Kormány & Szolgálat a korai egyházban (pt2)

3. DIAKÓNUS, VAGY SZOLGA (διακονος – Diakonos)

3.1 A szolga szerepe

Nem találjuk a „diakónus” kifejezés használatát’ az ApCsel, bár a levelekben többször is megjelenik. Elsődleges jelentése a „szolga”.’ Ez megnehezíti a kormányzati hatókör teljes körű meghatározását, mivel mindazoknak, akik a korai egyházban vezető szerepre törekedtek, mindenekelőtt szolgának kellett lenniük (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Így Pál Jézusra alkalmazza a kifejezést (Rom 15:8), magát (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollos (1 Cor 3:5), Timothy (1 Thess 3:2), Tychicus (Eph 6:21), Epaphras (Col 1:7) és Phebe (Rom 16:1).

azonban, szövegrészek, mint pl Phil 1:1 és főleg 1 Tim 3:8-13 egyértelművé tegye, hogy a kifejezést az egyházi struktúra egy meghatározott pozíciójának megjelölésére használták.

3.2 A Hét

A hivatalos második szint első megjelenése Acts 6:1-8, amikor a heten kinevezik az özvegyek gondozását. Az volt a szokás, hogy felajánlásokat hoztak a tanítványok között “az apostoloknak’ lábát” (Acts 4:35,37, 5:2). azonban, az a tény, hogy a zúgolódás általában a héberek ellen irányult (Acts 6:1), nem az apostolok különösen, Péter kijelentésével párosulva: „Nem ésszerű, hogy elhagyjuk Isten szavát”., és asztalokat szolgálnak fel’ (Acts 6:2) azt jelzi, hogy ezeket a feladatokat egy ideje informálisan átruházták. Az a tény, hogy „szolgálatra” nevezték ki őket (διακονεω) asztalok, arra utal, hogy diakónusoknak tekintették volna őket.

3.3 Más diakónusok

Amint láttuk, bizonyos értelemben minden gyülekezeti vezető diakónus volt, nem egyszerűen Krisztusé vagy az evangéliumé, hanem az egyházé (vö. Col 1:23,25). Félretéve a kétértelmű hivatkozásokat, azonban, azonosíthatunk kettőt, akik bizonyos egyházak diakónusainak tűnnek:

Phebe, a kenchreai gyülekezet diakónusa (Rom 16:1),

Epaphras, a kolossziai egyház diakónusa (Col 1:7, 4:12).

Tychicus és Timothy pontos helyzete kevésbé könnyen meghatározható.

3.4 A diakónusok feladatai és képesítései

A szó, amelyet Pál a Phebe leírására használt a Róm 16:2 szó szerint azt jelenti: „aki előtte áll”.,’ és egyaránt „segítőként” jeleníthető meg’ és „védő.’ Epafrászról azt írják, hogy „mindig érted törekszik az imában”., hogy tökéletesek és teljesek legyetek Isten minden akaratában’ és mint „nagy buzgalommal érted”.’ (Col 4:12-3). Tisztán, ez az ember szívében nagyon pásztor volt.

A heten elsősorban az özvegyek anyagi szükségleteinek ellátásával foglalkoztak, és úgy tűnik, nem gyakoroltak semmilyen hatalmat a saját hatáskörükön túl.. azonban, István szolgálatának fejlődése azt jelzi, hogy funkciója teret adott a természetfeletti szintű szolgálatnak is azoknak, akikért felelős, és hogy megvédje az evangéliumot kritikusaival szemben. (Acts 6:6-8).

Ban ben 1 Tim 3:13 Pál azt mondja, hogy „azok, akik jól szolgáltak (mint diakónusok) kiváló minősítést és nagy bizonyosságot szerezzenek a Krisztus Jézusba vetett hitükben.’ És így, bár a diakónus funkciója elsősorban a szolga; nem szabad úgy tekinteni, hogy az anyagi ügyekben végzett szolgálatra korlátozódik.

