Iturriak Ebanjelioko atzean.

Sarrera

Aurretik adierazi bezala, ez dago ebanjelio bat beste batetik kopiatzean oinarritutako teoria sinplerik, beha daitezkeen antzekotasunak eta desberdintasunak behar bezala azaltzen dituena.. Orain hiru ebanjelioek iturri edo iturri zaharrago batetik jotzeko aukera aztertzen dugu. Alde batera utzita, honek ‘Q’ eta ustezko "Esanen Ebanjelioa". Honen helburua ez da horrelako galdera guztiak konpontzen saiatzea: baina eskuragarri dauden ebidentziatik arrazoiz ondoriozta daitekeena ebanjelioko testuen benetakotasunari buruz erakustea..

Ebanjelioez gain beste iturririk ba al zegoen?

Lukasen sarrera bere ebanjelioari, aurretik aipatua, argi eta garbi erakusten du idatzi zuenerako ere (63-70 AD) 'asko’ kontu desberdinak existitzen ziren. Horrek argi eta garbi esan nahi du Markosen ebanjelioak baino gehiago, Mateo edo Joan. Baina beste ebanjelio batzuk existitzen diren bitartean, argi eta garbi geroagokoak direnak (Horietako batzuk, hala ere, oso ezagunak dira "bazterren" aldekoen artean’ sinesmenak), ez dago aurreko saiakeren kopiarik geratzen.

Hala, aurreko dokumenturik bizirik irauten ez den bitartean, saiakera asko egin dira haien edukiak zein izan zitezkeen ondorioztatzeko, ebanjelio sinoptikoetako antzeko pasarteen konparaketetan oinarrituta nagusiki.

‘Q’ eta Esanen Ebanjelioa

Horietatik ezagunena Mateo eta Lukasen ohiko pasarteak suposatzen duen hipotesi bat da, baina ez Markos, batetik sortu "Q" izenez ezagutzen den iturri galdua’. Honek hain ospea lortu du, non askok dokumentua benetan existituko balitz bezala hitz egiten dute; ez du. ‘Q’ bere ustezko testuaren azken berreraikuntzak dira. Hau oso garrantzitsua da kontuan izatea; egungo kritikari askok ‘Q’ ebanjelioak lehenagoko iturrietatik moldatu zirela aldarrikatzen duten moduaren froga emango balu bezala. Baina ‘Q’ antzeko hipotesiak erabiliz atera zen, ez du ezer frogatzen antzeko dokumentu batek duen aukeratik haratago, edo dokumentuak, liteke existitu eta iturri gisa erabili izan dira.

Hala, teoria horietako asko arrazoiz ondoriozta daitekeenaz haratago doaz aieru hutsaren esparruetara. Horietatik ezagunena izenekoa da 'Esaeren Ebanjelioa’. Hau ustezko 'jatorrizkoa’ 'Q-tik estrapolazio prozesu baten bidez eratorri den ebanjelioa’ testua, frogatu gabeko eta oso eztabaidatutako hipotesietan oinarrituta, Jesusek egin eta esango zituen gauza motari buruz.. (Adib. esaten da Jesusek ez zuela miraririk egin, edo hildakoen pizkundeari buruz irakatsi, beraz, horrelako pasarteak ezin dira jatorrizkoak izan, etab..)

Tomasen Ebanjelioa

Jakintsuentzat bereziki interesgarria den beste dokumentu bat, hala ere, Tomasen Ebanjelioa da, Jesusen esaera sekretuak eduki nahi dituena. Ebanjelio sinoptikoena baino beranduagokoa izan arren, eta bistan denez adulteratua, ustezko testu aurresinoptikoen antzeko iturri bat eskura izan izanaren frogak erakusten ditu. Horrek baliagarria da testu-analistarentzat, nahiz eta bere egiazkotasuna susmagarria izan. Hala, Egungo kritikari ugarik berriro bilatu dute Thomas behar baino maila altuago batera igotzea, testu sinoptikoen testigantzari alternatiba bat bilatzeko ahaleginean, antza.

