Bir Vurgu Aracı Olarak Abartı

İsa'nın cehennem olasılığı konusunda gerçekten ciddi olduğu fikrine karşı en yaygın argümanlardan biri, Yahudi hahamların kasıtlı olarak aşırılık kullanarak bir noktayı örneklendirip vurguladıklarına işaret etmektir., Kelimenin tam anlamıyla alınması gerekmeyen varsayımsal örnekler. Bu kesinlikle doğru; ve İsa'nın kendisi de bazı noktaları daha akılda kalıcı kılmak için bu tekniği kullandı; örneğin, “Neden kardeşinin gözündeki çöpe bakarsın da kendi gözündeki merteği görmezsin??” (Mat 7:3) Dolayısıyla burada çözmemiz gereken konu, İsa'nın bağlamının ne ölçüde’ Cehennemin doğası hakkındaki sözler gerçek olmayan bir yorumu haklı gösterebilir, veya daha mecazi, İsa'yı anlamak’ kelimeler.

İsa’dan başka bir örneği kısaca ele alalım’ bu gibi durumlarda bağlamın önemini vurgulamak için kendi öğretimi:

İsa etrafına baktı, ve öğrencilerine şöyle dedi:, “Zenginlik sahibi olanların Tanrı'nın Krallığına girmesi ne kadar zordur?!” Öğrenciler onun sözlerine hayran kaldılar. Fakat İsa yine cevap verdi, “Çocuklar, Zenginliğe güvenenlerin Tanrı'nın Krallığına girmesi ne kadar zordur?! Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın Krallığına girmesinden daha kolaydır.” Son derece şaşkına döndüler, ona söylüyorum, “O zaman kim kurtarılabilir??” İsa, onlara bakmak, söz konusu, “Erkeklerle imkansız, ama Tanrı ile değil, Çünkü Tanrı ile her şey mümkündür.” (Mar 10:23-27)

Bu pasajın açıklamasına aşina olabilirsiniz: “iğne gözü” ana kapı kapatıldığında bireysel erişim için ana giriş kapısının içine veya yakınına yerleştirilen çok küçük bir kapıya verilen addır. Sonuç olarak, Böyle bir kapıdan bir deveyi geçirmek oldukça zorlu olurdu; ve bunu yapabilmesi için yükünden kurtulması gerekirdi. Oldukça iyi bir edebi yoruma benziyor; ve bunu okulda duyduğumdan beri sık sık alıntı yapıyorum: ama var 2 sorunlar. İlk önce, Bu açıklamanın MS 9. yüzyıldan önce önerildiğine dair hiçbir kanıt yok. Ancak, ikinci olarak, bağlam başka bir şeyin amaçlandığını gösteriyor. İsa’ İlk söz, zengin insanların Tanrı'nın krallığına ancak zorlukla girdiklerini gösteriyor. Bu ifade başlı başına öğrencileri şok ediyor; DSÖ, zamanlarının çoğu Yahudisi gibi (ve diğerleri), zenginliği Tanrı'nın lütfunun bir işareti olarak görüyordu. Ancak İsa daha sonra bu uç örnekle görüşünü güçlendirmeyi seçiyor, öğrencilerin tamamen şaşkına dönmesine neden oluyor, durumun kesinlikle olduğu sonucuna varmak, veya neredeyse, imkansız. Ve henüz, Tekrar, İsa asıl noktayı vurguluyor, ısrarla 'Erkeklerde bu öyle imkansız.’ Ancak o zaman şunu söyleyerek anlamını nitelendirir:, “…ama Tanrı ile değil, Çünkü Tanrı ile her şey mümkündür.”

Özellikle iki şeye dikkat edin. İlk önce, abartma unsuru ana noktanın önemini azaltmaktan ziyade vurgulamayı amaçlamaktadır; Ancak, ikinci olarak, bu noktaya ilişkin başka bir sınırlama veya istisnanın olması olasılığını mutlaka dışlamaz; İsa gibi’ kapanış konuşması, “Tanrı ile her şey mümkündür.”¹

İsa Hangi Noktalara Dikkat Çekiyordu??

Bunu akılda tutarak, İsa'nın cehennemle ilgili bazı aşırı ifadelerine bakalım.

