Regjering & Departementet i tidlig kirke (pt3)

6. SPESIALISTMINISTRER

Ephesians 4:11 lister opp apostler, profeter, evangelister, pastorer og lærere (eller pastor-lærere), ofte referert til som "tjenestegavene". 1 Kor 12:28 er en mer generalisert liste, utelate evangelister og pastorer, men med vekt på apostler, profeter og lærere, i den rekkefølgen, og legger til mirakler, helbredelsesgaver, hjelpere, regjeringer og tungemål.

6.1 Profeter

Den første omtale av profeter i kirken er Acts 11:27-8, når de kommer til Antiokia fra Jerusalem og en, Agabus, forutsier hungersnød i Judea (han forutsier også Pauls fengsling i Acts 21:10). Profeter var ikke nødvendigvis omreisende: Paulus mottok profetier i hver by på vei til Jerusalem (Acts 20:23), tyder på at de bodde i de fleste kirker.

Noen profeter hadde statlig myndighet, slik som de som leder menigheten i Antiokia (Acts 13:1-3). Judas og Silas, sendt til Antiokia med brevet om omskjæring, var også profeter (Acts 15:32). Apostlene Peter (Acts 5:1-10, 10:9-20), Paul (1 Cor 15:51-2) og John (Rev 1:1-22:21) alle utstilte profetiske tjenester; som Stephen gjorde (Acts 7:55-6).

Merk at 1 Cor 12:8-11 & 28-29 gir to særegne lister: den første beskriver spesielle 'manifestasjoner'’ av overnaturlige åndelige gaver, gitt etter ønske av Ånden: den andre beskriver folks tjeneste i kirken og inkluderer mer naturlige evner som administrasjon. En sporadisk manifestasjon av en profetisk gave er ikke bevis på profetisk tjeneste (f.eks. 1 Sam 19:20-24); følgelig er det usikkert hvor stor andel av de som utøver profetiske gaver som ville blitt anerkjent som profeter. Filip hadde fire døtre som profeterte (Acts 21:9); men de ble ikke beskrevet som profeter.

6.2 Evangelister

Philip, opprinnelig en av de syv, ble aktivt engasjert i evangelisering, med en tjeneste for tegn og under, etter spredningen av menigheten i Jerusalem under Sauls forfølgelse (Acts 8:4-40). Han ser ut til å ha bosatt seg i Cæsarea (Acts 8:40 & 21:8) og var kjent som "evangelisten Filip".

Timoteus blir oppfordret av Paulus til å ‘gjøre en evangelists arbeid’ (2 Tim 4:5). Selv om disse er de eneste kjent ved navn, det er tydelig at det var mange andre med en lignende tjeneste, mange av dem ser ikke ut til å ha hatt noen statlig stilling (Acts 8:4, 11:19-21).

Det er tydelig at Paulus egen tjeneste ikke var mindre evangelisk enn Filips: men Philip var tilsynelatende svakere i oppfølgingstjenesten, trenger apostoliske innspill, for eksempel, å bringe sine samaritanske konvertitter gjennom til en skikkelig opplevelse av Den Hellige Ånd (Acts 8:14-7). Philip ser ikke ut til å ha hevet seg over den statlige rangen som diakon; men har ingen andre eksempler å gå på, vi kan ikke si om dette var typisk.

6.3 Pastorer

Egenskaper til pastorer er allerede diskutert ovenfor under "eldste". derimot, det faktum at Paulus bruker separate ord for pastor og lærer i Eph 4:11 indikerer det, i denne sammenhengen tenker han på det pastorale aspektet først og fremst i form av omsorg og forvaltning. Eldste hadde tydeligvis en pastoral tjeneste: så det, i det minste i omsorgsfull forstand, gjorde noen diakoner som Stephen, Phebe og Epafras (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Men siden begrepet bare dukker opp en gang, og det er ofte uklart om folk var diakoner eller ikke, vi kan ikke være sikre på om det var noen som hadde en anerkjent pastoral tjeneste, men ingen statlig myndighet. En slik mangel ville uunngåelig ha begrenset omfanget av et slikt departement; men Dorcas (Acts 9:36) eller Onesiphorus (1 Tim 1:16-8) kan kreve vurdering.