Pál által a diakónusok és családjaik számára megállapított képesítések 1 Tim 3:8-12 szinte azonosak az előző versekben szereplő felvigyázókkal (1 Tim 3:2-7). Lényegében, világosnak kell lenniük a hitükben, nekik és feleségeiknek kifogástalan erkölcsi természetűeknek kell lenniük, és családi életüknek rendezettnek kell lennie.

A felvigyázókra vonatkozó bizonyos követelmények enyhülnek, azonban. A felvigyázók nem lehetnek nemrégiben megtértek (1 Tim 3:6): bizonyítást követően lehetett diakónusokat kinevezni (1 Tim 3:10). A felvigyázóknak tanítói képességekkel kellett rendelkezniük (1 Tim 3:2): a diakónusoknak csak az őszinteségre volt szükségük, hitük mélyreható megragadása (1 Tim 3:9). A felvigyázóktól elvárták a vendégszeretetet (1 Tim 3:2): érezhető volt-e, hogy a kevésbé érett hívők még nem állnak készen arra, hogy ilyen módon megtámadják otthoni boldogságukat??

Vegye figyelembe, hogy, bár a legtöbb fordítása 1 Tim 3:8-12 arra utal, hogy a diakónusok mindig férfiak voltak, Phebe nő volt (Rom 16:1). Ezt a szót úgy fordítják: feleség’ ban ben 1 Tim 3:11&12 alapvetően azt jelenti, hogy „nő”.’ (az AV-ban, például, ’feleségnek’ fordítják’ 92 idők és „nő’ 129 alkalommal). Ez azt jelenti, mivel a birtokos „az ő’ valójában nincs jelen a görögben, hogy a nyitó szavai 1 Tim 3:11 ugyanúgy visszaadható, – A nők is hasonlóan …'! Érdekes megjegyezni, hogy az előző versekben nincs ilyen megjegyzés a „felvigyázókról”.’ (1 Tim 3:2-7 – lát 5.6). Melyik a valószínűbb: hogy a diakónus feleségének viselkedése jobban felkelti Pál figyelmét, mint egy felvigyázóé, vagy azért tette hozzá ezt a megjegyzést, mert tekintettel volt bizonyos diakónusasszonyokra, mint például Phebe?

4. APOSTOLI KÜLDÖTTEK

A férfiaknak van egy csoportja, akiket nehéz az apostolok közé sorolni, vének vagy diakónusok. Ezeket az apostolok jelölték ki, hogy bizonyos feladatokat vállaljanak fel néhány új gyülekezet felügyeletével, gyakran korlátozott ideig.

4.1 Barnabus

Ban ben Acts 11:19-26 arról olvasunk, hogy Barnabuszt Jeruzsálemből az új antiókhiai gyülekezetbe küldték. Egyelőre nem világos, hogy mi volt a hivatalos státusza; mivel sehol nem hívják sem vénnek, sem felvigyázónak, és nem is apostolként emlegették, amíg őt és Pált elküldték első missziós útjukra Antiókhiából.. Azonban, világos, hogy az apostolokkal ment’ átruházott felhatalmazást, és hogy megérkezésétől kezdve vezető szerepet vállalt az egyházban.

4.2 Júdás és Silas

Júdás és Silas, úgy írták le, mint „vezető emberek a testvérek között”.’ (Acts 15:22) az apostolok küldték őket, hogy megerősítsék a körülmetélkedéssel kapcsolatos döntésüket (Acts 15:25-7). Mindkét férfi próféta volt (Acts 15:32). Küldetésük nyilvánvalóan átmeneti volt; de úgy tűnik, Silas saját kezdeményezésére úgy döntött, hogy Antiókhiában marad (Acts 15:34 – bár ez a vers egyes kéziratokból hiányzik).