Ne pahasına olursa olsun kaçının

Eğer sağ gözünüz tökezlemenize sebep oluyorsa, onu çıkar ve senden uzağa at. Çünkü üyelerinizden birinin yok olması sizin için daha karlıdır., bütün vücudunun Cehenneme atılmasından daha iyidir. Eğer sağ elin seni tökezletiyorsa, kes şunu, ve onu senden uzağa atıyorum. Çünkü üyelerinizden birinin yok olması sizin için daha karlıdır., bütün vücudunun Cehenneme atılmasından daha iyidir. (Mat 5:29-30)

Burada özellikle kalifikasyona dikkat edin, ‘Eğer … tökezlemenize neden olur.’ Hayali durum, sağ gözün veya elin alınmasının, tökezleme sebebinin ortadan kalkmasıyla sonuçlanacağıdır.. Ama hepimiz durumun böyle olmadığını gayet iyi biliyoruz.; asıl neden kişinin kalbinde ve zihninde olduğundan ve günahı gerçekleştirmek için diğer gözleri veya elleri hâlâ mevcut olduğundan! Ama İsa'nın asıl noktası’ söyledikleri çok açık: Bir gözün veya elin kaybının verdiği acı bile Cehenneme gönderilmenin verdiği acı ve kayıpla kıyaslanamaz.. Ne olursa olsun; bu kötü - çok kötü! Bu yüzden sizi o yöne gönderebilecek her şeyden kaçının.

Maalesef, bu ifade sıklıkla yanlış bir şekilde birleştirilir Mat 19:9-12; İsa nerede’ öğrenciler, İsa'yı duyunca’ boşanmaya karşı eğitim, buna itiraz, “Eğer erkeğin karısıyla durumu buysa, evlenmek doğru değil.” Buna, İsa yanıtlıyor, “Bütün erkekler bu sözü anlayamaz, ama kendisine verilenler. Çünkü ana rahminden bu şekilde doğan hadımlar var., ve erkekler tarafından hadım edilen hadımlar var; ve Cennetin Krallığı uğruna kendilerini hadım ilan eden hadımlar var. Onu almaya muktedir olan, onu almasına izin ver.“

Bunun olduğuna dikkat edin Olumsuz cehennem hakkında bir tartışma (ancak bazıları şakacı bir şekilde kötü bir evliliği bu terimlerle tanımlamaya çalışabilir). Yerine, evlilik sözleşmesinin ömür boyu süren karakteri hakkında bir tartışmadır. Abartılı bir ifade örneği de değil; Her ne kadar İsa'nın bir erkeğin cinsel ayartmadan kaçınmak için kendini hadım etmesinin haklı olabileceğini öne sürdüğü ima edilerek sıklıkla yanlış bir şekilde bu şekilde iddia edilir.. Yahudi olmayan bir bakış açısıyla bakıldığında, bu makul gelebilir; çoğu erkek cinsel organların ruh halimiz ve eğilimlerimiz üzerindeki etkisinin kesinlikle farkındadır ve her zaman onlar olmadan hayatın çok daha basit olabileceğini düşünenler olmuştur.!

Ancak bunun İsa olması pek olası değil’ Anlam, ya da öğrencilerinin bu olasılığı ciddi olarak düşünmüş olabileceklerini. Bunun ilk nedeni, Yahudilere, hadım edilme ve kısırlık Tanrı'nın amaçladığı düzene aykırı görülüyordu (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). İkincisi çünkü, tam metnin okunmasıyla görülebileceği gibi, 'hadım’ mutlaka 'iğdiş edilmiş bir kişi' anlamına gelmez.’ Yunanca kelimenin orijinal etimolojisi, 'hadım’ belirsiz (‘yatak bekçisi’ en yaygın öneri olmak); ancak eski zamanlardan beri, efendilerinin çıkarlarına kararlı ve tarafsız bir bağlılık gerektiren çeşitli konumlardaki kişileri tanımlamak için kullanıldığı biliniyordu.. Benzer şekilde, İbranice terimin Eski Ahit'te bir örneği var, 'sariler', bir kök anlamından türetilen, 'hadım etmek,’ Potiphar'a uygulanıyor, Mısırlı bir subay’ aynı zamanda evli bir adamdı (Görmek Gen 39:1 & 7.) Gerçekte, içinde hiçbir şey yok Mat 19:12 İsa'nın çok sert bir şey önerdiğini belirtmek için. Sadece bazılarının olduğunu kabul ediyordu., kendisi gibi, Tanrı’nın Krallığı uğruna evlenme haklarından vazgeçmeyi gerekli görebilirler.

