym liderem był Piotr, jak wskazał Jezus (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Ale jeśli przyjrzymy się rzeczywistym praktykom wczesnego kościoła, zobaczymy to, jak powyżej, decyzje opierają się na zbiorowym rozeznaniu woli Bożej. Piotr nie miał głosu decydującego, lub nawet koniecznie ostatnie słowo (patrz poniżej). Nie był też ponad błędem i poprawką (Gal 2:11-4). Przywództwo nie gwarantuje nieomylności, lub upoważniaj przywódcę do lekceważenia rad innych dzięki duchowemu rozeznaniu.

2.3.3 Jamesa

W Acts 8:1 & 14 przywództwo nadal wydaje się być wyłącznie w rękach apostołów. Podobnie Acts 9:27, opisując pierwszą wizytę Pawła w kościele w Jerozolimie, nie ma wzmianki o starszych, ale tylko apostołowie. Ale Paweł stwierdza Gal 1:15-19 że trzy lata po swym powołaniu odwiedził Piotra w Jerozolimie i, ciekawiej, ten Jezus’ Brat Jakub również był uważany za apostoła. Najwyraźniej inni apostołowie byli w tym czasie nieobecni (por Gal. 1:19), a Jakub był teraz częścią przywódców Jerozolimy.

(Trudno jest datować Gal 1:15-24&2:1-10, jako korelacja z Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 i świadectwo Pawła w Acts 22:17-21 stwarza pewne problemy. Istnieją dwa możliwe wyjaśnienia. Po pierwsze, the Acts 9:27 wydaje się, że spotkanie było jedynie przesłuchaniem mającym na celu podjęcie decyzji, czy bezpiecznie jest pozwolić Pawłowi przebywać w towarzystwie kościoła. Od Gal 1:15 zaczyna się od powołania do głoszenia wśród pogan, Paweł mógł nie sądzić, że ma to jakiekolwiek doktrynalne znaczenie dla jego posługi pogańskiej: w tym przypadku Gal 1:18 I Acts 22:17-21 może odnosić się do jego wizyty w Acts 11:29-30&12:1-25, z wizją, którą opisuje, poprzedzającą wydarzenia Acts 13:1-3. Wizyta opisana w Gal 2:1-10 byłoby wówczas tym, co opisano w Acts 15:1-30, po pierwszej podróży misyjnej. Alternatywnie, może po prostu tak być Gal 1:17-8 opisuje trzyletnią przerwę między nawróceniem Pawła a jego przyjęciem do kościoła jerozolimskiego, W Acts 9:27; co stawia uznanie apostolstwa Jakuba nieco wcześniej. Obecnie skłaniam się ku temu drugiemu wyjaśnieniu, jak się wydaje, była to druga wizyta Pawła, którego celem było wyłącznie niesienie pomocy starszym (Acts 11:28-30), miało miejsce w okresie ciężkich prześladowań (Acts 12:1-25); kiedy nawet apostołowie mieli ze sobą ograniczony kontakt (por. Acts 12:17). Nie ma wzmianki o jakimkolwiek bezpośrednim spotkaniu Pawła z Jakubem lub którymkolwiek z apostołów podczas tej wizyty; co wyjaśniałoby, dlaczego Paweł o tym nie wspomina Gal 1:15-24&2:1-10.)

polecenie Piotra skierowane do Kościoła, aby powiadomił o swojej ucieczce „Jakubowi i braciom”.’ W Acts 12:17 sugeruje, że był on skutecznym przywódcą kościoła pod nieobecność Piotra. Jego prymat jest jeszcze bardziej widoczny w jego roli w debacie na temat obrzezania Acts 15:13-22, gdzie wydaje się, że ma ostatnie słowo w tej sprawie.

Kiedy Paweł po raz ostatni wraca do Jerozolimy, pojawia się przed Jamesem, w obecności starszych (Acts 21:18). Jest on jedyną osobą wymienioną z imienia i nazwiska, wnioskując, że był uznanym przywódcą: choć należy zauważyć, że propozycja skierowana do Pawła jest wyraźnie przedstawiana jako zbiorowa odpowiedź. Nie ma wzmianki o żadnym z pozostałych apostołów: albo ich tożsamość została połączona z tożsamością starszeństwa, albo, bardziej prawdopodobnie, działali w bardziej odległych regionach.