4.3 Timothy, Titus et al.

Pál gyakran adott időre kiválasztott férfiakat is, hogy felügyeljék az új és fejlődő gyülekezeteket (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timóteus és Titusz (lásd alább) mindkettőből kiderül, hogy ezek a férfiak megkapták a jogot, hogy a helyi gyülekezetekben gyakorolják a hatalmat, akár a vének felszentelésének mértékéig. azonban, magukat sem apostolként, sem vénekként nem emlegetik.

5. IDŐSEK (πρεσβυτερος)

5.1 Jeruzsálemben

Acts 9:32 Pétert mutatja be, amint vándorszolgálatra költözik. Nem sokkal a visszatérése után (Acts 11:1) megtaláljuk az első kifejezett utalást a „vénekre’ a templomban Acts 11:30; ahol Antiókhiából éhínség segélyt küldenek a jeruzsálemi véneknek. Nem tesznek említést az apostolokról Acts 11:30 ezzel a tisztán adminisztratív kérdéssel kapcsolatban; bár abból látszik Acts 12:1-25 hogy Péter és Jakab, Jézus testvére valószínűleg Jeruzsálemben tartózkodott ekkor. (N.B. bár Acts 11:30 az első egyértelmű utalás a vénekre, ez vitatható Gal 1:18-9 nem utal erre a látogatásra; hanem Pál első látogatására Acts 9:26-31. Ez azt jelentené, hogy Jakabot már elismerték apostolnak, és vénként szolgált a tizenkettek távollétében.)

Amikor Pál és Barnabus Jeruzsálembe látogat a körülmetélkedés tankérdése miatt (Acts 15:1-31), érdekes megjegyezni, hogy az egész gyülekezet hogyan vett részt. Volt egy kezdeti fogadás a templomban, amelyen a kérdést először a farizeusok megtérők vetették fel (Acts 15:4-5). Ezután az apostolok és a vének találkozóján eldőlt (Acts 15:6-21), ahogy az antiochiai egyház nyilván számított (Acts 15:2). A döntést ezután láthatóan az egész gyülekezet elé terjesztették és jóváhagyták (Acts 15:22). Érdemes megjegyezni azt is, hogy az így keletkezett levélben erős rosszallást kaptak azok, akik, látszólag nincs elismert tanári minisztérium (Acts 15:1), tanította a körülmetélkedés szükségességét a vezetés felhatalmazása nélkül (Acts 15:24).

Amikor Pál letartóztatása idején visszatér Jeruzsálembe, bemutatják Jakabnak és a véneknek (Acts 21:18); akik most felelősnek tűnnek a jeruzsálemi egyház ügyeiért. Ezek az emberek nagyon foglalkoztak azzal, hogy ne sértsék meg azokat a zsidó hívőket, akik továbbra is „buzgók maradtak a törvény iránt”’ (Acts 21:20). Pál, azonban, maga sem volt közömbös a zsidó szokások iránt (Acts 16:1-3, 18:18,21), és láthatóan nem emeltek kifogást a javasolt megoldásuk ellen (Acts 21:23-6). A megbékélési terv visszafelé sült el: de nem lehet tudni, hogy a dolgok jobban mennek-e, ha másként cselekedtek volna.

5.2 Antiókhiában

Annak ellenére, hogy számos részletes utalás található az antiókhiai gyülekezet megszervezésének és a döntések meghozatalának módjára (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) a vénekről szó sincs.

Ebből látszik Acts 11:20-30 hogy Barnabuszt eredetileg az apostolok nevezték ki az antiókhiai munka felügyeletére; és ezt követően felhívta Pált, hogy segítsen neki a gyülekezet tanításában.

Ban ben Acts 13:1-3 az a döntés, hogy Pált és Barnabuszt kiküldik Antiókhiából, azt jelzi, hogy Antiókhiában a vezetés prófétákból és tanítókból állt.. Lehetséges, hogy cirénei Lucius (v1) ennek a templomnak az egyik eredeti úttörője volt (vö. Acts 11:20).

