Ang Tunay na Kristiyano ay Walang Kakayahang Magkasala?

Sa kanyang unang sulat si apostol Juan, isa sa tatlong bumuo kay Hesus’ pinakaloob na bilog, gumagawa ng sumusunod na dramatikong pahayag tungkol kay Hesus:

Alam mo na siya ay nahayag upang alisin ang ating mga kasalanan, at sa kanya ay walang kasalanan. Ang sinumang nananatili sa kanya ay hindi nagkakasala. Ang sinumang nagkasala ay hindi siya nakita, ni hindi siya kilala. Mga maliliit na bata, huwag kang iligaw ninuman. Siya na gumagawa ng katuwiran ay matuwid, kahit na siya ay matuwid. Ang nagkakasala ay sa diyablo, sapagkat ang diyablo ay nagkakasala mula pa noong una. Sa layuning ito nahayag ang Anak ng Diyos, upang masira niya ang mga gawa ng diyablo. Ang sinumang ipinanganak ng Diyos ay hindi nagkakasala, sapagkat ang kanyang binhi ay nananatili sa kanya; at hindi siya maaaring magkasala, sapagkat siya ay ipinanganak ng Diyos. Dito nahayag ang mga anak ng Diyos, at ang mga anak ng diyablo. Ang sinumang hindi gumagawa ng katuwiran ay hindi sa Diyos, hindi rin siya na hindi nagmamahal sa kanyang kapatid. (1Jn 3:5-10)

Basahin nang hiwalay, ang sipi na ito ay lumilitaw na nagmumungkahi na ang isang Kristiyano, minsang ‘ipinanganak ng Diyos,’ ay walang kakayahang gumawa ng anumang karagdagang mga kasalanan; kaya ganun, kung sila ay nagkasala, ipinakikita nito na hindi pa sila tunay na ipinanganak na muli at ‘mga anak pa rin ng diyablo.’

Ito ay nakakatakot na bagay. Ito ay iniulat na ang unang Kristiyano Emperador, Constantine, sinadyang ipagpaliban ang kanyang binyag hanggang sa malapit na siyang mamatay dahil sa takot na baka magkasala siyang muli bago siya mamatay.. At ang mga katulad na takot ay maaaring nasa likod ng nakikitang kahalagahan sa ilang mga lupon ng pagsasagawa ng 'huling mga ritwal’ bago mamatay ang isang Kristiyano.

Karamihan sa mga nag-aangking Kristiyano ay umaamin na sila ay nagiging higit pa, sa halip na mas mababa, mulat sa kanilang mga pagkakamali pagkatapos na ialay ang kanilang buhay kay Hesus. Ngunit mayroon ding mga nag-uulat na dumating sa punto ng malalim na pagsuko kay Jesus; sa puntong ang kanilang mga nakaraang makasalanang pamumuhay ay wala nang anumang apela o pinanghahawakan sa kanila. Ganun pa man, karamihan sa mga ito ay hindi umabot sa pag-aangkin na sila ay naging walang kakayahan sa kasalanan. Ngunit ang ilan, tinatanggap ang mga salitang ito sa halaga at nais na tanggapin ang mga ito bilang Salita ng Diyos, bigyang-kahulugan ang mga ito na ang isang tao ay hindi tunay na anak ng Diyos (i.e. isang ‘born again’ Kristiyano) hanggang sa marating nila ang lugar na hindi na nila kayang magkasala.

Ang pananaw na ito, kilala bilang 'walang kasalanan na pagiging perpekto,’ ay kadalasang hinahatulan bilang maling pananampalataya ng mga Katoliko, Parehong Orthodox at Protestante. Ngunit pagkatapos, bakit sinasabi ni John ang ginagawa niya? Naniniwala ba siya sa walang kasalanan na pagiging perpekto? Nabigo lang ba siyang gawing malinaw ang kanyang kahulugan? Kung sisimulan nating arbitraryong tanggihan o palabnawin ang mga piraso ng bibliya na sa tingin natin ay masyadong hinihingi, kami ay tumatapak sa mapanganib na lupa.

Mensahe ni Juan

May kulang ba tayong mahalagang bagay kapag binasa natin ang mga salitang ito nang hiwalay? Kung susuriin natin ang unang liham ni Juan nang mas detalyado, makikita natin na ang kanyang mensahe ay talagang mas maingat na balanse kaysa sa inaakala ng ilan...