6.4 Lærere

Undervisningsdepartementet er fremtredende i Apostlenes gjerninger (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Apostlene utnevnte først de syv for at de ikke skulle bli distrahert fra det de så på som deres primære tjeneste, nemlig "bønn"., og ordets tjeneste’ (Acts 6:2,4). Profetene og lærerne i Antiokia viet seg også til bønn da de ble bedt om å sende ut Paulus og Barnabus (Acts 13:1-3).

Denne siste referansen er den eneste bruken av tittelen 'lærer'’ i Apostlenes gjerninger; men Paulus bruker det på seg selv 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, samt liste det inn 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Vi har allerede lagt merke til at alle eldste måtte ha undervisningsevne: men noen hadde en spesiell tjeneste på dette området. Diakonen Stephen (Acts 6:9-10, 7:2-53) viste også en sterk undervisningsgave.

Apollos var en omreisende lærer og ‘mektig i Skriftene’’ selv før hans omvendelse (Acts 18:24). Han kan senere ha blitt utnevnt til diakon; men bruken av begrepet i 1 Cor 3:5 fremstår først og fremst figurativt. Timoteus ble oppfordret til å ‘studere for å vise deg godkjent for Gud .. rett å dele sannhetens ord’ (2 Tim 2:15). Forfatteren til hebreerne syntes å mene at alle kristne burde være lærere (Heb 5:12)!

7. BALANSE AV DEPARTEMENTER I REGJERINGEN

7.1 Apostler og apostoliske delegater

Ved å se på N.T. struktur, det er sett at eksempler på alle de ovennevnte departementene, inkludert evangelistens, finnes blant apostlene. Dette er å forvente, siden deres arbeid med å etablere den tidlige kirken nødvendiggjorde at de var i stand til å fungere på alle områder inntil det ble reist opp menn under dem som de kunne delegere til. Deres prioritet, derimot, var «bønn og ordets tjeneste».’ (Acts 6:4).

Det samme ser ut til å gjelde de apostoliske delegatene, selv om de godt kan ha blitt valgt ut med tanke på deres spesifikke departementer og arten av oppgaven som skal utføres (jfr. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 Diakoner

Det er ikke klart om begrepet 'diakon’ er riktig brukt bare på de som var knyttet til en bestemt kirke. Selv etter å ha forlatt Jerusalem, evangelisten Filip ble fortsatt beskrevet i Acts 21:8 som «å være en av de syv».’

En diakons spesialistnatur’ tjenesten vil naturligvis ha en tendens til et mangfold av tjenester. Selv blant Stephen, Philip, Phebe og Epafras, det er bevis for hvert av de ovennevnte departementene. Hvis definisjonen ble utvidet til å omfatte trans-lokale departementer ville dette mangfoldet trolig vært enda tydeligere.

7.3 Eldste

Det er tydelig at de eldste’ primærfunksjonen til "gjetere".’ la særlig vekt på pastorale og undervisningsgaver (1 Tim 5:17). Men selv om det ikke er noe eksempel på en 'eldste-evangelist’ det er ingen reell grunn til å anta at eldste ikke kunne utøve en slik tjeneste.

derimot, med tanke på den tilsynelatende betydningen Paulus legger til profeter og lærere i 1 Cor 12:28, det er verdt å merke seg den relative balansen mellom disse tjenestene i kirkene i Jerusalem og Antiokia og de tilsynelatende konsekvensene.

7.3.1 Antiokia

Som allerede nevnt, Antiokia-kirken ser ut til å ha blitt drevet av menn som var kjent for sine profetiske og lærende tjenester. Kirken var preget av en meget utadrettet tjeneste, som skyldte mye til profetiske innspill både på det praktiske og åndelige plan (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Som et resultat ble det fokus for tidlig innsats for å evangelisere den gresk-romerske verden.

Den demonstrerte også en kompromissløs tilslutning til læren om at Guds nåde hadde frigjort oss fra slaveri til loven: men uten å fornekte den essensielle arven til jødiske troende (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Dette skyldtes spesielt Paulus’ innflytelse.

På den pastorale siden, både Barnabus og Paulus hadde bevist dyktighet; og i deres fravær er det sannsynlig at det var andre tilgjengelige for å påta seg dette ansvaret.

7.3.2 Jerusalem

I de tidlige dager ga apostlenes innflytelse Jerusalem-kirken en sterk lære og profetisk innspill; og Jerusalem var det effektive senteret for å nå ut til menigheten. Denne innflytelsen ser ut til å ha blitt mindre etter hvert som de tolv gradvis ga fra seg det lokale ansvaret til eldsteskapet. For jødiske kristne, inkludert Paul, Jerusalem beholdt sin betydning: men dens innvirkning på hedningekristendommen avtok etter å ha løst omskjæringsspørsmålet; og var faktisk ikke alltid helt nyttig.