2.3.4 Inni Apostołowie

Nie wiemy dokładnie, ilu innym mężczyznom w Nowym Testamencie nadano tytuł „apostoła”. Paweł, W 1 Cor 15:5-7 mówi, że Piotr widział Jezusa, potem dwunastka, potem przez 500 bracia na raz, potem przez Jamesa, następnie przez „wszystkich apostołów”, i wreszcie przez samego Pawła. Wyrażenie „wszyscy apostołowie”.’ może być jedynie odniesieniem do dwunastu plus Jakuba; lub może to wskazywać, że jeszcze przed nawróceniem Pawła za apostołów uznawano innych ludzi.

W Acts 14:4 & 14 znajdujemy, że zarówno Paweł, jak i Barnabus zostali zidentyfikowani jako apostołowie, doprowadzenie do liczby znanych apostołów 15. Paweł regularnie opisuje siebie w ten sposób w swoich listach.

Andronik i Junia (Rom 16:7) czasami są także cytowane: ale jest dyskusyjne, czy wyrażenie, „godne uwagi wśród apostołów”.,’ oznacza, że ​​sami byli apostołami lub po prostu, że apostołowie dobrze o nich myśleli.

'Apostoł’ było zwyczajnym greckim słowem (oznaczający, „ten, który jest wysłany”, lub „posłaniec”) który został następnie przyjęty jako tytuł. Należy zauważyć, że istnieją trzy inne odniesienia do NT, zwykle nie jest tłumaczone jako „apostoł”, które również z niego korzystają: John 13:15, 2 Cor 8:23 (Odnośnie. Tytus) I Phil 2:25 (Epafrodyt). W każdym z tych przypadków słowo to jest używane bez rodzajnika określonego; a przy braku innego wsparcia kontekstowego nie możemy być pewni, czy ma on służyć jako tytuł, a nie po prostu oznaczać „posłaniec”’ w tych przypadkach. Na drugim końcu skali, Jezus jest również opisywany jako, „Apostoł,’ W Heb 3:1.

2.3.5 Rola przejściowa?

Pierwotny wymóg dotyczący „dwunastu”.’ było to, że powinni być uczniami od chrztu Jana aż do wniebowstąpienia, aby byli świadkami Jezusa’ Zmartwychwstanie (Acts 1:21-2). Chociaż to kryterium nie dotyczy Jamesa, znacznie mniej dla Pawła, niektórzy tak twierdzą 1 Cor 15:5-8, w połączeniu z 1 Cor 9:1, wskazuje, że warunkiem wstępnym do apostolstwa było faktyczne ujrzenie zmartwychwstałego Jezusa. Z tego wynika, że ​​apostołowie byli tylko dla wczesnego kościoła. jednak, taki wniosek ma zasadniczo charakter poszlakowy. Chociaż przykłady ludzi nazywanych apostołami po zakończeniu ery NT naturalnie nie pojawią się w Piśmie Świętym, bliższe zbadanie tych i innych fragmentów daje uzasadnione powody, aby wątpić w taki wniosek.

Po pierwsze, spójrzmy jeszcze raz 1 Cor 15:7-8: „Potem ukazał się Jamesowi, następnie do wszystkich apostołów, i na koniec ukazał się także i mnie, jak ktoś nienormalnie urodzony.’ Kiedy Paweł mówi, „wszyscy apostołowie”.,’ najwyraźniej nawet tego nie ma na myśli, „wszyscy, którzy obecnie są apostołami”.,’ nie mówiąc już o, „wszyscy, którzy kiedykolwiek będą”.;’ ponieważ z jego kolejnych słów jasno wynika, że ​​nie obejmował siebie. Dlatego możemy śmiało zastosować to sformułowanie tylko do tych, którzy byli apostołami w czasach Jezusa’ wygląd. A jeśli Paweł wykluczał siebie, nie możemy zakładać, że włączał Barnabę, który po raz pierwszy zostaje nazwany apostołem w tym samym czasie co Paweł (Acts 14:4). Zatem u Barnaby mamy apostoła, o którym nie ma jednoznacznego świadectwa, że ​​widział zmartwychwstałego Chrystusa.

