Ahoana no nifidianan'ny boky Testamenta Vaovao?

---

1st Century – Fijoroana vavolombelona mivantana.

Ny Baiboly ofisialin’ny fiangonana voalohany dia ny Soratra Hebreo, antsoina ankehitriny hoe Testamenta Taloha. Ireo mpanoratra ny Testamenta Vaovao dia toa tsy nikasa ny hamorona andian-tsoratra masina vaovao. Ny fitahirizana ny tantaran’i Jesosy no niahy azy ireo’ fiainana sy fampianarana, mba hanehoana ny fahatanterahan’izany ny lalàna sy ny faminaniana ao amin’ny Testamenta Taloha, ary mba hahazoana antoka fa voatahiry sy nampiharina tamim-pahatokiana tao amin’ny foto-pampianarana sy ny fanaon’ny fiangonana izany.

Be dia be ny antontan-taratasy voasoratra ary nandreraka ny fanaovana kopia; ka amin'izao fotoana izao dia tsy ho betsaka loatra izy ireo, ary ho nivezivezy tamin'ny fomba somary ad hoc. Nandritra ny ambin’ny taonjato voalohany, naseho ho an'ny tanana voalohany fa tsy fijoroana vavolombelona an-tsoratra no tiana. Ohatra Papias (60-140 taorian 'i jk), sady manome fanazavana momba ny filazantsara, dia maneho fitiavana mafy ny ‘feo velona sy maharitra’ an’ireo izay nanana fahalalana mivantana momba ny Apôstôly sy ireo mpitarika ny fiangonana tany am-boalohany.

Tsy fantatray fa tsy misy ezaka matotra hamaritana ny lisitry ny 'ofisialy’ asa soratra nankatoavina nandritra io vanim-potoana io. Nitohy hatramin’ny taonjato faharoa izany toe-javatra izany.

Ny taratasin’i Paoly

Ny zavatra akaiky indrindra amin'ny fitambarana asa soratra fantatra tamin'izany fotoana izany, raha ny marina, dia ny Taratasin'i Paoly. Ny sivy amin'ireo dia natokana ho an'ny fiangonana tany am-boalohany; iray (Filemona) dia taratasy manokana ary ny telo hafa, fantatra amin’ny anarana hoe Epistily Pastoraly, dia miantefa amin'ny mpanampy azy, Timoty sy Titosy. Izy ireo dia nosoratana teo anelanelan'ny 51 SY 61 taorian 'i jk, ny Epistily Pastoraly taty aoriana kely; ary inoana fa nangonina ho toy ny fanangonana manodidina izy ireo 80-85 taorian 'i jk. Nampiasaina be dia be sy notononina izy ireny nandritra ny ambin’ny taonjato voalohany sy ny fiandohan’ny taonjato faharoa; saingy nihena ny lazany nandritra ny fotoana fohy nandritra ny tapaky ny taonjato faharoa, taorian'ny fanararaotana nataon'i Marcion (Zahao etsy ambany).

2nd Century – Lisitra voalohany amin'ny asa soratra nekena.

Nanomboka tamin’ny taonjato faharoa dia nihasarotra ny toe-draharaha, miaraka amin'ny fiparitahana antontan-taratasy maromaro hafa izay mampisalasala kokoa ny maha-azo itokiana na ny foto-pampianarana, miaraka amin’ireo asa soratr’ireo mpitondra fiangonana tany am-boalohany tatỳ aoriana. Nihamaro kokoa koa ny tsy fitovian-kevitra ara-potopampianarana tao amin’ny fiangonana, ary ny vondrona isan-karazany dia nanomboka naneho ny fitiavany an'ireo asa soratra izay nankasitraka ny fomba fijeriny manokana.