Ito ang mensahe na aming narinig mula sa kanya at ipinapahayag sa inyo, na ang Diyos ay liwanag, at sa kanya ay walang anumang kadiliman. Kung sinasabi natin na tayo ay may pakikisama sa kanya at lumalakad sa kadiliman, nagsisinungaling kami, at huwag sabihin ang totoo. Ngunit kung tayo ay lalakad sa liwanag, habang siya ay nasa liwanag, may pakikisama tayo sa isa't isa, at ang dugo ni Jesucristo, kanyang Anak, nililinis tayo sa lahat ng kasalanan. (1Jn 1:5-7)

Una sa lahat, tandaan na si Juan ay sumusulat sa mga kapwa-Kristiyano, humihimok sa atin na ‘lumakad sa liwanag.’ Kung gagawin natin, tinitiyak niya sa atin na si Hesus’ nililinis tayo ng dugo sa lahat ng kasalanan. Ngunit pagkatapos ay sasabihin niya ito:

Kung sasabihin nating wala tayong kasalanan, niloloko natin ang sarili natin, at ang katotohanan ay wala sa atin. (1Jn 1:8)

Binigyang-diin ni Juan na kung sasabihin natin na wala tayong kasalanan, niloloko natin ang sarili natin (literal, 'naliligaw'). Ang mga panahunan dito ay mahalaga. ‘Sabihin’ gumagamit ng salitang Griyego na tinatawag na 'aorist’ sa ‘subjunctive’ (may kondisyon) kalooban; na umiiwas sa pagtukoy kung ang isang aksyon ay nakaraan na, kasalukuyan o hinaharap (maaaring ito ay alinman o lahat ng mga ito). Sa kabilang kamay, 'mayroon’ at ‘linlangin’ ay nasa kasalukuyang panahon. Kaya sinasabi sa atin ng talatang ito na ang pagsasabi na wala tayong kasalanan ay isang gawa ng panlilinlang sa sarili; kung ito ay isang bagay na sinabi natin sa nakaraan, o sabihin ngayon, o maaaring mag-claim sa hinaharap. Ngunit ang susunod na pangungusap ni John ay tinitiyak iyon sa atin, sa kabila nito, maaari tayong mamuhay nang may malinis na budhi sa harap ng Diyos.

Kung ipagtatapat natin ang ating mga kasalanan, siya ay tapat at matuwid na patawarin tayo sa mga kasalanan, at linisin tayo sa lahat ng kalikuan. (1Jn 1:9)

Dito, ' umamin’ ay nasa kasalukuyang panahon: pero ‘magpatawad’ at ‘maglinis’ ay parehong aorist subjunctives. Kaya, sa anumang sandali na ipagtatapat natin ang ating mga kasalanan sa Diyos, tumatanggap tayo ng kapatawaran at paglilinis na sumasaklaw sa pagkakasala ng mga nakaraang kasalanan; at ginagawa ito kapwa ngayon at para sa hinaharap. Ngunit hindi pa rin ito nangangahulugan na maaari nating sabihin na hindi tayo kailanman nagkasala:

Kung sasabihin natin na hindi tayo nagkasala, ginagawa natin siyang sinungaling, at ang kanyang salita ay wala sa atin. (1Jn 1:10)

Sa huling pangungusap na ito ng kabanata, 'sabihin’ ay muli isang aorist subjunctive at 'gumawa’ at ‘ay’ ay mga kasalukuyang panahunan. Binalaan na tayo ni John niyan, kung sasabihin natin, 'wala tayong kasalanan,’ niloloko natin ang sarili natin. Ngunit sa paulit-ulit na babalang ito ay may isang mahalagang pagkakaiba. ‘Nagkasala’ ay nasa perpektong panahunan, na nagpapahiwatig ng isang aksyon na nakumpleto na at ngayon ay nasa nakaraan na. Nag-iiwan ito ng isang mahalagang posibilidad. Lahat tayo ay nagkasala sa nakaraan; kung itatanggi natin na tayo ay may problema sa kasalanan sa ating buhay, tapos niloloko natin ang sarili natin. Pero – posible bang hindi na tayo muling magkasala? Dito, ang pokus ng argumento ni John ay lumilipat patungo sa hinaharap. Pagkatapos ay nagpatuloy siya sa sasabihin…