Uwaga Pawła w 1 Cor 9:1, Czy nie jestem wolny?? Czyż nie jestem apostołem?? Czyż nie widziałem Jezusa Chrystusa, Pana naszego??’ tworzy serię pytań retorycznych, z których każdy nadaje wagę jednemu podstawowemu założeniu; mianowicie, – Jakie masz prawo mnie osądzać?’ (Widzieć 1 Cor 9:3 dalej). Nic nie wskazuje tutaj na to, że próbuje on zdefiniować warunki wstępne apostolstwa. W przeciwnym razie, jakie jest znaczenie jego pytania, Czy nie jestem wolny??„; który jest integralną częścią tej samej serii?

Ponadto, Doświadczenie Pawła znacznie różniło się od doświadczenia Dwunastu i Jakuba, ponieważ miał wizję Jezusa po wniebowstąpieniu. Ludzie nadal twierdzą, że mają wizje Jezusa; więc nawet gdyby takie doświadczenie było wymogiem do apostolstwa, nadal mogliby istnieć potencjalni kandydaci. Jak jednak ocenić zasadność takiego roszczenia?

Ustalenie, kto właściwie był z Jezusem, było stosunkowo prostą sprawą, a z Pisma Świętego jasno wynika, że ​​przy mianowaniu Macieja przeprowadzono należyte zapytania. jednak, w przypadku Pawła i Barnaby, którzy zostali nazwani apostołami dopiero po wysłaniu ich z Antiochii (por. Acts 13:1-3 & 14:4), nie ma żadnej wzmianki o jakimkolwiek pytaniu, czy widzieli Jezusa, czy nie. Nawet dla kogoś, kto w pełni usatysfakcjonował Acts 1:21-2 kryterium, bycie apostołem było ostatecznie kwestią wyboru Boga (Acts 1:23-6). W przypadku Pawła i Barnaba nacisk położony był na powołanie przez Ducha Świętego do określonego zadania.

Jest to szczególnie znamienne, podczas gdy głównym wymaganiem wobec Dwunastu było to, że musieli być świadkami Jezusa’ Zmartwychwstanie (Acts 1:22), W Acts 13:31 Paweł i Barnabus wyraźnie unikają określania siebie w ten sposób; zastrzegając tę ​​rolę dla tych, którzy ‛przyszli z nim z Galilei do Jerozolimy’.’ Mamy zatem wyraźną wskazówkę, że pod tym względem funkcja późniejszych apostołów była postrzegana jako znacząco odmienna od funkcji Dwunastu.

Z tego wynika, że, podczas gdy dwunastka (i w mniejszym stopniu, Jamesa) zajmowali wyjątkowe miejsce jako naoczni świadkowie Jezusa’ życie i zmartwychwstanie, W czasach Nowego Testamentu uznano, że byli inni, których służba i funkcja w kościele uprawniała ich do nazywania się „apostołami”.’ Możemy dzisiaj zachować ostrożność w używaniu tego tytułu ze strachu przed duchową zarozumiałością: nie znaczy to jednak, że nie może być takich, którzy pełniliby posługę podobną do tej, jaką pełnili późniejsi apostołowie.

2.3.6 Ogólna charakterystyka apostoła

Apostołów postrzegano jako dar służby dany Kościołowi przez Chrystusa (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Byli budowniczymi kościołów. W 1 Cor 9:2 Paweł komentuje, Choć może nie jestem apostołem dla innych, z pewnością jestem dla ciebie! Jesteście bowiem pieczęcią mojego apostolstwa w Panu.’ Wyraźnie, Kościół, który założył, postrzegał jako znak swoich kwalifikacji jako apostoła.

Dwunastu najwyraźniej miało nadprzyrodzoną służbę (por. Acts 5:12). Jest oczywiste, że Paweł uważał to za niezbędny dowód apostolstwa; za w 2 Cor 12:12 mówi, „Co wyróżnia apostoła – znaki, cuda i cuda – działo się wśród was z wielką wytrwałością.’

jednak, same te rzeczy nie czynią apostoła! Filip był pionierem kościoła w Samarii i po służbie miał znaki (Acts 8:5-13): lecz nigdy nie był nazywany apostołem; tylko jako ewangelista (Acts 21:8). Aby zrozumieć dlaczego, powinniśmy zwrócić uwagę na dwie inne cechy apostołów.

