کتاب های عهد جدید چگونه انتخاب شدند؟?

---

1قرن سنت – اولویت برای شهادت مستقیم.

کتاب مقدس رسمی کلیسای اولیه در واقع کتاب مقدس عبری بود, اکنون برای ما به عنوان عهد عتیق شناخته می شود. به نظر نمی رسد که نویسندگان عهد جدید قصد ایجاد مجموعه جدیدی از کتاب مقدس را داشته باشند.. دغدغه آنها حفظ پرونده عیسی بود’ زندگی و آموزش, نشان دهد که چگونه این امر قوانین و پیشگویی های عهد عتیق را تحقق می بخشد, و اطمینان حاصل شود که به طور صادقانه حفظ شده و در آموزه ها و اعمال کلیسا اجرا شده است.

اسناد مکتوب بسیار حجیم بودند و کپی کردن آنها فرآیندی خسته کننده بود; بنابراین در این زمان تعداد آنها زیاد نبود, و به شیوه ای نسبتاً موقتی منتشر می شد. در سراسر باقی مانده از قرن اول, به طور کلی ترجیح داده می شد که به جای شهادت کتبی دست اول باشد. به عنوان مثال پاپیاس (60-140 الحاق), ضمن ارائه اطلاعات در مورد اناجیل, ترجیح قوی برای "صدای زنده و ماندگار" نشان می دهد’ از کسانی که شناخت مستقیمی از رسولان و رهبران اولیه کلیسا داشتند.

ما هیچ تلاش جدی برای تعریف فهرستی از "رسما" نمی دانیم’ نوشته های تایید شده در این دوره. این وضعیت تا قرن دوم ادامه داشت.

نامه های پولس

نزدیکترین چیز به مجموعه ای از نوشته های شناخته شده در این زمان در واقع نامه های پولس بود. نه مورد از اینها در ابتدا خطاب به کلیساها بود; یکی (فیلیمون) یک نامه شخصی است و سه مورد دیگر, معروف به رساله های شبانی, خطاب به دستیاران او هستند, تیموتائوس و تیتوس. بیشتر بین آنها نوشته می شد 51 و 61 الحاق, رسالات شبانی کمی بعد; و اعتقاد بر این است که آنها به عنوان یک مجموعه دور هم جمع شده بودند 80-85 الحاق. آنها در اواخر قرن اول و اوایل قرن دوم به طور گسترده مورد استفاده و نقل قرار گرفتند; اما در اواسط قرن دوم برای مدتی از محبوبیت خود کاسته شد, به دنبال آزار آنها توسط مارسیون (زیر را ببینید).

2قرن دوم – اولین فهرست نوشته های تایید شده.

در قرن دوم اوضاع پیچیده تر می شد, با گردش تعدادی از اسناد دیگر که صحت یا دکترین مشکوک تری دارند, همراه با نوشته های بعدی رهبران اولیه کلیسا. همچنین درجه بیشتری از اختلاف عقیدتی در کلیسا وجود داشت, و گروه‌های مختلف ترجیح دادند نسبت به نوشته‌هایی که از دیدگاه خاص آنها حمایت می‌کردند.

مرسیون بدعت گذار, که از کلیسا جدا شد 150 الحاق, نوشته های پولس را به این معنا تفسیر کرد که در واقع دو خدا وجود دارد, یک "خدای عادل"’ از عهد عتیق و "خدای خوب".’ از جدید. او ادعا کرد که رسولان به عیسی اجازه داده اند’ آموزش فاسد شدن و پولس تنها نماینده واقعی آن بود. او کاملاً عهد عتیق را رد کرد و فهرست نوشته های مورد تایید خود را منتشر کرد, شامل یک انجیل (احتمالا مربوط به لوک است) به علاوه نامه های پولس به کلیساها و فیلیمون, اگرچه او رساله های شبانی را رد کرد.