Dokumentu zaharragoak nahita suntsitu ziren?

Badakigun arren, ebanjelioak idatzi zirenean Jesusen esaera eta istorioen beste bilduma batzuk zeudela zirkulazioan, dokumentu hauek jada ez dira existitzen. Galera hori konspirazio teorikoek "purga" baten froga gisa hartu dute’ geroagoko ortodoxia batekin gatazkan dauden dokumentuak: baina honek ez dio benetan azterketa kritikoari aurre egiten.

Ikuspuntu historikotik, dokumentu horien galerak ez du ezer aipagarririk. Garai honetako oso testu gutxi, sakratua edo laikoa, gaur egunera arte iraun dute. Bizirik irauteko baldintza bakarra ondorengo belaunaldiek kopiak egiten jarraitzeko behar handirik ez izatea zen. Aitzitik, Itun Berriko dokumentuen biziraupen-tasa harrigarri altua, dudarik gabe, azkar hazten ari den eliza kristauaren artean jaso zuten aparteko aintzatespen eta zirkulazio zabalari zor zaio..

Itun Berriko epistola asko ebanjelioak baino lehenagokoak dira; eta argi eta garbi aipatzen dituzte lehen elizako zenbait ataletan eragiten hasiak ziren irakaspen desbideratuak: baina ez dago inolako eztabaidarik bizitzari buruzko funtsezko gertakariei buruz, Jesusen heriotza eta piztuera. Nahiko alderantziz, hain zuzen ere; Paulentzat 1 Corinthians 15:1-17 (c. 55 AD) benetan finkatuta dagoen Jesusen testigantza aipatzen du’ Pizkundea hildakoen berpizkunde orokorrik ez zela iradokitzen zuten batzuen aurkako argudio nagusi gisa. Gainera, Pasarte jakin hau aztertu duten jakintsuek ikusi dute Paul hemen hizkera rabinico berezi bat erabiltzen duela, lehenagoko garaietatik arretaz emandako hitzezko tradizio bat aipatzen ari dela adierazten duena..

Bizirik iraun duten ebanjelioen kopiek zabalkunde zabalaren testigantza elokuentea dute (adib. Joanen ebanjelioaren zatirik zaharrena, arteko datatua 125 eta 175 AD*, Egipton aurkitu zen). Gainera, geroagoko idazki apokrifoei buruz ezagutzen denaren zati handi bat hain zuzen ere ezagutzen da egin zuen eztabaida piztu. Lehengo kontu hauek garrantzi handirik izan al zuten hasierako elizarako, ikaragarri zalantzazkoa da hain isil-isilik erabateko iluntasunera igaro zitezkeela.

* Zati honen data hasieran kalkulatu zen 100-150 AD, baina azken bekak estimazio zuhurrago bat gomendatzen du. Ikusi ‘NT dokumentuen datazio'.

Azalpen sinpleagoa

Beraz, zer ziren, eta zergatik ez zuten bizirik atera? Polemika eragitetik urrun, Lukasek aurreko dokumentu hauei egindako kritika bakarra da ez dutela gertaeren kontakizun ordenaturik aurkezten. Hau erraz ulertzen da Jesusen egoerak kontuan hartzen baditugu’ ministerioa.

Jesusek bere azken urteak Israel osoan zehar bidaiatzen eman zituen, sinagogetan irakasten, etxeak eta aire zabalean. Bere garaiko irakasleen ohikoa zen bezala, bere esaerak erraz memorizatzeko moduan egituratuta zeuden. (Alfabetatze altu samarra izan arren, izan ere, mutil juduak ondo eskolatuta zeuden, idazteko materialak gutxi eta handiak ziren). Leku askotan egin zuen bezala irakasten, bera esango zuen, edo antzekoa, esaerak askotan, eta hauek oso ezagunak izango zitzaizkien bere ikasleei. Hala, litekeena da bere entzuleetako batzuek nahiko hasiera batean idazteko konpromezua nahi izatea..