Ilay heretika Marcion, izay niala tamin'ny fiangonana momba 150 taorian 'i jk, dia nandika ny asa soratr’i Paoly ho midika fa nisy Andriamanitra roa tokoa, a ‘Andriamanitra marina’ ny Testamenta Taloha sy ny ‘Andriamanitra Tsara’ ny New. Nilaza izy fa navelan’ny apostoly i Jesosy’ fampianarana ho simba ary i Paoly no hany tena nanazava azy. Nolaviny tanteraka ny Testamenta Taloha ary namoaka ny lisitry ny asa sorany manokana, ahitana filazantsara iray (angamba mifandray amin’i Lioka) miampy ny taratasin’i Paoly ho an’ny fiangonana sy i Filemona, na dia nolaviny aza ny Epistily Pastoraly.

Ny lisitr'i Marcion dia nandrisika ny hafa hanomboka hamaritra ny lisitr'izy ireo manokana. Irénée manonona manokana ny ankamaroan’ireo boky mandrafitra ny NT ankehitriny, anisan’izany ny Filazantsara, Asan'ny Apostoly, ny taratasin’i Paoly sy ny Apokalypsy rehetra. Noho izany, KOA, manao ny Canon Muratorian (c. 170-210 taorian 'i jk, ary matetika antsoina hoe Hippolytus); na dia manolotra antontan-taratasy roa hafa aza izany, ny ‘Apokalipsin’i Petera’ ary ny ‘fahendren’i Solomona’, izay tsy neken’ny fiangonana tamin’ny ankapobeny.

3rd Century – Fifanarahana mipoitra.

Lisitra sy fanononana mitovy, misy fiovaovana kely, mbola hita ao amin'ny asa soratra hatramin'ny taonjato faha-3. Eusèbe, mpahay tantara momba ny Fiangonana tamin’ny taonjato faha-4, mamintina ny toerana tamin'izany fotoana izany toy izao manaraka izao:

niaiky

Matthew, Marka, Lioka, John, Asan'ny Apostoly, Taratasy nosoratan’i Paoly, 1 PETERA, 1 John ary (araka ny sasany) Fanambaran’i Jaona.

niady hevitra, na izany aza dia fantatry ny ankamaroany

Malagasy, JODA, 2 PETERA, 2 John, 3 John.

am-boalohany

Asan’i Paoly (170 taorian 'i jk), Mpiandry ny Hermasy (115-140 taorian 'i jk), Apokalipsin’i Petera (150 taorian 'i jk), Epistilin’i Barnabo (70-79 taorian 'i jk), Didache (100-120 taorian 'i jk), Filazantsara araka ny Hebreo (65-100 taorian 'i jk) SY (araka ny sasany) Fanambaran’i Jaona.

Ratsy sy ratsy fanahy avokoa

Evanjelin'i Tomasy, Filazantsaran'i Petera, Filazantsaran'i Matia, Asan'i Andrea, Asan’i Jaona.

4th Century – Famaritana ofisialy (ny Kanon’ny Soratra Masina)

Ao amin'ny sampana atsinanan'ny fiangonana, ny Taratasy Paska faha-39 an'i Athanasius (367 taorian 'i jk) manome ny fanambarana voafaritra tsara momba ireo boky heverina ho manana fahefana, ary ao amin’ny fiangonana tandrefana, ny Konsilin’i Hippo (393 taorian 'i jk) ary Carthage (397 taorian 'i jk). Samy mitanisa ireo boky iray izay ahitana ny Testamenta Vaovao.

Ny Canon Syriac

Nanaraka lalana hafa ireo fiangonana miteny syriaka tamin’ny voalohany. Ny filazantsara voalohany nampiasaina tamin’izy ireo dia ny ‘Filazantsara araka ny Hebreo’ (filazantsara apokrifa tsy fantatra ny mpanoratra, mampiaraka avy eo 65 SY 100 taorian 'i jk). Nosoloana izany avy eo ny firindran’ireo Filazantsara navoakan’i Tatian, antsoina hoe Diatessaron, ary nampiana ny taratasin’i Paoly sy ny Asan’ny Apostoly. Tamin'ny farany, ny fiangonana syriaka dia nandray ny lisitry ny boky nankatoavina mitovy amin'ny an'ny fiangonana tatsinanana sy andrefana, fanoloana ny Diatessaron tamin’ireo filazantsara efatra.