لیست مارسیون به عنوان انگیزه ای برای دیگران عمل کرد تا لیست های تایید شده خود را تعیین کنند. ایرنیوس به طور خاص بیشتر کتاب هایی را که NT امروزی را تشکیل می دهند نام می برد, از جمله اناجیل, اعمال, تمام نامه های پولس و مکاشفه. بنابراین, بیش از حد, قانون موراتورین را انجام می دهد (ج. 170-210 الحاق, و معمولاً به هیپولیتوس نسبت داده می شود); اگرچه این دو سند دیگر را نیز توصیه می کند, آخرالزمان پیتر’ و «حکمت سلیمان», که عموماً مورد قبول کلیسا نبود.

3قرن سوم – اجماع در حال ظهور.

فهرست ها و نقل قول های مشابه, با تغییرات جزئی, همچنان در نوشته‌های قرن سوم یافت می‌شود. اوسبیوس, یک مورخ کلیسای قرن چهارم, موقعیت در آن زمان را به شرح زیر خلاصه می کند:

تصدیق کرد

متیو, علامت گذاری کنید, لوک, جان, اعمال, نامه های پولس, 1 پیتر, 1 جان و (به گفته برخی) مکاشفه یوحنا.

مورد مناقشه قرار گرفت, با این حال برای بیشتر شناخته شده است

جیمز, جود, 2 پیتر, 2 جان, 3 جان.

جعلی

اعمال پولس (170 الحاق), چوپان هرماس (115-140 الحاق), آخرالزمان پیتر (150 الحاق), رساله برنابوس (70-79 الحاق), دیداش (100-120 الحاق), انجیل به روایت عبرانیان (65-100 الحاق) و (به گفته برخی) مکاشفه یوحنا.

در کل شرور و بی دین

انجیل توماس, انجیل پطرس, انجیل ماتیاس, اعمال اندرو, اعمال یوحنا.

4قرن هفتم – تعاریف رسمی (قانون کتاب مقدس)

در شاخه شرقی کلیسا, سی و نهمین نامه پاسکال آتاناسیوس (367 الحاق) بیانیه قطعی آن کتابهایی که معتبر تلقی می شوند را ارائه می دهد, و در کلیسای غربی, شوراهای کرگدن (393 الحاق) و کارتاژ (397 الحاق). هر دوی آنها همان کتابهایی را فهرست می کنند که عهد جدید ما را شامل می شود.

قانون سریانی

کلیساهای سریانی زبان در ابتدا مسیر دیگری را دنبال کردند. اولین انجیل مورد استفاده در میان آنها «انجیل به روایت عبرانیان» بود’ (یک انجیل آخرالزمان با نویسنده ناشناخته, دوستیابی از بین 65 و 100 الحاق). سپس با هماهنگی انجیل های تولید شده توسط تاتیان جایگزین شد, معروف به دیاتسارون, که نامه های پولس و اعمال رسولان به آن اضافه شد. در نهایت, کلیساهای سریانی همان فهرستی از کتاب های مورد تایید را که در کلیساهای شرقی و غربی مورد استفاده قرار می گرفت، انتخاب کردند., جایگزینی دیاتسارون با چهار انجیل.

کتاب های مورد بحث NT

بخش‌های بعدی پیش‌زمینه برخی از زمینه‌های اصلی اختلاف در مورد کتاب‌هایی را ارائه می‌کند که کمتر مورد پذیرش قرار گرفتند..

نکات خاصی را باید در نظر داشت.

• این واقعیت که در مورد صحت و ارزش این اسناد بحث و جدل وجود داشت به خودی خود جای نگرانی ندارد.: اگر آنها بدون انتقاد پذیرفته شده بودند، باید بیشتر نگران باشیم.
• تخریب طبیعی و از بین رفتن اسناد منبع حتی در چند قرن اول یک مشکل بود. با این وجود, ما می دانیم که دانشمندان اولیه کلیسا به منابع مستند و شفاهی دسترسی داشتند که اکنون برای ما گم شده است.
• اگرچه بورس تحصیلی مدرن از نظر تعداد زیاد و پیچیدگی ابزارهای تحلیلی آن مزیت دارد, ادله اصلی که اکنون هم موافق و هم علیه این اسناد ارائه می شود، مورد توجه دانشمندان اولیه قرار گرفته است.
• معیارهای مورد استفاده در پذیرش یا رد این اسناد عموماً بر موضوع مرجعیت رسولی متمرکز بود. این پیش نیاز مطلق نبود که نویسنده باید رسول باشد (جود نبود, مارک و لوقا هم نبودند); اما نگرانی شدیدی وجود داشت که چیزی که تأیید صریح رسولی نداشته باشد شامل نشود.