Ban ben Acts 15:2 Pál és Barnabus vezető szerepet játszott a körülmetélést tanító látogatók kihívásában: de a döntés, hogy Jeruzsálembe küldik őket, vállalati döntés volt. Visszatérve beszámolnak az egész gyülekezetnek, Júdás és Silás apostoli küldöttekkel együtt. Később, Pál és Barnabus továbbra is tanított és prédikált Antiókhiában, sok mással együtt (Acts 15:35).

Úgy tűnik tehát, hogy Antiochia vezetése erősen a tanításra és a prófétai szolgálatra irányult. Az idősebbekre való hivatkozás hiánya meglehetősen furcsa, szem előtt tartva Pál nyilvánvaló elkötelezettségét a vénség iránt az általa úttörő gyülekezetekben (lásd alább): de a legvalószínűbb magyarázat az, hogy ezek a vezetők de facto vénekké váltak.

5.3 A pogány egyházak

Nyilvánvaló, hogy Pál és Barnabus magáévá tette a vénség fogalmát, ahogy azt látjuk, hogy véneket neveznek ki az összes gyülekezetbe, amelyet nemrégiben alapítottak, mielőtt visszatértek Antiókhiába (Acts 14:23).

Ban ben Acts 20:17-38 Pál az efézusi vénekhez szól. Ezeket valamikor korábban nevezték ki, és Pál első levele Timóteusnak, akit Efézusban hagytak, miközben Pál újra ellátogatott Macedóniába (1 Tim 1:3, vö. Acts 20:1-3), részletes tanítást tartalmaz a felvigyázók és diakónusok képesítéseiről (1 Tim 3:1-13). Nyilvánvalóan Pál megbízta Timóteust, hogy fegyelmet gyakoroljon a gyülekezetben (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) és adott esetben rátenni a kezét másokra (1 Tim 5:22). Így ésszerűnek tűnik azt a következtetést levonni, hogy az efézusi véneket körülbelül abban az időben nevezték ki.

Pál ismét megmutatta a vénségbe vetett hitét, amikor egy ideig Krétán laktak, úton Rómába (Acts 27:7-13). Amikor továbbhajóztak, maga mögött hagyta Titust, hogy „minden városban véneket rendeljen fel”.’ (Tit 1:5). Tituszhoz írt levele nagyon hasonló 1 Timothy, és szintén tartalmaz tanítást a vénség követelményeiről (Tit 1:5-9).

5.4 Az apostolok mint vének

Ban ben 1 Pet 5:1 Péter úgy szólítja meg a véneket, hogy ő maga is „véntárs”.’ János vénként is hivatkozik önmagára 2 John 1:1 és 3 John 1:1. Ahogy korábban megjegyeztük, Jakabot, Jézus testvérét Pál apostolként írja le: de általában idősebb vénnek tekintik, bár soha nem nevezték annak, mivel szolgálata a jelek szerint a jeruzsálemi egyház belső vezetése köré összpontosul. Nem világos, hogy ezt a nézetet általában alkalmazták-e az apostolokra; bár erre számítani kell, ahogy minden apostolnak szolgának kellett lennie („diakónusok”) mindenekelőtt, bármely apostol alkalmas lett volna ebben a minőségben szolgálni.

5.5 Vének funkciója

Ban ben Titus 1:7 a véneket „Isten sáfáraiként” írják le, hangsúlyozva felelősségüket az Úr előtt a gondjaikért. Pál beszéde az efezusi vénekhez in Acts 20:17-38 azt mutatja, hogy Pál a véneket „felvigyázóknak” tekintette’ (επισκοπος), amelynek feladata volt a „pásztor (ποιμαινω) Isten egyháza..’ (Acts 20:28).