Boky NT miady hevitra

Ireto fizarana manaraka ireto dia manome ny fototry ny sasany amin'ireo lafin-javatra lehibe ifandirana mikasika ireo boky izay tsy dia nekena loatra..

Misy lafin-javatra sasany tokony hotadidina.

• Tsy mampanahy mihitsy ny fisian’ny adihevitra momba ny maha-azo itokiana sy ny hasarobidin’ireo antontan-taratasy ireo: tokony hanahy bebe kokoa isika raha nekena tsy nisy fanakianana izy ireo.
• Ny fahasimbana voajanahary sy ny fahaverezan'ny antontan-taratasy loharano dia olana na dia nandritra ny taonjato vitsivitsy voalohany aza. Na dia izany aza, Fantatsika fa ny manam-pahaizana momba ny fiangonana tany am-boalohany dia afaka nahazo loharanom-baovao fanadihadiana sy am-bava izay very amintsika ankehitriny.
• Na dia manana tombony aza ny vatsim-pianarana maoderina amin'ny isa marobe sy ny fahaiza-manaon'ny fitaovana famakafakana, ny hevitra fototra naseho ankehitriny na manohana sy manohitra ireo antontan-taratasy ireo dia fantatra sy nodinihin'ireo manam-pahaizana voalohany.
• Ny fepetra ampiasaina amin'ny fanekena na fandavana ireo antontan-taratasy ireo amin'ny ankapobeny dia nifantoka tamin'ny resaka fahefana Apostolika. Tsy fepetra takiana tanteraka ny hoe tsy maintsy ho apostoly ny mpanoratra (Tsy i Joda, na i Marka na i Lioka); saingy nisy ny fanahiana fatratra ny amin’ny tsy tokony hampidirana na inona na inona izay tsy manana fankatoavan’ny apostoly mazava tsara.

Ny Taratasy ho an’ny Hebreo

Nifantoka tamin’ny mpanoratra azy io ny adihevitra voalohany momba ny Hebreo, nisara-kevitra ny ankamaroany teo amin'i Paoly (izay ho nanome azy fahefana bebe kokoa) na Barnabo. Tsy fantatra anarana ilay taratasy – fanoherana mafy manohitra ny maha-mpanoratra an'i Pauline, satria ny fanaony dia ny manao sonia manokana ny taratasiny rehetra (c.f. 2 Tes. 3:17) – ary tsy mitovy amin’ny asa sorany hafa ny fomba grika. Kanefa ny teolojiany dia mifanaraka amin’ny an’i Paoly sy ny fanononana an’i Timoty (iray amin’ireo mpianany fanta-daza indrindra) amin’ny Heb 13:23 manolotra fifandraisana toy izany koa. Tamin'ny fotoana nampidirana azy tamin'ny fomba ofisialy tao amin'ny Canon, ny fomban-drazana nosoratan'i Pauline dia nitana fahefana, indrindra noho ny kalitaon'ny fampiratiana azy. Notononin'i Clément of Rome izany tamin'ny 95 taorian 'i jk, ary azo antoka fa mialoha ny fandravana ny tempoly ao 70 taorian 'i jk, satria ny mpanoratra dia milazalaza ny sorona ao amin’ny tempoly ho toy ny mbola mitohy (cf. He 10:1-11). Manaiky ny ankamaroan’ny manam-pahaizana maoderina fa nosoratan’ny mpanoratra hafa ankoatra an’i Paoly izy io. Mety ho i Apolosy koa ny mpifaninana matanjaka iray, fantatra fa nitovy tamin’i Paoly ny fahaizany manazava ny Soratra Hebreo (cf. Asan'ny Apostoly 18:24-28 amin'ny 1 KOR 3:4-6). Fa na iza na iza mpanoratra olombelona, ekena ho ohatra miavaka amin’ny fampianaran’ny fiangonana tany am-boalohany izy io.