Ang aking maliliit na anak, Sinusulat ko ang mga bagay na ito sa iyo upang hindi ka magkasala. Kung nagkakasala ang sinuman, mayroon tayong Tagapayo sa Ama, Panginoong Hesukristo, ang matuwid. At siya ang nagbabayad-salang sakripisyo para sa ating mga kasalanan, at hindi lamang sa ating, kundi para din sa buong mundo. Ito ay kung paano natin malalaman na kilala natin siya: kung susundin natin ang kanyang mga utos. Isang nagsasabi, “kilala ko siya,” at hindi tumutupad sa kanyang mga utos, ay isang sinungaling, at ang katotohanan ay wala sa kanya. Ngunit ang sinumang tumupad sa kanyang salita, Ang pag-ibig ng Diyos ay tiyak na ganap sa kanya. Ito ay kung paano natin malalaman na tayo ay nasa kanya: ang nagsasabing siya'y nananatili sa kaniya ay nararapat ding lumakad na gaya ng kaniyang paglakad. (1Jn 2:1-6)

Ang katagang ‘para hindi ka magkasala,’ malinaw na nagpapakita na gusto ni Juan na iwasan ng kanyang mga kapwa-Kristiyano ang pagkakasala: habang ‘kung nagkakasala ang sinuman’ parehong malinaw na kinikilala na maaari nilang. Parehong gumagamit ang mga pariralang ito ng aorist subjunctives: samantalang ‘may Counselor tayo,’ at ‘siya ang nagbabayad-salang sakripisyo’ ay nasa kasalukuyang panahon. Si John ay nagpapahayag ng ideya na, hindi alintana kung kailan tayo maaaring matukso, hindi tayo dapat magkasala: ngunit kung gagawin natin, Si Hesus ang ating agarang lunas. Ngunit pansinin na sinasabi niya, ‘Kung:’ hindi ‘Kailan.’ Ayaw ni Juan na tingnan natin ang mga kasalanan bilang hindi maiiwasan. Sa halip, hinihimok niya tayo na tumuon sa ating kaugnayan kay Jesus, upang ang katuwiran at pag-ibig ay maging hindi maiiwasang kahihinatnan at magkasala ng isang bihirang at hindi ginustong pagbubukod.

Problemadong Talata

Nasa konteksto ng naunang pagtuturong ito na sa wakas ay ginawa ni Juan ang pahayag na binanggit kanina.

Alam mo na siya ay nahayag upang alisin ang ating mga kasalanan, at sa kanya ay walang kasalanan. Ang sinumang nananatili sa kanya ay hindi nagkakasala. Ang sinumang nagkasala ay hindi siya nakita, ni hindi siya kilala. Mga maliliit na bata, huwag kang iligaw ninuman. Siya na gumagawa ng katuwiran ay matuwid, kahit na siya ay matuwid. Ang nagkakasala ay sa diyablo, sapagkat ang diyablo ay nagkakasala mula pa noong una. Sa layuning ito nahayag ang Anak ng Diyos, upang masira niya ang mga gawa ng diyablo. Ang sinumang ipinanganak ng Diyos ay hindi nagkakasala, sapagkat ang kanyang binhi ay nananatili sa kanya; at hindi siya maaaring magkasala, sapagkat siya ay ipinanganak ng Diyos. Dito nahayag ang mga anak ng Diyos, at ang mga anak ng diyablo. Ang sinumang hindi gumagawa ng katuwiran ay hindi sa Diyos, hindi rin siya na hindi nagmamahal sa kanyang kapatid. (1Jn 3:5-10)

Ang partikular na kahirapan dito ay taludtod 9 (ipinapakita sa bold), dahil lumilitaw na iginigiit na ang kasalanan ay imposible sa sinumang tunay, ‘isinilang muli’ Kristiyano. Ngunit tiyak na hindi ito ang karanasan ng karamihan sa mga Kristiyano ngayon. Hindi rin ito tila naaayon sa kung ano ang naobserbahan natin na sinabi ni John sa mga naunang bahagi ng kanyang liham; kung saan siya ay nahihirapang ituro na si Jesus ay nag-aalok ng isang lunas kung nagkakasala tayo.