Ancak hem Matta hem de Markos da İsa'dan alıntı yapıyor’ aşağıdaki bağlamda göz ve el örneği:

Kim bana iman eden bu küçüklerden birini sürçtürürse, boynuna değirmen taşı asılarak denize atılsa kendisi için daha iyi olur. Elin seni tökezletiyorsa, kes şunu. Hayata sakat girmek senin için daha iyi, Cehenneme gitmek için iki elinizin olması yerine, söndürülemez ateşe, 'Solucanlarının ölmediği yer, ve yangın söndürülemiyor.’ Ayağınız tökezlemenize neden oluyorsa, kes şunu. Hayata topal girmek senin için daha iyi, iki ayağınızın Cehenneme atılmasındansa, hiçbir zaman söndürülmeyecek ateşe- 'Solucanlarının ölmediği yer, ve yangın söndürülemiyor.’ Eğer gözün seni tökezletiyorsa, onu dışarı at. Tanrı'nın Krallığına tek gözle girmek senin için daha iyidir, ateş Cehennemine atılacak iki göze sahip olmak yerine, 'Solucanlarının ölmediği yer, ve yangın söndürülemiyor.’ (Mar 9:42-48. Ayrıca bakınız Mat 18:6-9)

İsa'nın nasıl olduğuna dikkat edin’ önceki ifade hem tekrarlanıyor hem de vurgulanıyor, bir çocuğun tökezlemesine neden olmaktansa boğulmanın daha iyi olduğu şeklindeki ek pekiştirme ve Cehennem'in sonsuz ateş yeri olarak tanımlanması. Dolayısıyla İsa'nın ciddi bir şekilde inkar edilmesi daha da zorlaşıyor. yapmak bir uzvun veya gözün kaybı anlamına gelir, hatta birinin yaşamının vaktinden önce sona ermesi, Cehenneme mahkum edilmektense tercih edilmeli, İsa’yı nasıl yorumladığımıza bakılmaksızın’ bunun açıklaması.

Zengin Adam ve Lazarus

Bu benzetme, not edilmelidir, Bir adamın ölümü ile Tanrı'nın nihai hükmü arasındaki dönemde ölüler diyarındaki koşulları ifade eder. Yine de, İsa zengin adamın durumunu oldukça çarpıcı terimlerle anlatıyor:

Hades'te, gözlerini kaldırdı, azap içinde olmak, ve İbrahim'i uzakta gördüm, ve Lazarus onun koynunda. Ağladı ve dedi ki, ‘Baba İbrahim, bana merhamet et, ve Lazarus'u gönder, parmağının ucunu suya batırsın diye, ve dilimi serinlet! Çünkü bu alevin içinde ıstırap içindeyim.’ “Ama İbrahim dedi ki, ‘Oğlum, unutma sen, ömrün boyunca, iyi şeylerini aldın, ve Lazarus, aynı şekilde, kötü şeyler. Ama şimdi burada o rahatladı ve sen acı çekiyorsun. Bütün bunların yanında, seninle aramızda büyük bir uçurum var, buradan sana geçmek isteyenlerin geçemeyeceği, ve hiç kimse oradan bize geçemesin.’ (Lk 16:23-26)

ancak, incelenmesi kelimelerin anlamı ‘eziyet’ ve 'ıstırap’ bu pasajda onların içeriye atıfta bulundukları öne sürülüyor, Fiziksel acıdan ziyade zihinsel acı. 'Alev’ kelimenin tam anlamıyla 'bir ışık parlaması' anlamına gelir. Genellikle bir yangından çıkan alevi ifade eder.; NT referanslarının yaklaşık yarısı gerçek bir alevden ziyade görsel açıklamalardır. Ve bu pasajda (bazı çevirilerin söylediklerine rağmen) 'ateş’ bahsedilmiyor - sadece sıcaklık ve susuzluk. Dolayısıyla bu alevin Tanrı'nın kutsallığının yakıcı sıcaklığı ve ışığı olabileceğini ileri sürmek için meşru gerekçeler olabilir., adamın günahını ve utancını ortaya çıkarmak; bu durumda, Bu pasajın daha dehşet verici yorumlarının, İsa'nın gerçek sözlerinden çok daha sonraki yorumcuların abartmalarına borçlu olduğu iddia edilebilir..

Elbette, diyecek olanlar var, 'Ölüme yakın deneyim yaşayanların tanımları ne olacak??’ Tabii ki, eğer tüm bu deneyimler tam olarak insanların anlattığı gibi olsaydı, onlara, o zaman İsa kesinlikle abartmıyordu! Ama İsa’ kendi beyanı şu, ‘seninle aramızda büyük bir uçurum var, buradan sana geçmek isteyenlerin geçemeyeceği, ve kimse oradan bize geçemesin,’ bu açıkça bir uyarıdır, Bir kişinin ruhu Hades'e emanet edildiğinde, geri dönüş olmayacak². Benzer şekilde, İsa ne zaman’ diyor, ‘Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, Biri ölümden dirilse de ikna olmayacaklar,’ dinlemenin hayati önemini vurguluyor, ve Tanrı'nın sözüne itaat etmek Şimdi - çok geç olmadan.