Po pierwsze, apostołowie byli ludźmi posiadającymi duchowy autorytet w sprawach zarządzania kościołem i doktryny (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Rola doktrynalna była szczególnie ważna, zanim teksty Nowego Testamentu zostały napisane, jako sposób na zachowanie czystości ewangelii i określenie, w jaki sposób należy ją stosować w nowych sytuacjach, jak nawrócenie pogan. Pamiętaj jednak, że wtedy, jak teraz, testem kwasu było to, jak każda doktryna odnosiła się do konkretnych nauk Jezusa i istniejącego zbioru Pisma Świętego; a dopiero potem do nauk dwunastu i późniejszych apostołów (por. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

W przypadku Filipa dał ludziom ewangelię: ale pojawiła się przeszkoda, gdy przyszło do doprowadzenia ich do miejsca, gdzie mogliby otrzymać moc Ducha Świętego. Usunięto to dopiero, gdy kościół samariański przeszedł pod służbę apostołów (Acts 8:14-25).

Jak zauważono wcześniej, apostoł oznacza "posłańca".,’ Lub, „ten, który jest posłany”.’ Chociaż nie ma wątpliwości, że Duch Święty był z Filipem, nie otrzymał od Kościoła żadnego konkretnego upoważnienia do głoszenia ewangelii w Samarii. Takie jak, miał namaszczenie; ale nie władzę potrzebną do założenia kościoła.

Drugą kluczową różnicą pomiędzy osobą, która po prostu zakłada kościół, a apostołem, wydaje się być specyficzne polecenie Ducha Świętego do pełnienia tej funkcji. Podobnie jak Filip, ci, którzy założyli kościół w Antiochii (Acts 11:19-21) nigdzie nie są nazywani apostołami. Chociaż kościół został poddany władzy apostołów, wysyłając Barnabusa jako swojego przedstawiciela (Acts 11:22-4), ani tutaj, ani wcześniej Łukasz nie opisuje Barnabusa jako apostoła; po prostu jako „dobry człowiek”., pełni Ducha Świętego i wiary”. Nawet tak późno Acts 13:1 po prostu zalicza go do „proroków i nauczycieli”.’ Ale po tym, jak Paweł i Barnabus zostali wysłani przez kościół w Antiochii na polecenie Ducha Świętego, zaczął nazywać ich obu apostołami (Acts 14:4).

Należy zauważyć, że nie jest to kwestia tego, że apostołowie w Jerozolimie nakazali Kościołowi w Antiochii docieranie w ten sposób; nie ma też żadnych dowodów na obecność kogokolwiek, kto byłby już uznany za apostoła. Była to inicjatywa Ducha Świętego (Acts 13:2 & 4) co zostało uznane i poparte przez lokalny Kościół (Acts 13:3 & 14:26-7). Chociaż władza duchowa zależy przynajmniej częściowo od istnienia właściwych relacji z innymi władzami ustanowionymi przez Boga w kościele: powołanie apostolskie jest zasadniczo powołaniem Bożym, jak sam Paweł podkreśla w Gal 1:1.

Można również zauważyć, że wszyscy apostołowie pełnili służbę ponadlokalną; zajęcie się założeniem lub nadzorem więcej niż jednego kościoła. Nie oznaczało to wcale, że dużo podróżowali: powiedziano nam, że byli to zwykli wierzący, nie apostołowie, którzy byli odpowiedzialni za początkową eksplozję kościoła z Jerozolimy (Acts 8:1-4). Wydaje się, że Jakub większość czasu spędził w Jerozolimie: ale jego list pokazuje jego troskę o całe żydowskie skrzydło kościoła (Jas 1:1).

Komentarz Pawła w 1 Cor 9:2 , Choć może nie jestem apostołem dla innych, z pewnością jestem dla ciebie!’ jest interesujące, ponieważ wskazuje, że Paweł postrzegał apostolstwo w kategoriach względnych. Mężczyzna może nie być postrzegany przez Kościół jako całość jako apostoł; niemniej jednak bądź apostołem w jakiejś jego części. Tę myśl widzimy także w Gal 2:6-9 gdzie Paweł zauważa, „Dla Boga, który brał udział w posłudze Piotra jako apostoła wśród Żydów, brał także udział w mojej posłudze apostoła wśród pogan.’ Wydaje się, że istnieją stopnie apostolstwa, począwszy od Kościoła lokalnego po Kościół ogólnoświatowy. Jeśli tak jest, czy powinniśmy być dzisiaj tak ostrożni w używaniu tego terminu, tak długo jak będziemy ostrożni w definiowaniu ograniczeń takich posług i nie pozwolimy, aby tytuł stał się środkiem osobistego wywyższenia?

(Wróć do treści / Kontynuuj czytanie)