Maraming modernong salin ang nagsasalin ng talatang ito gamit ang mga pananalitang gaya ng “ay hindi nakagawian na gumawa ng kasalanan” at “hindi maaaring magpatuloy sa pagkakasala.” Ipinapaliwanag ng iba pang mga expositor ang talata sa pagsasabing ang bago, ang espirituwal na kalikasan na nabuo sa atin sa pamamagitan ng bagong kapanganakan ay hindi kayang magkasala: ngunit ang kasalanan ay maaari pa ring bumangon mula sa ating dati, likas na laman, na ating pinananatili hanggang kamatayan. Ang mga paliwanag na ito ay tila mas may katuturan: pero naiiwan pa rin kaming nagtatanong, “bakit hindi nilinaw ni John ang kanyang kahulugan?”

Ang Kahalagahan ng Pananaw

mga sulat ni John, malamang na tinulungan ng parehong mga alagad na nagsasalita ng Griego na tumulong sa kaniya na itala ang kaniyang Ebanghelyo (tingnan mo Jn 21:24), ay karaniwang napaka-partikular sa kanilang aplikasyon ng mga tuntunin ng gramatika ng Griyego, madalas na nagpapahayag ng malalim na katotohanan sa napakakaunting salita. (Jn 1:1 ay isang klasikong halimbawa.) Kaya, kapag tinitingnan ang isang mahalagang pahayag na may doktrina tulad ng 1Jn 3:9, kailangan nating itanong kung mas malamang na hindi natin lubos na nauunawaan ang kahulugan ni Juan, sa halip na sinasalungat ni John ang kanyang sarili.

Ang kamakailang pananaliksik ay humantong sa mas mataas na pagkilala na may mga mahahalagang pagkakaiba sa paraan ng pagbuo ng mga pandiwa ng Bagong Tipan sa Griyego kung ihahambing sa Ingles at sa maraming iba pang mga wika. Sa English, ang mga pandiwa ay inayos ayon sa mga panahunan, na pangunahing nakasalalay sa oras. Bagama't ang mga pandiwang Griyego ay mayroong tinatawag nating tenses, hindi eksaktong tumutugma ang mga ito sa ating sistema ng mga panahunan at hindi palaging tiyak na tiyak kung kailan naganap ang isang aksyon. Ngunit ang Griyego ay may karagdagang mga anyo ng pandiwa, hindi matatagpuan sa Ingles, na nagpapahayag ng tinatawag ng mga iskolar ngayon na 'aspekto.’ Ang pinahusay na pag-unawa sa kahalagahan ng aspeto sa Greek ng Bagong Tipan ay nag-aalok ng isang potensyal na paglutas ng problema sa talatang ito..

Ang aspeto ay nauunawaan ngayon upang tukuyin ang pananaw kung saan ang isang aksyon, pangyayari o proseso ay inilalarawan. Galing ba sa isang ‘external’ pananaw, naghahangad na ilarawan ang kaganapan o proseso sa kabuuan: o ito ay mula sa isang 'panloob’ pananaw, kung saan nakikita lamang ng tagamasid ang bahagi ng isang mas malaking proseso? Ang panlabas na aspeto ay tinatawag na 'perpektibo,’ at ang panloob ang ‘di-perpekto.’ (Ang mga aspetong ito ay hindi dapat malito sa 'perpekto’ at ‘di perpekto’ tenses - kahit na, mula sa isang temporal na pananaw, madalas silang magkakaugnay.) Ngunit may karagdagang anyo ng pandiwa, tinutukoy ng ilan bilang 'combinative’ at iba pa bilang ‘stative,’ na lalong naiisip na kumakatawan sa ikatlong aspeto, na may kahulugang kombinasyon ng perpekto at di-ganap. Sa stative na aspeto, 'ang pasalitang aksyon ay nauunawaan na may sukatan ng pagkakumpleto (anuman ang oras) na nagbubunga ng isang estado ng mga pangyayari na nagpapatuloy pa rin, na may diin na inilagay sa huli.’¹

Dala ito sa isip, tingnan natin ng mabuti ang talata 9:

kahit sino ipinanganak ng Diyos (ginagawa) hindi gumawa (a) kasalanan, dahil ang kanyang binhi nananatili sa kanya; at (siya/ito ay) hindi binigyan ng kapangyarihan magkasala, kasi siya ay ipinanganak ng Diyos. (1Jn 3:9)