نامه به عبرانیان

بحث های اولیه در مورد عبرانیان بر نویسنده آن متمرکز بود, با نظر بیشتر بین پل تقسیم شده است (که به آن اختیارات بیشتری می داد) یا بارنابوس. خود نامه ناشناس است – یک استدلال قوی علیه نویسندگی پائولین, همانطور که رویه او این بود که همه نامه هایش را شخصا امضا کند (ج.ف. 2 پایان نامه. 3:17) – و سبک یونانی مانند دیگر نوشته های او نیست. اما الهیات آن با نظر پولس و ذکر تیموتائوس مطابقت دارد (یکی از مشهورترین شاگردانش) به زبان عبری 13:23 همچنین چنین ارتباطاتی را پیشنهاد می کند. تا زمان گنجاندن رسمی آن در Canon, سنت نویسندگی پائولین پابرجا بود, تا حد زیادی به دلیل کیفیت مطلق نمایش آن است. آن را کلمنت روم در آورده است 95 الحاق, و تقریباً به طور قطع قبل از تخریب معبد در 70 الحاق, از آنجایی که نویسنده قربانی های معبد را طوری توصیف می کند که گویی هنوز ادامه دارد (رجوع کنید به. عبری 10:1-11). اکثر محققان مدرن موافقند که نویسنده دیگری غیر از پولس است. یکی دیگر از مدعیان قدرتمند می تواند آپولوس باشد, مهارت او در توضیح متون مقدس عبری به عنوان رقیب با مهارت پولس شناخته شده بود (رجوع کنید به. اعمال 18:24-28 با 1 کور 3:4-6). اما مهم نیست که نویسنده انسان کیست, آن را به عنوان یک نمونه برجسته از تعلیمات اولیه کلیسا می شناسند.

جیمز

از نو, بحث اولیه بر موضوع نویسندگی متمرکز بود. نویسنده خود را به سادگی «جیمز» معرفی می کند, یک بنده خدا …'. در کلیسای اولیه سه فرد برجسته به این نام وجود دارد. یعقوب پسر زبدی (و برادر جان) و یعقوب پسر آلفائوس هر دو جزو دوازده حواری بودند. اولی برجسته تر بود, بخشی از عیسی بودن’ دایره داخلی, و برخی در پی آن بودند که آن را به او نسبت دهند: اما قبل از این که بتواند چنین نامه ای بنویسد به شهادت رسید. هیچ ادعایی برای نویسنده بودن جیمز دیگر مطرح نشد. اجماع عمومی این بود که جیمز عادل نوشته است, یکی از عیسی’ برادران, که پس از رستاخیز ایمان آورد و در نهایت پیش از شهادت در کلیسای اورشلیم رهبری کرد. 62 الحاق. او مدافع منافع یهودی-مسیحی بود, که با شواهد متنی زبان آرامی زبان بومی با پیشینه قوی یهودی مطابقت دارد.

برخی از منتقدان مدرن معتقدند که این نامه ممکن است یک موعظه یهودی بوده باشد که برای اهداف مسیحی اقتباس شده است, یا نوشته‌ای متأخر که به دنبال مقابله با انواع افراطی تعالیم پولس در مورد عادل‌شدن از طریق ایمان است. با این حال, هیچ استدلالی ارائه نشده است که نتوان آن را به اندازه کافی بر اساس جیمز توضیح داد’ تألیف و ایراداتی را می توان در برابر معقول بودن هر دو گزینه مطرح کرد.

جود

جود (یا یهودا) به عنوان "خدمت عیسی مسیح" شناخته می شود, و برادر جیمز. تنها جیمز شناخته شده ای که این می تواند در مورد او صدق کند، جیمز عادل است, ساختن یهودا یکی دیگر از عیسی’ برادران کوچکتر, ذکر شده در کوه. 13:55 و Mk 6:3. به نظر می رسد بعد از آن نوشته شده است 70 الحاق, همانطور که از رسولان در زمان گذشته صحبت می شود (vv. 17-18). با این حال, عمدتاً به این دلیل که یهودا به طور کلی دارای اقتدار رسولی شناخته نمی شد، در به دست آوردن پذیرش کند بود.

