تاریخ گذاری اسناد NT.

مقدمه

علیرغم شهادت پدران اولیه کلیسا, در اوایل قرن بیستم معمولاً ادعا می شد که اناجیل تا زمانی نوشته نشده بود 100 سالها پس از مسیح. این دیدگاه در نتیجه نظریه‌های نقد بالاتر مد شده بود, که تنها در صورتی واقعاً قابل قبول بودند که روند توسعه تدریجی داستان‌های انجیل را فرض کنیم. با این حال, هنگامی که اساس این تاریخ گذاری های بعدی بررسی می شود، ثابت می شود که بسیار شکننده هستند; بیشتر بر اساس فرضیات نظریه ای است که آنها باید از آن حمایت کنند.

تاریخ گذاری های بسیار دیرهنگام برای اناجیل ممکن است به راحتی کنار گذاشته شوند. نقل قول های متی, علامت گذاری کنید, لوقا و اعمال رسولان در نامه کلمنت رومی آمده است (درگذشت ج. الحاق 102) به قرنتیان; سندی مربوط به حدود بعد از میلاد 95 و به طور کلی به عنوان واقعی پذیرفته شده است. جان نیز توسط ایگناتیوس نقل شده است, که درگذشت ج. الحاق 117. جالب است, تا همین اواخر این انجیل یوحنا بود, آخرین نوشته شده, که اولین نسخه خطی موجود را به دست آورده بود – آ قطعه در کتابخانه جان رایلندز, منچستر, انگلستان, که اکثر دانشمندان در بین تاریخ آن قرار دارند 125 و 175 پس از میلاد*. این واقعیت که این در مصر یافت شد نشان می دهد که اناجیل قبلاً در این زمان به طور گسترده منتشر شده بود.

* نظر کتابخانه که, اگرچه تاریخ در ابتدا تخمین زده می شد 100-150 الحاق, تحقیقات اخیر به تاریخی نزدیکتر اشاره می کند 200 بعد از میلاد. محدوده تاریخ ذکر شده در بالا بر اساس کار Orsini و Clarysse است, و به نظر می رسد که منعکس کننده اجماع علمی فعلی است. برای اطلاعات بیشتر رجوع کنید به این مقاله ویکی پدیا.

اما اکثر محققان هنوز بر این باورند که انجیل یوحنا تا پس از میلاد نوشته نشده است 90!

تخریب معبد

استدلال اصلی و متداول‌ترین استدلال برای تاریخ‌گذاری دیرهنگام اناجیل مربوط به تخریب معبد اورشلیم در بعد از میلاد است. 70. ادعا شد که از آنجایی که تمام اناجیل همدیگر به این واقعه اشاره می کنند، باید پس از آن نوشته شده باشند..

اما آنچه در مورد اسناد عهد جدید قابل توجه است این است هیچ جا در اناجیل یا رسالات گفته می شود که این تخریب قبلاً اتفاق افتاده است.

برعکس, ارجاعات در زمینه پیشگویی هایی است که عیسی در زمانی که معبد هنوز پابرجا بود بیان کرد. این امر بیش از پیش قابل توجه است که هیچ یک از نویسندگان انجیل درباره تحقق این پیشگویی اظهار نظری نمی کنند. – زیرا این کاملاً با رویه مشاهده شده آنها برای اشاره به جایی که عیسی پیشگویی عهد عتیق را تحقق بخشید، مطابقت ندارد., یا حتی پیش بینی های خودش از قیامتش. اعمال, که به وضوح دنباله لوک است, با وجود اینکه اشارات زیادی به بیت المقدس وجود دارد، هیچ اشاره ای به این رویداد نمی کند; نه هیچ یک از رسالات. فقط در مکاشفه, که ممکن است پس از میلاد نوشته شده باشد 70, آیا می یابیم که چه چیزی ممکن است یک مرجع پنهان باشد؟. از آنجایی که این بدترین فاجعه ای بود که بر سر یهودیان زنده مانده بود, و اثبات آشکار عیسی’ کلمات, این سکوت کر کننده است.