Sa itaas, Sa una ay nagpatibay ako ng mas literal na pagsasalin, pagpapalit “gumawa (a) kasalanan” para sa “gumawa ng kasalanan” dahil ang pandiwang Griyego ay ‘ποιέω’ (ibig sabihin ay 'gumawa', ‘magbunga’ o ‘gawin’ bilang iisang gawa), sa halip na ‘πράσσω’ (nagsasaad ng nakagawian o paulit-ulit na pagkilos); at ‘kasalanan’ ay nasa isahan. (Ang Griyego ay walang indefinite article; kaya ang pagsasama o pagbubukod nito sa Ingles ay depende sa konteksto.) Pinalawak ko na rin ang ekspresyon, “hindi siya maaaring magkasala;” una, dahil naglalaman talaga ito ng dalawang pandiwa (“binigyan ng kapangyarihan” at “magkasala”) at, pangalawa, dahil ang teksto ay hindi talaga naglalaman ng personal na panghalip, 'siya'; kaya ganun “binigyan ng kapangyarihan” maaaring tumukoy sa tao o sa binhi.

Nagbibigay ito sa atin ng anim na pandiwa (may salungguhit): “ipinanganak,” “gumawa,” “nananatili,” “binigyan ng kapangyarihan,” “magkasala” at “ay ipinanganak.”² ngayon, “gumawa,” “nananatili,” “binigyan ng kapangyarihan” at “kasalanan” lahat ay nasa kasalukuyang panahon, kasama ang isang hindi perpektong aspeto. Pero kapag “ipinanganak” ay ginagamit – sa kabila ng katotohanan na ang unang paglitaw ay isang participle at ang huli ay isang 3rd person na isahan – pareho ay ipinahayag sa perpektong panahunan, ngunit may a stative na aspeto. Kaya ano ang ibig sabihin nito?

Sinasabi sa atin ng stative na aspeto na kailangan nating isaisip ang malaking larawan, kahit na kasalukuyang tinutuon natin ang ating atensyon sa isang partikular na aspeto ng larawang iyon. Ang perpektong panahunan naman ay nagsasabi sa atin na ang partikular na aspetong ito ay isang bagay na nangyari na; ngunit may patuloy na epekto. Kaya't ipinapahayag ni Juan na ang pagiging ipinanganak ng Diyos ay isang bagay na nangyari na; gayunpaman, gusto niyang tandaan natin na ang ilang aspeto ng kaganapang iyon ay nagpapatuloy pa rin.

Ngayon kung isasaalang-alang natin na ang kahulugan ng pandiwang Griyego ay isinalin bilang “ipinanganak” hindi lamang inilalarawan ang sandali ng kapanganakan, ngunit ang buong proseso ng procreation (nagbubunga ng isang supling ng magulang), ang mga implikasyon ng pagpiling ito ng mga panahunan at aspeto ay nagsisimula nang magkaroon ng kahulugan. Ang isang sanggol ay hindi agad nagmumukha at kumikilos tulad ng kanyang mga magulang. sa katunayan, noong bata pa, ang isang bata ay malamang na mag-tantrums at gumawa ng maraming bagay upang magalit sila! Pero habang tumatanda ang bata, aasahan ng magulang na makita ang isang umuunlad na pakiramdam ng responsibilidad, may mga umuusbong na katangian na sumasalamin sa katangian ng mga magulang. (Kung hindi ito magsisimulang mangyari sa loob ng makatwirang takdang panahon, maaaring pag-usapan ang pagkuha ng DNA test!)

Sa kabilang kamay, ang paggamit ng di-ganap na aspeto na may “gumawa,” “nananatili,” “binigyan ng kapangyarihan” at “kasalanan” nagbabala sa atin na ang talatang ito ay isinasaalang-alang lamang ang bahagi ng larawan sa halip na ang buong proseso; habang ang kasalukuyang panahunan ay nagsasabi sa atin na tayo ay nakikitungo sa isang bagay na nangyayari ngayon. Ipinahihiwatig nito na ang pokus ni Juan dito ay kung paano at bakit maaaring mangyari o hindi mangyari ang kasalanan sa isang partikular na pagkakataon, sa halip na sa mas malaking larawan kung paano lumalaganap ang kasalanan at ang pinakahuling resulta nito. Sa kadahilanang iyon, marahil ay mas angkop na mag-isip sa mga tuntunin ng paggawa ng 'isang kasalanan’ sa halip na gumawa ng 'Kasalanan.’