2 پیتر

2 پیتر بدون ابهام ادعا می کند که توسط سیمون پیتر است; بنابراین باید یا اصلی باشد یا تقلبی. این موضوع قبل از پذیرش نهایی آن مورد بحث بود, با پذیرفتن اوریگن و جروم, اما اوسبیوس نامشخص است.

بسیاری از محققان مدرن نیز صحت آن را زیر سوال می برند. دلایل خاص ذکر شده است:

• 2 پیتر 2:1-3:3 و جود آشکارا با هم مرتبط هستند. استدلال می شود که, اگر 2 پیتر از جود کوتاهتر وام گرفت, نمی تواند اصیل باشد. با این حال, دلیل خاصی وجود ندارد که چرا یک نویسنده نباید به دیگری استناد کند; و این به ندرت یک ترفند هوشمندانه برای یک جعل کننده احتمالی است که نامه موجود توسط جود را به عنوان اثر پیتر به اشتراک بگذارد.. علاوه بر این, به همان اندازه ممکن است که جود در واقع از پیتر استناد کرده باشد; در واقع محتمل تر به نظر می رسد, همانطور که اخیراً مشاهده کردیم که یهودا از رسولان در زمان گذشته صحبت می کند.
• تفاوت های مشخصی بین آنها وجود دارد 1 و 2 پیتر. اولا, سبک یونانی متفاوت است: اما, همانطور که جروم اشاره کرد, چنین تفاوت هایی که وجود دارد به راحتی با استفاده پیتر از یک مترجم متفاوت توضیح داده می شود. تأکید اعتقادی نیز کاملاً متفاوت است: اما از آنجایی که خطاب به مسیحیان در معرض آزار و اذیت است, و دیگری با تهدید آموزش نادرست مقابله می کند, این نیز به سختی تعجب آور است.
• همچنین استدلال می شود که تعدادی ویژگی وجود دارد که نشان دهنده تاریخ بعدی است. به عنوان مثال, ایده نابود شدن جهان توسط آتش, یک دیدگاه متمایز مسیحی, تا قرن دوم رواج پیدا نکرد. اما این ایده از کجا آمد? این نامه, اگر اصل باشد, توضیح بسیار قابل قبولی ارائه می دهد. مورد دیگر ذکر نوشته‌های پولس در کنار «کتاب مقدس دیگر» است’ که در 3:15-16 نشان دهنده یک دوستیابی بعدی است. اما این فرض می‌کند که پیتر آگاهانه نوشته‌های پولس را قرار می‌دهد (معنای تحت اللفظی "کتاب مقدس") همتراز با نویسندگان عهد عتیق, به جای اینکه به سادگی اشاره کنند که برخی افراد هر چیزی را به تناسب خودشان تغییر می دهند. علاوه بر این, این آیات بر وحدت اساسی پولس و پطرس تأکید می کند, رویکردی که بسیار در تضاد با رویه نویسندگان تفرقه افکن آن زمان بود, مانند مارسیون, برای بازی کردن یکی در مقابل دیگری استفاده می شد.

2 و 3 جان

اگرچه هیچ یک از نامه ها به طور خاص از جان به عنوان نویسنده نام نمی برند, رزرو در کلیسای اولیه در درجه اول مربوط به آنها بود, همانطور که آنها بسیار مختصر هستند, و اهمیت اعتقادی کمی دارند.

از منظر متنی, تقریباً همه محققان بر این باورند که آنها اثر همان نویسنده هستند 1 جان, و بیشتر آن را می پذیرند 1 یوحنا توسط نویسنده انجیل یوحنا نوشته شده است. با این حال, تفاوت های عمده ای در سبک بین اینها و مکاشفه وجود دارد (نیز به جان منسوب است). بنابراین پیشنهاد شده است که نگارش واقعی انجیل و رسالات توسط یکی از شاگردان یوحنا انجام شده است.. این دیدگاه توسط فصل جان پشتیبانی می شود 21, که به نظر می رسد پایانی بر انجیل باشد, با اشاره به «شاگردی که عیسی او را دوست داشت’ به عنوان منبع اولیه, اما به وضوح نشان می دهد که دیگران در تدوین آن کمک کرده اند (vv. 20-24).