Era berean, Jesusen kontuekin’ bizitza. Apostoluek argi ikusi zuten euren deialdi nagusia Jesusi lekukotza ematea zela.’ hitzak eta egintzak (cf. Aktak 1:21-2). Nahiz eta lehen egunetan haien enfasia hitzezko lekukotza idatzia baino gehiago jarri zen, litekeena da ere Jesusen kontuak izatea’ eskriturak hainbat tokitan gordeko ziren, eta batzuek hauen bildumak bilduko zituztela.

Egoera horietan ia ziur da Jesusen bildumak’ esaerak, eta bere egintzen kontuak, hasierako eliza barruan zirkulatuko zen, ahoz zein idatziz, lehen egunetatik (c.f. Aktak 2:42).

Baina Luke-k hatza tinko jartzen du haien gabezietan eta, inferentziaz, haien desagerpenaren arrazoia: kontakizun sistematikoak baino, esaera eta txosten ad hoc bildumak izan ohi ziren. Lehen elizarako balio zuten memoriaren laguntza gisa: baina behin ebanjelioak zirkulatzen hasita, erabilgarritasuna galdu eta baztertu egingo zuten.*

* Salbuespen bat adulterioan hartutako emakumearen kontu famatua da (Joan 8:2-11). Hau ez dago Joanen lehen eskuizkribuetan; eta ia ziur ezezagunaren testu isolatua da, baina goiz, azkenean ebanjelioari gehituta gorde zen jatorria.

Ebanjelioko idazleek halako iturriak erabili ote zituzten?

Lehen esan bezala, lehen hiru ebanjelioen edukiaren askoren arteko antzekotasun estua, aukeraren itxurazko zabalera izan arren, iradokitzen du idatzizko edo ahozko material komun bat erabili zutela beren idatzietarako marko gisa.

Luke bera ez baitzen hamabietako bat, ziurrenik ahozko zein idatzizko testigantzatik aterako zen. Zenbait jakintsuren egiletza eztabaidatzen duten arren 2 Timoteo, erreferentzia interesgarri bat dauka (2 Tim 4:13) Paulok Troasen utzitako liburu eta pergamino batzuetara; Luke-k Paulekin gutxienez bisitatu zuen tokia 2 okasioak (c.f. Aktak 16:11 eta 20:6).

-ren arabera hasierako elizako Aitak, Markatu (ez hamabietako bat, baina Jerusalemgo elizako lehen kidea (Aktak 12:12,25 et. al.) eta gero Pedroren interpretea) Pedroren ahozko irakaspenetan oinarritu zuen bere ebanjelioa.

Ez da ezagutzen Mateok bere oroitzapenez bestelako iturririk erabili ote zuen: ziurrenik egin zuen arren. Baina Pedro Jesusek berak izendatu zuen lehen eliza zuzentzeko, ez da harritzekoa Mateok eta Lukasek oinarri gisa erabilitako ahozko edo idatzizko irakaspenek Pedroren irakaspenekin antzekotasun handia izatea., Markek aurkeztutako moduan.

Ondorioa

Lehenago hitzezko eta idatzizko iturriak existitu zirela ezagutzen denez, litekeena da idazle sinoptikoek hauek erabili izan zituztela beren kontuetarako marko gisa. Dokumentu horiek nola antolatu ziren kontua espekulatzeko gai izaten jarraitzen du. Hala, Ebanjelioetatik funtsean zeharo desberdinak zirela dioten teori popularek eskuragarri dauden ebidentzia historikoen aurka doaz.; eta gehiago kontatu haien defendatzaileen uste pertsonalei buruz benetakoak baino, Jesus historikoa.

Artikulu nagusia itzuli.