May isa pang kawili-wiling katangian ng mga pandiwang ito. Parehong mga pangyayari ng 'ay ipinanganak’ ay nasa tinatawag na 'Passive voice'. Ibig sabihin ay isang bagay (ang proseso ng panganganak) ay ginagawa sa tao. “Gumawa,” “nananatili” at “kasalanan” lahat ay nasa 'Aktibong boses;’ ibig sabihin ay naglalarawan sila ng isang bagay na ang paksa (ang tao o ang 'binhi') ginagawa. Pero “kaya” ay nasa 'Middle voice.’ Ito ay ginagamit upang ipahiwatig ang isang intermediate na sitwasyon kung saan ang paksa ay sa ilang paraan ay kasangkot din sa pagsasagawa ng aksyon. Sa kasong ito, ipinahihiwatig nito na hindi lubos na tama na igiit na ang kawalan ng kakayahang magkasala ay ipinataw sa tao sa pamamagitan lamang ng pagkakaroon ng ‘binhi.:’ ngunit sa halip na ang tao ay mayroon ding bahaging gagampanan. May bisa, hindi siya basta basta hindi kayang magkasala; ngunit mas pinipiling huwag gawin ito.

Muling pagtingin sa Sitwasyon

Napakahirap ipahayag ang ipinahiwatig na kahulugan ng lahat ng aspetong ito ng Griyego sa isang pagsasalin sa Ingles ng 1Jn 3:9 nang hindi gumagamit ng iba't ibang salita o nagdaragdag ng mga pariralang nagpapaliwanag. Ngunit isang mas buong rendering, na may mga paliwanag na ipapakita '[aspeto]’, '{boses}’ at '(ipinahiwatig na mga salita)’, baka magbasa ng ganito:

kahit sino ipinanganak [upang maging isang ganap na bata] ng Diyos (ginagawa) hindi gumawa (a) kasalanan [sa isang partikular na pangyayari], dahil sa kanya (yan ay, Diyos) binhi nananatili sa kanya; at siya/ito (ay) hindi [sa ganoong pangyayari] binigyan ng kapangyarihan {o personal na motibasyon} magkasala, kasi siya ay ipinanganak [para maging bata] ng Diyos.

Dalawang pangunahing katanungan ang nananatili:

1. Ano ang buto?
2. Ano ang Ginagawa “gumawa (a) kasalanan” ibig sabihin?

Ano ang Binhi?

Ang salitang Griyego para sa ‘binhi’ ay ‘sperma’ at literal na nangangahulugang alinman sa 'sperm’ (ng mga hayop) o ‘binhi’ (ng mga halaman). Ito ang bagay kung saan ang mga katangian ng magulang ay ibinibigay sa bagong buhay na pinasimulan nito. (Sa pamamagitan ng implikasyon, maaari din itong mangahulugan ng ‘kaapu-apuhan,’ kahit na hindi naaangkop dito.) Sa kasong ito, ang nangingibabaw na ideya ay ang tungkol sa ‘binhi ng Diyos,’ ang pagbibigay ng kalikasan ng Diyos mismo sa ipinanganak na muli na anak ng Diyos.

Sa talinghaga ng manghahasik (Lk 8:5-15), Tinukoy ni Jesus ang binhi bilang ‘ang salita ng Diyos;’ at ipinapaliwanag kung paano nakadepende ang paglaki ng binhing iyon sa kalidad ng lupa (ang iba't ibang uri ng tao) kung saan ito nahuhulog. Ang salita ba ng Diyos ay nasisira o maaari itong magkasala? Talagang hindi! At sa pambungad na kabanata ng kanyang ebanghelyo, Si John ay lumayo ng isang hakbang, pagkilala kay Jesus bilang ‘ang salita ng Diyos,’ at sinasabi na ang mga tumatanggap sa Kanya ay nagiging mga anak ng Diyos (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), na may tiyak na gawain ng pagtanggap kay Jesus’ mga salita at inilalahad sa atin (Jn 16:12-14). Maaari bang magkasala si Hesus o ang Espiritu Santo, o sila ay corruptible? muli, tiyak na hindi! Kaya ang ‘binhi ng Diyos,’ gayunpaman binibigyang-kahulugan namin ito, ay hindi nasisira.