اگر اناجیل پس از سقوط اورشلیم نوشته می شد، نیازی به کتمان این واقعیت نبود.. (عهد عتیق, مثلا, حاوی شواهد بسیاری از ویراستاری بعدی است, با عباراتی مانند, "تا امروز’ در بسیاری از نقاط رخ می دهد.) به طور مشابه در هر دو لوقا (1:1-4) و جان (21:24) نویسندگان در مورد این واقعیت که انجیل های خود را به صورت گذشته نگر جمع آوری می کنند کاملاً صادق هستند, با استفاده از شاهدان عینی و گزارش های مستند.

آتش رم

علاوه بر این, روایت اعمال رسولان (را عاقبت به لوک) با زندانی شدن پولس در رم به پایان می رسد (الحاق 60-22), هیچ اشاره ای به آتش سوزی روم و آزار و شکنجه مسیحیان در نتیجه نرون در بعد از میلاد نمی کند 64, یا آغاز شورش یهودیان در بعد از میلاد 66; بنابراین تاریخ دیرتر از این بسیار مشکوک است.

در نتیجه نتیجه گیری منطقی, بر اساس شواهد داخلی, این است که اناجیل قبل از سقوط اورشلیم و بر اساس شهادت شاهدان بود, با یادداشت های مکتوب تکمیل شده است (زیر را ببینید).

نه مگر اینکه به نبوت ایمان داشته باشید!

ایرادات تاریخی به نقد عالی

استدلال های انتقاد بالاتر مبتنی بر این ایده است که الهیات کلیسای اولیه به تدریج در طی یک دوره زمانی توسعه یافت تا نیازهای کلیسای اولیه را برآورده کند.. مفهوم اصلی این فرض این است که عناصر معجزه آسای اناجیل, از جمله قیامت, اضافات بعدی هستند; و اینکه نسل اول مسیحیان کم داشتند, در صورت وجود, علاقه به حفظ یک گزارش تاریخی دقیق از زندگی مسیح. این هم مستلزم آن است:

1. نویسندگان انجیل می‌دانستند که گزارش‌هایی که ارائه می‌کنند واقعی نیست, یا
2. انجیل ها به شکل کنونی خود تا مدت ها بعد از این واقعه ثبت نشدند.

مشکل آشکار هر دو پیشنهاد این است که نویسندگان انجیل بر جزئیاتی که ثبت می کنند اصرار دارند واقعی هستند (رجوع کنید به. لوک 1:1-4, جان 19:35 و 21:24). اگر نیستند, دشوار است که آنها را به عنوان کار مردان صادق. حتی منتقدان بالاتر نیز عموماً از پیشنهاد ابطال عمدی خودداری می کنند. فرهنگ یونانی-رومی که در آن مسیحیت اولیه توسعه یافت، با فلسطین عیسی تفاوت اساسی دارد’ روز: بنابراین اگر نشان داده شود که اناجیل به طور دقیق شرایط قرن اول فلسطین را منعکس می کند, سپس منتقدان بالاتر’ ادعای دوستیابی بعدی بی اعتبار است.

دقیقاً در این زمینه است که انبوه تحقیقات تاریخی در طول قرن گذشته به شدت برای بازگرداندن اعتماد به اسناد NT کار کرده است.. کتاب‌هایی مانند اناجیل و اعمال رسولان حاوی اطلاعات تاریخی و فرهنگی فراوانی هستند; و بیشتر در مورد فرهنگ یهودی و یونانی-رومی عیسی آموخته می شود’ روز, آشکارتر می شود که دقت و جزییات اطلاعات داده شده به طور مؤثری امکان تزیین بعدی را رد می کند..

در اینجا چند حکم جدی در این زمینه وجود دارد (از علمای شکاک, نه بنیادگرایان کتاب مقدس):

“لوقا مورخ درجه اول است … این نویسنده را باید در کنار بزرگترین مورخان قرار داد.” (سر ویلیام رمزی, "بررسی کشف اخیر در مورد امانتداری عهد جدید."’ قبل از تحقیقات باستان شناسی او در آسیا, رمزی معتقد بود که لوک کاملاً غیرقابل اعتماد است.)