Ancak böyle bir 'cehennem veya cennet' mümkün’ deneyimler vizyonlardır, istisnai koşullar altında verilen³, Bir kişiyi ruhsal gerçeklerle yüzleştirmek. Vizyoner deneyimler sıklıkla oldukça semboliktir, kişinin tüm duyularını etkileyen, duygular ve mantık: ancak gerçek deneyimler kişiden kişiye önemli ölçüde farklılık gösterebilir. (Karşılaştırmak, örneğin, Hezekiel'in Kerubiler hakkındaki vizyonu (Ez. 1:4-25; 10:1-22) John'unkiyle (Rev 4:6-11).

Ağlamak ve Diş Gıcırdatmak

İfade, 'diş gıcırdaması,’ Matta'nın müjdesinde altı kez bulunur (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Ayrıca Luka'nın müjdesinde de bir kez bulunur (Luk 13:28) ve bir kez Elçilerin İşleri'nde (Acts 7:54): Mark ya da John'da hiç olmasa da. Eski Ahit'te beş kez geçiyor (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). İncillerin neresinde kullanılırsa kullanılsın, ifadenin bir parçasını oluşturur, 'Ağlamak ve diş gıcırdatmak;’ Bu, Mesih'in huzurundan kovulanların tepkisini anlatıyor. 'Ağlama'yı önermek için’ böyle bir duruma verilecek tepkinin abartı olarak adlandırılması makul değildir: ama 'diş gıcırdatma'’ genellikle acı ve acının bir ifadesi olarak yorumlanır; ve bu kavramdır, işkence göstergesi olarak, Buradaki çoğu abartma iddiasının arkasında bu yatıyor. Ama tüm O.T.. referanslar, ve Elçilerin İşleri, aslında diş gıcırdatmayı acı bir düşmanlığın ifadesi olarak tasvir ediyorlar. Hatta Ps 112:10 (‘Kötüler bunu görecek, ve üzülmek. Dişlerini gıcırdatacak, ve erimek. Kötülerin arzusu yok olacak.') 'üzüntü' olarak tercüme edilen kelime’ kızgın hayal kırıklığı anlamını taşır, pişman olmak yerine. Bu nedenle İsa'nın olup olmadığını sormak mantıklıdır.’ Mesele daha ziyade reddedilenlerin tövbe etmemeleri ve Tanrı'nın yollarına karşı çıkmaları değildir..

Bu ifadenin Yuhanna'nın müjdesinde yer almaması, onun tartışma konularını sınırlı seçmesi nedeniyle şaşırtıcı değildir.: ama Mark'tan çıkarılmış olması ilginç. Daha yakından incelendiğinde, Matta'da bu ifadenin yer aldığı diyalogların Markos'ta bulunmadığı ortaya çıkar.. Peki neden bu? Bu ifade, İsa'nın Tanrı'nın Krallığının nasıl arıtılacağı konusunda uyardığı pasajlarda bulunur.; öyle ki, kendilerini bunun bir parçası olmaya hak sanan insanlar bunun yerine kendilerini kovulmuş halde bulacaklar. Matta'nın müjdesi, Tanrı'nın seçilmiş halkı olmakla övünen Yahudi bir dinleyici kitlesi için yazılmıştır., Mesih Krallarının gelişini bekliyorlar. Onlar için, bu uyarılar özellikle alakalıydı. Ancak, ilk kilise kaynaklarına göre, Markos'un müjdesi John Mark tarafından üretildi, Peter'ın tercümanı, Romalı Hıristiyanların isteği üzerine.⁴ Bu dinleyiciler, Tanrı'nın krallığına otomatik üyelik gibi bir anlayışa sahip olmayan, ağırlıklı olarak Yahudi olmayanlardan oluşan bir dinleyici kitlesiydi..