Ano ang Ginagawa “gumawa (a) kasalanan” ibig sabihin?

Paano nabubuo ang kasalanan? Magsimula tayo sa pamamagitan ng pagtingin sa kung paano ipinaliwanag ito ni James.

Huwag sabihin ng sinuman kapag siya ay tinutukso, “Ako ay tinutukso ng Diyos,” sapagkat ang Diyos ay hindi matutukso ng kasamaan, at siya mismo ay hindi tumutukso sa sinuman. Ngunit ang bawat isa ay tinutukso, kapag siya ay hinihila ng sarili niyang pagnanasa, at naengganyo. Pagkatapos ang pagnanasa, kapag ito ay naglihi, mga oso (a) kasalanan; at ang kasalanan, kapag ito ay ganap na, nagdudulot ng kamatayan. (Jas 1:13-15)

Kaya, ayon kay James, ang proseso ay nagsisimula sa natural na pagnanasa ('kanyang sariling pagnanasa') na umaakit sa isang tao na lumihis sa kalooban ng Diyos. Kung ito ay pinahihintulutan na 'magbuntis’ pagkatapos ang pagnanasa ay nagbubunga ng kasalanan. (Ang salitang 'magbuntis’ nagpapahiwatig na ang pagnanasa ay 'nang-aagaw’ at ‘kasama sa’ ang tao; i.e. ang tao ay sumusuko sa tukso.) Sa gayon, ito ay ang pagnanasa na nagpasimula ng proseso na humahantong sa kasalanan; kahit na ang tao ay may pananagutan din sa pagbibigay ng kanilang pahintulot.

Mahalagang kilalanin na ang mga Kristiyano ay patuloy na nararanasan ang mga likas na pagnanasa kahit na pagkatapos ng pagbabago (tingnan ang halimbawa, 1Cor 7:2-5). Hindi rin limitado ang mga pagnanasang ito sa mga pagnanasa ng katawan:

huwag magmahal³ ang mundo, ni ang mga bagay na nasa mundo. Kung may nagmamahal sa mundo, ang pag-ibig ng Ama ay wala sa kanya. Para sa lahat ng nasa mundo, ang pita ng laman, ang pagnanasa ng mga mata, at ang pagmamataas ng buhay, ay hindi sa Ama, ngunit sa mundo. Ang mundo ay lumilipas kasama ang kanyang mga pagnanasa, ngunit ang gumagawa ng kalooban ng Diyos ay nananatili magpakailanman. (1Jn 2:15-17)

Lahat ng Kristiyano ay napapailalim sa tukso, gaya ni Hesus. Hindi namin pinasimulan ang prosesong ito: ito ay laging nariyan hangga't tayo ay nabubuhay sa mundo. Kaya ang kasalanan ay ‘ginagawa’ sa pamamagitan ng likas na pagnanasa: ngunit sa pagitan ng pagnanasa at kasalanan ay may mahalagang hakbang kung saan dapat tayong sumuko sa makasalanang pagnanasa o sa kalooban ng Diyos.. Ang mahalagang pagkakaiba para sa Kristiyano ay nasa presensya ng nananahan na binhi ng Diyos, na patuloy na nag-uudyok sa atin na ituon ang ating puso at isipan sa kalooban at paraan ng Diyos. Magsasagawa kami ng mas detalyadong pagsasaalang-alang kung paano ito gumagana sa isa pang artikulo.

Kaya ano ang sinasabi sa atin ng talatang ito?