مکاشفه

مکاشفه ادعا می کند که توسط جان نوشته شده است, در حالی که در پاتموس تبعید بود: بنابراین, همانطور که با 2 پیتر, یا باید اصل باشد یا تقلبی; مگر اینکه, همانطور که برخی پیشنهاد می کنند, در واقع توسط جان دیگری است. متن یونانی از نظر واژگان و سبک کاملاً شبیه متن انجیل یا نامه ها نیست (گرامر آن بسیار ضعیف است). این امر باعث ایجاد اختلاف نظر در مورد نویسنده آن شد, علیرغم اینکه توسط جاستین شهید تایید شده است (ج. 140 الحاق), ایرنیوس (الحاق 120-190, یک شاگرد پولیکارپ, یکی از شاگردان یوحنا) و دیگران. اما در قرن چهارم نویسندگی جان پذیرفته شد; و اوسبیوس, در حالی که شک های قبلی را ثبت می کند, خودش می پذیرد, با بیان اینکه در زمان امپراتور دومیتیان نوشته شده است (81-96 الحاق).

اکثر محققان مدرن نیز به دلایلی که در بالا ذکر شد، تألیف وحی را زیر سؤال می برند; اما به راحتی پاسخ داده می شود. زبان مادری جان آرامی و, همانطور که در بالا ذکر شد, شواهدی وجود دارد که او در نوشتن انجیل خود کمک داشته است. بسیار بعید است که, وقتی در تبعید, او می توانست به خدمات همان کمک کنندگان دسترسی داشته باشد. در واقع, او ممکن است مجبور شده باشد که خودش بدون کمک به زبان یونانی بنویسد یا ممکن است اصل را به آرامی نوشته باشد, همانطور که برخی از علما معتقدند. علاوه بر این, اقوال نبوی غالباً از نظر سبک و زبان با گفتار معمولی تفاوت اساسی دارد. (فقط باید زبانی را که برخی افراد در کلیسا استفاده می کنند با صحبت های روزمره خود مقایسه کنید تا ببینید چنین تفاوت هایی چقدر می تواند چشمگیر باشد.!) مکاشفه یکی از رویایی ترین پیشگویی هایی است که تاکنون داده شده است; از نظر محتوا و هدف کاملاً متفاوت با اناجیل و نامه های یوحنا است. چنین عواملی به راحتی تفاوت های مشاهده شده از نامه ها و انجیل را توضیح می دهند.

خلاصه

در روزهای اولیه کلیسا، عهد عتیق کتاب مقدس رسمی کلیسا بود, و هیچ تلاش آگاهانه ای برای ایجاد مجموعه جدیدی از کتاب مقدس رسماً شناخته شده وجود نداشت. فرآیند تعیین اینکه کدام کتاب به عنوان معتبر شناخته می شود تا قرن دوم آغاز نشد; تا آن زمان ظهور انواع نوشته های بعدی, برخی کاذب و بدعت گذار و برخی دیگر صرفاً از منابع اصلی رسولی فاصله دارند, شروع به چنین اقدامی کرد.

اگرچه کتابهای NT تا قرن چهارم به طور رسمی تعریف نشده بودند, واضح است که, با وجود ابزارهای بسیار پایین انتشار در آن زمان, قبلاً در پایان قرن دوم اجماع عمومی در مورد اکثر این کتابها وجود داشت. همه مواردی که شامل می شوند به طور کلی پذیرفته شده اند که در جامعه مسیحیان نسل اول سرچشمه می گیرند. این در تضاد با اسنادی است که از NT حذف شده اند, که بیشتر مربوط به قرن دوم است, یا در غیر این صورت دارای اصالت مشکوک هستند.

برگشت به مقاله اصلی.