Malagasy

indray, nifantoka tamin'ny resaka mpanoratra ny adihevitra tany am-boalohany. Ny mpanoratra dia milaza ny tenany ho 'James', mpanompon’Andriamanitra …'. Misy olona telo manana io anarana io ao amin'ny fiangonana voalohany. Jakoba zanak’i Zebedio (ary rahalahin’i Jaona) ary Jakoba zanak' i Alfeo dia samy voaisa ho isan' ny Apôstôly roa ambin' ny folo. Nisongadina kokoa ilay teo aloha, anisan’i Jesosy’ faribolana anatiny, ary ny sasany nitady hilaza izany ho Azy: nefa maty maritiora izy vao afaka nanoratra taratasy toy izany. Tsy nisy filazana mihitsy momba ny maha-mpanoratra an'i Jakoba hafa. Ny marimaritra iraisana amin'ny ankapobeny dia i Jakoba ilay Marina no nanoratra azy io, iray amin’i Jesosy’ RAHALAHY, izay lasa mpino taorian’ny fitsanganana tamin’ny maty ary nitarika ny fiangonan’i Jerosalema talohan’ny namonoana azy ho maritiora 62 taorian 'i jk. Niaro ny tombontsoan’ny Joda-Kristianina izy, izay mifanandrify amin’ny porofo ara-baiboly momba ny teratany miteny aramianina iray manana fiaviana jiosy matanjaka.

Misy mpitsikera maoderina milaza fa ilay taratasy dia mety ho toriteny jiosy natao ho an'ny tanjona kristiana, na asa soratra taty aoriana mitady hanohitra ireo variana tafahoatra amin’ny fampianaran’i Paoly momba ny fanamarinana amin’ny finoana. Na izany aza, tsy misy hevitra atolotra izay tsy azo hazavaina araka ny tokony ho izy, miorina amin’ny bokin’i Jakoba’ ny mpanoratra sy ny fanoherana dia azo apetraka hanoherana ny fahamarinan'ireo safidy roa ireo.

JODA

JODA (na Jodasy) antsoina hoe ‘mpanompon’i Jesosy Kristy, ary rahalahin'i Jakoba. Ny hany Jakoba fanta-daza azo ampiharina amin’izany dia i Jakoba Ilay Marina, manao an’i Joda ho hafa amin’i Jesosy’ zandriny, voalaza ao amin’ny Mt. 13:55 ary Mk 6:3. Toa nosoratana taorian'izay 70 taorian 'i jk, araka ny voalazan’ny apostoly tamin’ny fotoana lasa (and. 17-18). Na izany aza, niadana ny nahazoana fankasitrahana indrindra indrindra satria tsy neken’ny besinimaro ho nanana fahefana apostolika i Joda.

2 PETERA

2 Nilaza i Petera fa avy amin’i Simona Petera; ka tsy maintsy ho tena izy na sandoka. Niady hevitra izany talohan'ny fanekena farany azy, ary i Origène sy i Jérôme no nanaiky izany, fa i Eusèbe tsy azo antoka.

Manam-pahaizana maoderina maro koa no manontany ny maha-azo itokiana azy. Ny antony manokana voalaza dia:

• 2 PETERA 2:1-3:3 ary i Joda dia mifandray mazava tsara. Voalaza fa, RAHA 2 Nindrana tamin’i Joda kely kokoa i Petera, tsy mety ho tena izy. Na izany aza, tsy misy antony manokana tsy tokony hanononan'ny mpanoratra iray hafa; ary zara raha tetika marani-tsaina ho an’ny mpisandoka ny hampita ny taratasim-panahin’i Joda ho asan’i Petera.. Ary, Azo inoana koa fa i Petera no tena nitanisa an’i Jodasy; raha ny marina dia toa azo inoana kokoa izany, araka ny hitantsika teo fa niresaka momba ny apostoly tamin’ny fotoana lasa i Joda.
• Misy fahasamihafana miavaka eo amin'ny 1 SY 2 PETERA. Voalohany, tsy mitovy ny fomba grika: SAINGY, araka ny nasehon’i Jérôme azy, ny fahasamihafàna toy izany dia mora hazavaina amin’ny alalan’ny fampiasan’i Petera mpandika teny hafa. Hafa ihany koa ny fanamafisana ny fotopampianarana: fa satria ny iray dia miantefa amin'ny Kristianina miatrika fanenjehana, ary ny iray kosa miatrika ny fandrahonan’ny fampianaran-diso, tsy mahagaga koa izany.
• Voalaza ihany koa fa misy endri-javatra maromaro manondro daty any aoriana. Ohatra, ny hevitra hoe ravan’ny afo izao tontolo izao, fomba fijery kristiana miavaka, tsy nahazo laza raha tsy tamin’ny taonjato faharoa. Fa avy aiza ny hevitra? Ity taratasy ity, raha tena izy, manome fanazavana mitombina tokoa. Ny iray hafa dia ny firesahana ny asa soratr’i Paoly miaraka amin’ireo ‘soratra hafa’ in 3:15-16 manondro fiarahana any aoriana. Saingy izany dia mihevitra fa i Petera dia mametraka am-pahatsorana ny asa soratr'i Paoly (ny dikan’ny teny ara-bakiteny hoe ‘soratra masina’) mitovy amin’ireo mpanoratra ao amin’ny Testamenta Taloha, fa tsy milaza fotsiny hoe misy olona manodinkodina na inona na inona hifanaraka amin'ny tenany. afa-tsy, ireo andininy ireo dia manantitrantitra ny maha-zava-dehibe ny firaisan’i Paoly sy Petera, fomba fijery tena mifanohitra amin'ny fanaon'ny mpanoratra schismatic tamin'izany fotoana izany izay, tahaka an'i Marcion, zatra nilalao ny andaniny sy ny ankilany.

2 SY 3 John

Na dia tsy misy taratasy milaza manokana an'i Jaona ho mpanoratra, Ny famandrihan-toerana tao amin'ny fiangonana voalohany dia mahakasika ny maha-zava-dehibe azy ireny, satria fohy dia fohy izy ireo, ary manana dikany ara-potopampianarana kely.

Avy amin'ny lafiny soratra, saika ny manam-pahaizana rehetra no miombon-kevitra fa asa iray ihany izy ireo 1 John, ary hanaiky izany ny ankamaroany 1 I Jaona dia nosoratan’ny mpanoratra ny filazantsaran’i Jaona. Na izany aza, misy fahasamihafana lehibe eo amin’ny fomba amam-panao eo amin’ireo sy ny Apokalypsy (koa nomena an’i Jaona). Noho izany dia heverina fa ny tena fanoratana ny filazantsara sy ny epistily dia nataon’ny iray tamin’ireo mpianatr’i Jaona.. Io fomba fijery io dia tohanan'ny Jaona toko 21, izay toa epilogue ny filazantsara, nanondro ‘ilay mpianatra tian’i Jesosy’ ho loharano voalohany, nefa mampiseho mazava fa nisy hafa nanampy tamin’ny fanangonana azy io (and. 20-24).