1. Kung ang isang tao ay ipinanganak ng Diyos, pagkatapos ay nagsimula ang isang proseso na dapat humantong sa atin tungo sa isang ganap na walang kasalanan na pamumuhay, dahil ang binhi ng Diyos na itinanim sa atin ay hindi maaaring payagan ang anumang iba pang kahihinatnan. Kaya, Sa paglipas ng panahon, dapat nating asahan na ang pagnanais para sa kabanalan ay tumaas at ang kalubhaan at dalas ng mga makasalanang pagkilos ay bababa.
2. Kapag tinitingnan ang aming sarili, o iba', kasalukuyang pakikibaka sa tukso kailangan nating tandaan na ang mga ito ay bahagi ng isang proseso kung saan, bilang ‘binhi’ ng Diyos (Kanyang salita, presensya at kalikasan) nananatili at umuunlad sa loob natin, nawawalan ng kapangyarihan ang tukso. Kaya kung tayo ay nahulog sa kasalanan kailangan nating matanto na ang Diyos ay hindi pa tapos sa atin. Magtapat, bumalik sa Kanya at tiyak na ang tagumpay ay tiyak.
3. Na mahalaga ang ating kalooban. Ito ay ang ‘binhi’ ng Diyos sa loob natin – hindi ang ating kalooban – na pumipigil sa atin mula sa kasalanan: ngunit maaari nating hikayatin o hadlangan ang aktibidad nito.
4. Kung hindi natin namamalayan ang sariling kalikasan ng Diyos na lumalaki sa loob natin, aktibong itinataboy tayo sa kasalanan at mas malapit sa Diyos, pagkatapos ay oras na para sa isang espirituwal na pagsubok sa DNA!

Bumalik sa buod / Basahin sa…

Mga kapaki-pakinabang na artikulo

‘Pag sinabi ng Espiritu na Hindi’ ni Ray C. Stedman. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

'1 Juan 3:9 – Isang Punto na Madalas Hindi Napapansin’ ni Johnny Stringer, sa ‘Tagapangalaga ng Katotohanan’ XXXII: 6, p. 174; Marso 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

'Ang Kahulugan ng 1 John 3:9’ ni Myron J. Houghton, Ph.D., Th.D. sa ‘Faith Pulpit’ (Faith Baptist Theological Seminary, Ankeny, Iowa), Nobyembre—Disyembre 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

‘Walang Ipinanganak ng Diyos ang Nagsasagawa ng Pagkakasala’ ni John Piper sa 'Desiring God'; Marso 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

'The Tenses Explained – Pangunahing Kahulugan ng bawat Greek Tense’ ni Dr. John Bechtle, sa ‘Word Study Workshop – Indianapolis – Marso 16’, Ang Ezra Project. (N.B. hindi tinatalakay ng artikulong ito ang kamakailang pananaliksik sa mga aspeto ng pandiwa; kung saan tingnan ang talababa 1 sa ibaba.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Mga talababa

1. Sipi:
   Gregory R. Lanier, (Katulong na Propesor ng Bagong Tipan, Reformed Theological Seminary, Orlando). Binanggit mula sa kanyang artikulo, 'Pagpapatalas ng Iyong Griyego: Isang Praymer para sa mga Guro ng Bibliya at Pastor sa Mga Kamakailang Pag-unlad, na may Sanggunian sa Dalawang Bagong Intermediate Grammar’ sa ‘Reformed Faith & Magsanay’ vol. 1, Is.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Ang artikulong ito ay naglalaman ng isang napaka-kapaki-pakinabang na buod ng kamakailang mga pag-unlad sa pag-unawa sa Koine (Bagong Tipan] Griyego, na may higit na detalye, paliwanag at mga sanggunian kaysa sa posibleng maiaalok ko rito, at inirerekumenda ko ito sa iyong pansin.
2. Ang mga detalye ng mga pandiwang ito ay ang mga sumusunod:
   “ipinanganak” – Nominative Singular Masculine, Perpektong Passive Participle, Stative na aspeto.
   “gumawa” – 3rd person Singular, Present Active Indicative, Hindi perpektong aspeto.
   “nananatili” – 3rd person Singular, Present Active Indicative, Hindi perpektong aspeto.
   “binigyan ng kapangyarihan” – 3rd person Singular, Kasalukuyang Gitnang Indikasyon, Hindi perpektong aspeto.
   “magkasala” – Present Active Infinitive, Hindi perpektong aspeto.
   “ay ipinanganak'” – 3rd person Singular, Perpektong Passive Indicative, Stative na aspeto.
3. Ibig sabihin ng 'pag-ibig.’
   Huwag kang mag-alala dahil lang ikaw ay isang nature-lover. Ang wikang Griyego ay maraming salita para sa 'pag-ibig:’ ngunit ang nasa talatang ito ay ‘agape’ – ang pinakamataas, pinaka-sakripisyong anyo. Siyempre, dapat nating lubos na pahalagahan at pahalagahan ang kamangha-manghang nilikha ng Diyos! Ngunit hindi natin dapat hayaan iyon, o anumang pag-ibig, pumalit sa ating pagmamahal sa Lumikha mismo.