Ateş Fırını

İsa'nın Cehennemi bir ateş olarak tanımladığını daha önce görmüştük. Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Ama bunu aşağıdaki pasajlarda da görüyoruz.:

Bu nedenle karanfil otları toplanıp ateşle yakılıyor; bu çağın sonunda da öyle olacak. İnsanoğlu meleklerini gönderecek, ve sürçmeye sebep olan her şeyi onun Krallığından toplayacaklar, ve kötülük yapanlar, ve onları ateş ocağına atacak. Ağlama ve diş gıcırdatma olacak. (Mat 13:40-42)

Dünyanın sonu da öyle mi olacak?. Melekler ortaya çıkacak, ve kötüleri iyilerin arasından ayırın, ve onları ateş ocağına atacak. Ağlama ve diş gıcırdatma olacak. (Mat 13:49-50)

Sonra solundakilere şöyle diyecek:, 'Benden ayrıl, lanetli olan sensin, şeytan ve onun melekleri için hazırlanan sonsuz ateşe.’ … Bunlar sonsuz azaba gidecekler, ama doğrular sonsuz yaşama. (Mat 25:41,46)

Bunlar kasıtlı abartmalar mı yoksa başka bir şey mi?? Daha önce kasıtlı bir abartmanın normalde aşırılık içerdiğini belirtmiştik., Kelimenin tam anlamıyla alınması gerekmeyen varsayımsal örnekler. bu durumda, burada bir sorunumuz var; çünkü bu pasajlardan ilk ikisi varsayımsal örnekler olarak sunulmuyor: ama İsa olarak’ gerçek açıklama az önce verdiği benzetmelerden. Benzetmeler, bilinen gerçekler ile görünmeyen ilkeler arasında paralellikler kurarak amacını ortaya koyar. Açıklamanın makullüğünü vurgulayan doğal örneğin gerçekliği ve akla yatkınlığıdır.. Bu benzetmelerin her ikisi de aynı temel noktaya işaret ediyor: son bir hesaplaşmanın olacağını: iyiler korunacak, kötüler yok edilecek. Ve İsa’ Bu imhanın nasıl gerçekleşeceğinin açıklaması 'ateş ocağı'dır.’ İsa’ öğrenciler muhtemelen bunun tam olarak ne anlama geldiğine dair birçok soruyla karşı karşıya kaldılar: ama söylemeleri mümkün değil, “Merak etme. Muhtemelen sadece abartıyor!”

Yıkım

“Cesedi öldürenlerden korkmayın, ama ruhu öldüremezler. Yerine, Cehennemde hem ruhu hem de bedeni yok etmeye gücü yeten kişiden korkun.” (Mat 10:28)

İsa öğrencilerini, kendisine olan inançları nedeniyle öldürülebilecekleri konusunda uyarıyordu. Onlara, yalnızca erkeklerin yalnızca vücutlarını öldürebilecekleri konusunda güvence veriyor.. 'Öldürmek’ araç, 'Hayattan koparak ortadan kaybolmak';’ geriye kalanları yok etmek anlamında olmasa da. Fakat daha sonra Tanrı'nın 'yok etmeye' muktedir olduğuna dikkat çekiyor.’ ('Yıkım eylemiyle ortadan kaldırın') Cehennemde hem ruh hem de beden. Tanrı bunu gerçekten yapacak mı?? Bunu daha sonra tartışacağız: ama kesinlikle abartı değil.

Okumaya devam edin …

Dipnotlar

1. Steve C. Singleton'ın çevrimiçi makalesi, “Mukaddes Kitabı daha derinlemesine incelemenin araçları olarak abartma ve abartma“, bu tür ifadeleri tanımak ve yorumlamak için yararlı bir kılavuz sağlar.
2. Ancak bunun kutsal metinlere dayalı bir niteliği var. 1Pe 3:19-20 Nuh tufanında veya öncesinde ölenlere, İsa'nın ölümden dirilişindeki vaazını duyma ve ona karşılık verme şansı verildiğini ima eder.
3. Bu tür olaylar en çok kişinin ölümün eşiğinde olduğu anlarda yaşanır.. Ancak, ilginç bir şekilde, Tespit edilebilir bir beyin aktivitesi olmadığında bile ortaya çıkabileceğine ve "beden dışından" görüntülenen dış olayların doğrulanabilir tanımlarını içerdiğine dair giderek artan tıbbi kanıtlar var.’ perspektif. Örneğin bkz. “Cenneti hayal et: Ölüme Yakın Deneyimler, Tanrı’nın Vaatleri, ve Sizi Bekleyen Heyecan Verici Gelecek” kaydeden John Burke, 20 Ekim. 2015.
4. Irenaus, Kaynaklarını Polycarp ve Papias'a dayandırıyor, bize bunu söylüyor, 'İşaret, Peter'ın öğrencisi ve tercümanı, ayrıca Petrus'un vaaz ettiği şeyleri yazılı olarak bize aktardı.' Daha fazla bilgi için, makaleye bakın, ‘Erken Kilise Kaynaklarının Tanıklığıhttps'de://life.liegeman.org/ntdocs3/.