Revelation

Milaza ny Apokalypsy fa nosoratan’i Jaona, fony izy natao sesitany tany Patmo: Noho izany, toy ny amin'ny 2 PETERA, tsy maintsy tena izy io na sandoka; Raha tsy, araka ny soso-kevitry ny sasany, tena avy amin'i Jaona hafa izany. Ny soratra grika dia tsy mitovy tanteraka amin’ny an’ny filazantsara na ny litera amin’ny voambolana sy ny fomba fiteny (ratsy be ny fitsipi-pitenenany). Niteraka resabe momba ny maha mpanoratra azy izany, na dia nohamarinin'i Justin Martyr aza izany (c. 140 taorian 'i jk), Irénée (taorian 'i jk 120-190, mpianatra Polycarpe, iray amin’ireo mpianatr’i Jaona) sy ny hafa. Saingy tamin’ny taonjato fahefatra dia nekena ny maha-mpanoratra an’i Jaona; ary Eusebius, raha mirakitra fisalasalana teo aloha, ny tenany no manaiky izany, milaza fa tamin’ny andron’ny Emperora Domitien no nanoratana azy io (81-96 taorian 'i jk).

Mametra-panontaniana koa ny ankamaroan’ny manam-pahaizana maoderina hoe iza no nanoratra ny Apokalypsy noho ireo antony voalaza etsy ambony ireo; fa mora valiana ireo. Ny tenin-drazan’i Jaona dia aramianina ary, araka ny voalaza etsy ambony, misy porofo fa nanana fanampiana izy tamin'ny fanoratana ny filazantsarany. Tena tsy azo inoana izany, rehefa any an-tsesitany, ho afaka hahazo ny asan'ireo mpanampy ireo ihany koa izy. Tokoa, nety ho voatery nanoratra tamin’ny teny grika ny tenany tsy nisy fanampiana, na angamba nanoratra ny tany am-boalohany tamin’ny teny aramianina, araka ny inoan’ny manam-pahaizana sasany. Ary, Ny teny faminaniana dia matetika tsy mitovy amin'ny fiteny mahazatra amin'ny fomba sy fiteny. (Tsy maintsy ampitahainao fotsiny ny fiteny ampiasain'ny olona sasany any am-piangonana amin'ny fiteniny isan'andro mba hahitana ny maha-zava-dehibe ny tsy fitoviana toy izany!) Ny Apokalypsy dia iray amin'ireo faminaniana feno fahitana indrindra nomena hatramin'izay; tena tsy mitovy amin’ny filazantsaran’i Jaona sy ny taratasiny izany na ny votoatiny na ny tanjona. Ireo lafin-javatra ireo dia mahatonga ny tsy fitovian-kevitra hita amin’ireo taratasy sy ny Filazantsara.

FAMINTINANA

Tany am-piandohan'ny fiangonana ny Testamenta Taloha no Baiboly ofisialin'ny fiangonana, ary tsy nisy ezaka natao tamim-pahatsorana mba hamoronana fitambarana vaovao amin’ny Soratra Masina ekena amin’ny fomba ofisialy. Tsy nanomboka tamin'ny taonjato faharoa ny dingana hamaritana hoe iza amin'ireo boky noheverina ho manan-kery; tamin'izay fotoana izay no nipoiran'ny karazana asa soratra taty aoriana, ny sasany hosoka sy mivadi-pinoana ary ny hafa dia lavitra kokoa amin'ny loharanon'ny apostoly tany am-boalohany, nanomboka nitaky hetsika toy izany.

Na dia tsy nofaritana tamin’ny fomba ofisialy aza ny bokin’ny TT raha tsy tamin’ny taonjato fahefatra, mazava izany, na eo aza ny fomba fanaparitahana faran'izay ambany tamin'izany fotoana izany, Efa nisy ny marimaritra iraisana momba ny ankamaroan’ireo boky ireo tamin’ny faran’ny taonjato faharoa. Ireo rehetra tafiditra ao anatin'izany dia ekena amin'ny ankapobeny fa avy amin'ny fiarahamonin'ny Kristianina taranaka voalohany. Mifanohitra amin'ireo antontan-taratasy nesorina tao amin'ny NT izany, izay tamin’ny taonjato faharoa ny ankamaroany, raha tsy izany dia mampisalasala ny maha-azo itokiana azy.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.