A „felvigyázó” kifejezés’ („püspök”, de szó szerint „túlfigyelő”) az „elder” szóval felváltva használatos’ ban ben Tit 1:5-7 és megkülönböztetik a „diakónusoktól’ ban ben Phil 1:1. Ban ben 1 Tim 3:1-7 Pál meghatározza a „felvigyázók” képesítését, követte be 1 Tim 3:8-13 a „diakónusoknak”. Egyszer használták Jézusra hivatkozva 1 Pet 2:25 és sehol máshol. A származékos „felügyelet”.’ (vö. 1 Tim 3:1) -ben jelenik meg Acts 1:20, ahol a bukott Júdás apostolra alkalmazzák: azonban, itt csak idézetként jelenik meg a Septuaginta változatából Psalm 109:8 ezért nem tekinthető az N.T. képviselőjének. terminológia. Így ésszerűnek tűnik azt a következtetést levonni, hogy az „idősebb’ és „felvigyázó’ gyakorlatilag szinonimák az N.T.

A felügyelet sokféle formát ölthet. Ban ben Acts 20:29-30 azt mondják nekik, hogy vigyázzanak azokra, akik eretnekek voltak és/vagy férfiakat akartak maguk után vonzani,. Ban ben 1 Tim 3:5 úgy írják le őket, hogy „gondoskodnak róla’ a templomban és benne 1 Tim 5:17 mint „uralkodó”.

A „pásztorkodás” fogalma’ (ποιμαινω) kiterjedten szerepel az ó- és újszövetségi szimbolikában. azonban, a „pásztor” címet’ (vagy „lelkész’ – ποιμην) csak egyszer használják az egyházi vezetőknél, ban ben Eph 4:11, ahol a fogalomnak vagy funkciójának nincs egyértelmű meghatározása (valóban vita folyik arról, hogy „lelkészek és tanítók”-nak kell-e fordítani’ vagy „pásztor-tanárok”).

Kevés közvetlen utalás van a „pásztorkodásra”.’ egyházi vezetők funkciója. Ban ben Acts 20:28-35 Pál később azt mondja nekik, hogy legyenek a gyengék segítői, és inkább adakozók, mintsem kapók (Acts 20:35). Péter hangsúlyozza annak fontosságát, hogy példát mutassunk az önkéntes szolgálatból, amelyet mások is követhetnek 1 Pet 5:2-3. Jézus azt mondta Péternek: „pásztorolja az én juhaimat’ ban ben John 21:16: hanem be John 21:15 & 17 ugyanazt a pásztorképet használta egy másik szóval, amelynek szó szerinti jelentése a „takarmány”.’ 1 Cor 9:7 rámutat arra, hogy a pásztornak joga van kapni valamit a nyájától.

azonban, a tágabb kontextus figyelembevétele megmutatja, hogy a pásztor vezeti a nyájat, követendő mintát állítva fel nekik; és ahhoz, hogy ez működjön, a birkáknak el kell ismerniük az ő vezetését (John 10:3-4). Ha szükséges, feladja saját életét, hogy megvédje a juhokat a veszélytől (John 10:11-15). Összegyűjti a juhokat (John 10:16) és megakadályozza, hogy eltévedjenek (Mt 18:12, Ez 34:12-3), eteti és itatja őket (Ez 34:13-15, Rev 7:17) és ellátja a betegeket és a sérülteket (Ez 34:16, vö. Jas 5:14-5). Ha szükséges, határozottan fellép, hogy megakadályozza a rendetlenséget vagy a kizsákmányolást a nyájban (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'pásztor’ vasrúddal).

Így arra számíthatunk, hogy a vének feladatai magukban foglalják ezeket a szempontokat: példamutatással való vezetés, óvakodva a tanbeli és személyes veszélyektől, egység és irányérzék kialakítása, annak biztosítása, hogy az embereket megfelelően tanítsák és lélekkel töltsék el (valamint anyagilag is kellően el van látva) valamint az érzelmi és fizikai gyengeségek gyógyítása.