“به عنوان یک محقق کتاب مقدس غربی، من تمایل دارم به این داستان ها شک کنم, اما من به عنوان یک مورخ موظفم آنها را قابل اعتماد بدانم” (دکتر. پیتر استولماخر, 'زمان’ مجله, 15/8/88)

“فاصله بین تاریخ های ترکیب اولیه و اولین شواهد موجود به قدری کوچک می شود که در واقع ناچیز است., و آخرین پایه برای هر شک و تردیدی که کتب مقدس به طور اساسی به ما رسیده است، اکنون حذف شده است.. هم صحت و هم صحت کلی کتب عهد جدید را می توان در نهایت ثابت کرد.” (سر فردریک کنیون, مدیر و کتابدار اصلی موزه بریتانیا, کتاب مقدس و باستان شناسی’)

دکتر. جان A.T. رابینسون, از «صادق به خدا’ شهرت, در کتابش, «تجدید عهد جدید’ همچنین نتیجه می گیرد که شواهد موجود نشان می دهد که کل عهد جدید قبل از سقوط اورشلیم در بعد از میلاد نوشته شده است. 70.

اجماع فعلی در مورد دوستیابی

تا همین اواخر, اجماع علمی عمومی مارک را در اول پس از میلاد قرار می داد 64-70, متی در AD 70-80, لوک سی. الحاق 80, با اعمال رسولان مدتی پس از این, و جان سی. الحاق 90. این تاریخ گذاری ها در درجه اول مبتنی بودند, همانطور که قبلا بحث شد, در مورد استدلال نامعتبر در مورد تخریب معبد و نظریه های نقد بالاتر.

انتشارات جدیدتر اکنون نشان می دهد که تاریخ مارک باید ج. الحاق 50, متیو ج. الحاق 55, لوک سی. الحاق 59 و اعمال رسولان ج. الحاق 63. همه علما از این موضع استقبال نکرده اند, البته. در حال حاضر, به نظر می رسد که اجماع عمومی پس از میلاد باشد 63-70 برای لوقا و 60 بعد از میلاد برای مرقس. تاریخ گذاری در حوالی پس از میلاد 60 زیرا اناجیل همدید به خوبی با NT موجود و سایر شواهد تاریخی مطابقت دارد. همه این تاریخ ها به وضوح اناجیل را در طول زندگی نسل اول مسیحیان و شاهدان عینی عیسی قرار می دهند.’ زندگی و وزارت.

دایره المعارف بریتانیکا تاریخ مارک را قبل از ویرانی معبد و بقیه خیلی دیرتر ثبت می کند..

هنوز هم به طور کلی قدمت جان در حدود بعد از میلاد مسیح است 90; اگرچه برخی از علما, از جمله J.A.T. رابینسون و تیرینگ اکنون استدلال می کنند که ممکن است حتی قبل از مارک باشد.

اگر یوحنا خیلی قبل از انجیل سینوپتیک نوشته شده بود، جای تعجب است که آنها از روایت یوحنا در مورد وقایع پیروی نکردند.…

اینها تنها منابع عهد جدید نیستند که عموماً همزمان با رسولان پذیرفته شده اند.; رسائل را هم داریم.

به طور خاص, رساله های پولس زیر به طور کلی حتی توسط دانشمندان شکاک به عنوان معتبر پذیرفته شده است, و نظرات در مورد تاریخ آنها معمولاً با چند سال بعد از آن مطابقت دارد:

الحاق 51 من تسالونیکیان

الحاق 52 دوم تسالونیکیان

الحاق 53 گالاتیان

الحاق 55 من قرنتیان, دوم قرنتیان

الحاق 57 رومی ها

الحاق 60 کولوسیان, افسسیان, فیلیمون

الحاق 61 فیلیپیایی ها

به گفته پروفسور ماک, نامه‌های پولس دورهٔ بعد از میلاد را شامل می‌شد 55 به 85.

همه این تاریخ ها اناجیل و رساله پولس را در طول زندگی رسولان و سایر شاهدان عینی این وقایع قرار می دهند.: به طوری که هیچ مبنای تاریخی معتبری برای زیر سوال بردن صحت آنها وجود ندارد. بدیهی است, اگر انتساب سایر رسائل صحیح باشد, پس اینها نیز باید همزمان باشند. من دارم, با این حال, از استناد به آنها اجتناب کرد تا بررسی شواهد معاد بر اساس تأیید علمی عمومی انجام شود..

معاصر? سی سال فاصله دارد!

برگشت به مقاله اصلی.