[pm_kichwa]

Kuna utumizi wenye kuvutia wa neno la Kigiriki katika Sala ya Bwana ambalo halipatikani popote katika fasihi ya Kigiriki iliyopo.. Ni kivumishi, ‘[x]epiousis[/x]'; jadi hutafsiriwa kama 'kila siku’ katika maneno, ‘mkate wetu wa kila siku.’

Bila shaka, Yesu hakuwahutubia wanafunzi wake kwa Kigiriki. Bila shaka angekuwa anazungumza kwa Kiaramu, lahaja ya asili ya Israeli wakati huo. So ‘[x]epiousis[/x]’ yenyewe ni tafsiri: lakini ya nini? Mtakatifu Jerome, wakati wa kuunda tafsiri ya Kilatini ya Vulgate mwishoni mwa karne ya 4, kutafsiri kama 'kila siku’ ndani [x]Luka 11:3[/x]: lakini kama 'supersubstantial’ ndani [x]Mathayo 6:11[/x]. Wasomi kwa karne nyingi wamebishana kuhusu maana yake halisi: lakini wengi wanakataa tafsiri ya ‘kila siku’ kama zote mbili hazihitajiki (kwa sababu maneno, ‘siku hii’ wapo pia) na haiwezekani (kuona kwamba kuna maneno machache sana ambayo yangetumika).

Hata hivyo, tafsiri zilizopendekezwa zimekuwa nyingi na mbalimbali. It appears to be a compound of ‘[x]epi[/x]’ and a form of either ‘[x]eimi[/x]’ (‘kuwapo’) or ‘[x]heimi[/x]’ ('kwenda'). Since ‘[x]epi[/x]’ ina anuwai ya maana, kwa ujumla katika mistari ya kuwa juu au zaidi katika suala la wakati, msimamo, na kadhalika., mapendekezo ni pamoja na dhana kama vile 'muhimu kwa kuwepo,’ 'kwa siku zijazo’ au 'kwa siku inayokuja', ‘kwa wingi,’ ‘hilo haliisha,’ na kadhalika. Nyingi za tafsiri hizi zinahusishwa na maana za kimatendo na za kiroho au za kieskatologia. Lakini wengi wao pia wanakabiliwa na tatizo hilo, kama hii ndiyo ingekuwa maana iliyokusudiwa, kwa nini mwandishi hakutumia mtu wa kawaida, neno linaloeleweka kwa urahisi zaidi?

Wakati wa kutafsiri kati ya lugha, maana za maneno mara nyingi huingiliana; ili neno katika lugha moja liwe na anuwai ya maana na uhusiano ambao hauwezi kueleweka vizuri kila wakati katika lugha na tamaduni lengwa.. Ningependekeza kwamba hii ndio labda imetokea hapa: neno ambalo Yesu alitumia lilikuwa na maana nyingi na uhusiano ambao ungemlazimu mfasiri kutumia maneno mengi ili kutoa maana kamili ya maana yake.. Lakini Yesu’ sala ilitolewa kama kielelezo cha usahili na ufupi: kwa hivyo mfasiri hakutaka kufanya hivyo. Chaguo lake lililofuata lilikuwa kuunganisha maneno mawili pamoja ili kujaribu kuwasilisha maana ya kina cha yale ambayo Yesu alikuwa amesema.. Katika athari, ninachosema ni kwamba pengine kuna ukweli katika mengi, kama si wote, ya makisio dhahiri ambayo yanaweza kutolewa kutoka kwa mgawanyiko halisi wa kiwanja, ‘[x]epi-ousis[/x].’