Figyeld meg azonban, hogy amikor a véneket említik, szinte mindig többes számban van. Pál szavai Acts 20:18-38 csoportként az efézusi vénséghez címezték. Nem feltétlenül várhatjuk el, hogy a fenti funkciók mindegyikét minden egyes vén gyakorolja: de elvárnunk kell, hogy a helyi elöljáróság egésze megfelelően fedezze őket.

Vegye figyelembe azt is, hogy úgy tűnik, hogy a vének bizonyos helyeken lévő gyülekezetekhez kötődnek (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), kivéve azokat az apostolokat, akik véneknek mondják magukat.

5.6 Idősségi képesítések

Az idősekre vonatkozó követelményeket a 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Ahogy korábban a diakónusokkal megbeszéltük, világosnak kell lenniük a hitükben, nekik és feleségeiknek kifogástalan erkölcsi természetűeknek kell lenniük, és családi életüknek rendezettnek kell lennie. Úgy tűnik, várható volt, hogy a vének házas férfiak lesznek (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Úgy tűnik, a zsidó gondolkodás az volt, hogy a hajadon férfiaknak nem volt elegendő tapasztalatuk a „valódi életről”.’ – bár ez inkább a többnejűség vagy az otthoni következetlenségek elkerülésének követelménye, mintsem a házassághoz való ragaszkodás.. (Ahogy fentebb megjegyeztük, a diakónusokkal szemben támasztott követelmények is ezt jelentik: de legalább egy diakónus nő volt.)

A cím „öreg’ arra utal, hangsúlyt fektettek az érettségre, hogy egy vén nem lehet nemrégiben megtért (1 Tim 3:6). Ezt viszonylagosan kell érteni, bár. Úgy tűnik, hogy a Pál által kinevezett vének egy része ben Acts 14:21-23 viszonylag friss megtérőknek kellett lenniük: annak ellenére Gal 2:1 úgy tűnik, hogy néhány év telik el között Acts 12:25 & 15:4, bizonytalan, hogy mennyi időt töltött az egyes helyeken.

A véneknek tanítói képességekkel kellett rendelkezniük, és tudniuk kellett szembeszállni a hamis tanokkal (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Azokat, akik erre a területre specializálódtak, nagyra értékelték (1 Tim 5:17).

Egy másik speciális képesítés, különbözik a diakónusokétól, az volt, hogy vendégszeretetet vártak el tőlük (1 Tim3:2, Tit 1:8). Az emberekkel való kapcsolat a munka elengedhetetlen része volt: így csak azok tekinthetők alkalmasnak, akik ezt őszintén üdvözölték.

Kíváncsian, szerepük kormányzati aspektusára tekintettel, e tekintetben nincs külön alkalmassági vizsgálat, leszámítva azt a ragaszkodást, hogy a vénnek olyannak kell lennie, „aki jól uralja a saját házát”.’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): de ez nem több, mint amit a diakónusoktól is megkövetelnek (1 Tim 3:12).

Az e két utóbbi területen megkívánt alapképzettség viszonylag hétköznapi szintje kevéssé támasztja alá azt a nézetet, hogy egy idősnek különösen ügyesnek kell lennie az emberek kezelésében és kommunikációjában.; bár az ilyen készségek egyértelműen nagy értéket képviselnének bármelyik vénségben. Valószínűbbnek tűnik, hogy a vének nem voltak homogén fajták, hanem inkább úgy választották meg a helyi vénség összetételét, hogy közöttük minden szükséges lelkipásztori funkciót lefedhessen. Ez megmagyarázná Pál Timóteushoz intézett megjegyzését, „A jól uralkodó vének kettős tiszteletre méltassanak, különösen azok, akik az igében és a tanításban dolgoznak.’ (1 Tim 5:17). Nem azt sugallja, hogy egyes vének nem túl jók a munkájukban: hanem az egyes minisztériumok értékének hangsúlyozása.

(Vissza a tartalomhoz / olvasson tovább)