Læremessig, det ser ut til at kirken ikke helt hadde løsnet seg fra bakrusen til jødisk eksklusivisme. Slik, da Peter var i Antiokia og det kom besøkende fra Jakob, følte han det nødvendig å slutte å spise sammen med hedningekristne for ikke å fornærme nykommerne; tvinger Paulus til å gi en offentlig irettesettelse (Gal 2:11-6).

Når Paulus kommer tilbake til Jerusalem for siste gang, de eldste ser ut til å være helt opptatt av pastorale spørsmål; nemlig svaret til de kristne jødene på nyhetene om Paulus’ ankomst (Acts 21:20-2).

Profetisk, det ser ut til å ha vært mangel. Paulus fikk vitnesbyrd om sin kommende fengsling i hver by på vei til Jerusalem (Acts 20:23, 21:4,10-4): men ikke her. Arrestasjonen hans var sannsynligvis uunngåelig; men, med tanke på den økte risikoen for anerkjennelse som de eldste’ foreslått høyprofilerte handlingsmåte avslørte ham, mangelen på diskusjon om hans egen fare tyder på at de eldste var uvitende om hva Ånden hadde sagt (Acts 21:20-4).

8. KONKLUSJONER

8.1 Behovet for translokale departementer

Selv om mange nye menigheter i Apostlenes gjerninger ble grunnlagt uten forutgående henvisning til apostlene, de ble deretter plassert under apostlene’ autoritet og retning. Vi hører bare om én kirke hvor det ikke var slik: og det var ikke en sunn situasjon (3John 1:9-10).

I mange deler av kirken er det fortsatt ideen om at apostlene døde ut med slutten av N.T. æra. Dessverre, det var altfor sant: men bevisene diskutert ovenfor indikerer at det ikke burde vært slik. Behovet for anerkjente translokale departementer er om noe større nå enn det noen gang har vært; for å hindre fragmentering i kirken og utvikle en felles visjon og formål.

Problemet er kanskje at vi har et for opphøyet bilde av apostler, og frykt derfor «innbilskheten».’ å kalle noen med den tittelen. Men det er funksjonen snarere enn tittelen som betyr noe: hva vi enn kaller dem, vi trenger dem.

Vi bør heller ikke glemme at ikke alle translokale tjenester var apostler. Altfor ofte sørger kirkestrukturer for utilstrekkelig støtte for «delt».’ departementer: og som et resultat forblir mennesker med potensielt verdifulle tjenester frustrerte i sine lokale situasjoner mens kirken for øvrig lider.

8.2 Verdien av Team Ministry

Fra de tidligste dager, da Jesus sendte ut disiplene sine to og to, den enslige arbeideren var unntaket snarere enn regelen. Som allerede nevnt, det var normalt et antall eldste i hver kirke. Selv da Paulus skilte seg fra Barnabus reiste han sjelden alene. Det hendte selvfølgelig at omstendigheter og trange ressurser ville føre til at individer ble stående alene for en tid for å fortsette en satsning for Herren: men slike situasjoner fikk ikke vare lenger enn nødvendig.

Det ble erkjent at få individer hadde en tilstrekkelig "allround".’ departementet for å håndtere alle eventualiteter alene; og at de uansett fortsatt trengte støtte, oppmuntring og til og med korreksjon. Forsømmelse av dette prinsippet innebar å risikere mangler i det resulterende arbeidet (Acts 8:14-7), motløshet (Col 4:14-8) eller innbilskhet (3John 1:9-10).

8.3 Balanse i det lokale eldsteskapet

Det ser ut til at pastoral, undervisning og profetiske tjenester var mest fremtredende i lokal menighetsledelse. Hver eldste ble forventet å oppfylle visse grunnleggende krav med hensyn til undervisningsevne og tilgjengelighet for andre mennesker; men de ble ikke nødvendigvis forventet å utmerke seg på alle områder.

Det ble ansett som spesielt viktig at et eldsteskap skulle omfatte de med styre- og undervisningsevner: men det er også bevis som tyder på at inkluderingen av profetiske tjenester ga en større følelse av visjon og retning. Altså "idealet".’ eldership ville være en som inkorporerte alle tre.

8.4 'Åpne’ Ledelse

Det er mange kristne i dag som ser tilbake med skrekk på minner fra «kirkemøter».’ hvor alle prøvde å drive kirken på en gang, og de mest høyrøstede fikk vanligvis viljen sin. derimot, det har i noen tilfeller vært en overreaksjon i retning av at beslutninger tas av «ledelsen».’ og overlevert ovenfra med liten eller ingen forutgående konsultasjon eller etterfølgende forklaring.

Det er absolutt slik at pastorale spørsmål som angår enkeltpersoner kun skal gjøres kjent for kirken som en siste utvei (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Helt klart også, når Gud setter i gang en handling ved direkte åpenbaring til lederne, det er ingenting for dem å gjøre enn å fortsette med det (Acts 13:1-3).

derimot, når det oppsto problemer i eller uten kirken som påvirket hele medlemskapet, N.T. mønsteret var å gi medlemmene mulighet til å komme med sine synspunkter, normalt i et åpent møte (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Siste ord i saken ble holdt fast i hendene på ledelsen, møtes privat om nødvendig (Acts 15:6), men det ble tydelig sett å ha vært en beslutning fra hele kirken (Acts 6:5-6, 15:22).

Fordelen med denne tilnærmingen er tredelt. For det første, det gir større muligheter for de som har tjenestegaver, men ikke noe statlig kontor, til å komme med sine innspill til situasjonen. For det andre, det hjelper troende å se at deres synspunkter og følelser er viktige for kirken som helhet og, for det tredje, at ettersom alle har deltatt i avgjørelsen, bør alle delta i å sikre dens suksess.

Naturlig, som kan sees i de nevnte eksemplene, dette medførte en viss mengde lufting av skittent sengetøy: men sluttresultatet var enhet på grunn av bedriftens aksept av den foreslåtte løsningen, i stedet for misnøye å putre under overflaten.

8.5 Behovet for fleksibilitet

Selv om det er relativt enkelt å identifisere de som var apostler, og å etablere grunnleggende kvalifikasjoner for eldste og diakoner, det er mange gråsoner der det er vanskelig å si med sikkerhet hvilken offisiell stilling enkelte personer hadde eller nøyaktig hva som kreves av personer i et bestemt verv.

For det første, det er usikkerhet om hvem som var diakoner og hvem som ikke var det. På en måte, 'diakon’ mente de med begrenset myndighet delegert til dem av de lokale eldste eller apostler; i en annen omfatter den alle som tjener i kirken, fra apostler og nedover. Denne usikkerheten forsterkes av posisjonen til de apostoliske delegatene; tilsynelatende verken apostler eller eldste selv, men i noen tilfeller bemyndiget til å utnevne eldste.

Det andre usikkerhetsområdet er graden av overlapping mellom departementer og embetsverk i kirken. Bortsett fra apostelens, ingen departement ser ut til å være uløselig knyttet til et enkelt kontor. Profeter og lærere, for eksempel, kan være omreisende eller lokale, og kanskje ikke inneha noe embete eller til og med være apostler.

Det er derfor uklokt å overoppdele definisjoner av spesifikke departementer eller kontorer. Kirken er en levende organisme sammensatt av unike individer, og hvert lokalt uttrykk vil ha en annen blanding av tjenester på forskjellige nivåer av åndelig modenhet. Vår primære bekymring bør ikke være tildeling av rangering eller titler, men effektivt samarbeid mellom alle de lokale medlemmene.

Det skal også bemerkes at N.T. struktur var ikke tidligere lagt ned i steintavler; men utviklet seg for å møte kirkens krav. For å feilsitere Mk 2:27: ‘Strukturen ble laget for kirken: ikke kirken for strukturen.’ Selv om mønsteret av apostler, eldste og diakoner ble nesten universelle, man bør innse at hver kirke utviklet seg i et passende tempo; med eldste som ikke ble utnevnt før de ble dømt klare til det.

Derfor bør vi aldri skynde oss inn i utnevnelsen av offiserer bare for å rette oss etter det vi ser på som ‘det skriftmessige mønsteret’.’ Ganske, vi bør konsentrere oss om kirker og enkeltpersoners beredskap til å ta i bruk slike strukturer; eller til og med det er tilrådelig å tilpasse strukturen for å passe de spesifikke omstendighetene.

(Gå tilbake til innholdet)