Lakini ni neno gani la asili ambalo Yesu alitumia ambalo lilimsababishia mfasiri tatizo kama hilo? Nadhani pendekezo lilitolewa na Kenneth Bailey katika 'Yesu Kupitia Macho ya Mashariki ya Kati’¹ ndio inayokubalika zaidi. Anaturejelea kwenye ‘Old Syriac’ ya karne ya 2’ tafsiri ya Kigiriki; ambayo ndiyo tafsiri ya kwanza kabisa ya Agano Jipya na iko katika lugha inayokaribiana sana na Kiaramu kilichozungumzwa na Yesu.. This uses the word ‘[x]ameno[/x],’ ambayo katika Kisiria ina maana ‘kudumu, isiyokoma, isiyo na mwisho au ya kudumu.’ Linatokana na mzizi sawa na neno la Kiebrania [x]’Amina,[/x]’ ikimaanisha ‘kuwa imara, imethibitishwa, kuaminika, mwaminifu, kuwa na imani, amini.’ Mara nyingi ilitumiwa na Yesu kutambulisha maneno yake mwenyewe: ‘Kweli (‘[x]amen[/x]') Nawaambia…’ (mara nyingi mara mbili kwa msisitizo wa ziada kulingana na injili ya Yohana). Matumizi yake ya kawaida yalikuwa kama uthibitisho mwishoni mwa maombi, kwa maana ya, ‘Imetulia.’ Ikitumika kwa njia hizi ilitafsiriwa tu kwa Kigiriki, ambapo inaonekana mara nyingi katika injili; na inatumika hata kuhitimisha sala hii katika [x]Mathayo 6:13[/x].

Lakini ikiwa Yesu alitumia neno hili kama kivumishi, kuelezea mkate, angekuwa anakisia jambo fulani zaidi ya ukweli rahisi kwamba alikuwa akiomba ‘halisi’ mkate: ambayo ina maana kwamba tunapaswa kuzingatia upeo mzima na muktadha wa kitamaduni wa maneno ili kufahamu maana yake kamili kwa Yesu na wanafunzi wake..

Maana inayodokezwa na tafsiri ya Kisiria ya Kale ni sehemu yake wazi. Maombi yanathibitisha kutegemewa kabisa kwa ugavi wa Mungu, kama Yesu alivyowafundisha wanafunzi wake:

Kwa hivyo, Nakuambia, usiwe na wasiwasi juu ya maisha yako: utakula nini, au utakunywa nini; wala kwa mwili wako, utavaa nini. Maisha sio zaidi ya chakula, na mwili zaidi ya mavazi? Tazama ndege wa angani, kwamba hawapandi, wala hawavuni, wala kukusanya ghalani. Baba yenu wa mbinguni huwalisha hao. Je, wewe si wa thamani zaidi kuliko wao? ([x]Mat 6:25-26[/x])

Lakini kuna zaidi. Fikiria mjadala uliorekodiwa katika Yohana, sura 6, watu walipomjia Yesu mara tu baada ya kulisha 5,000, kutaka kumfanya mfalme:

Yesu akawajibu, “Kweli nakwambia, unanitafuta, si kwa sababu uliona ishara, bali kwa sababu mlikula ile mikate, na wakajazwa. Usifanye kazi kwa chakula kinachoharibika, bali kwa chakula kidumucho hata uzima wa milele, ambayo Mwana wa Adamu atawapa. Kwa maana Mungu Baba ndiye aliyemtia muhuri.”

Basi wakamwambia, “Tufanye nini, ili tupate kuzitenda kazi za Mungu?”

Yesu akawajibu, “Hii ni kazi ya Mungu, kwamba mwamini yeye ambaye amemtuma.”

Basi wakamwambia, “Unafanya nini basi kwa ishara, ili tuone, na kukuamini? Unafanya kazi gani? Baba zetu walikula mana jangwani. Kama ilivyoandikwa, ‘Akawapa mkate kutoka mbinguni ili wale.’ “

Basi Yesu akawaambia, “Hakika zaidi, Nakuambia, si Musa aliyewapa mkate kutoka mbinguni, bali Baba yangu anawapa ninyi mkate wa kweli kutoka mbinguni. Kwa maana mkate wa Mungu ni ule ushukao kutoka mbinguni, na kuupa ulimwengu uhai.”

Basi wakamwambia, “Bwana, utupe mkate huu daima.”

Yesu aliwaambia, “Mimi ndimi mkate wa uzima. Yeye ajaye kwangu hataona njaa, na yeye aniaminiye hataona kiu kamwe. ([x]John 6:26-35[/x])

Watu walikuja kutafuta ugavi wa kutegemewa wa chakula, kama mana ambayo Waisraeli walikuwa nayo wakati wa safari zao pamoja na Mose jangwani. Lakini Yesu’ Jibu lilikuwa kwamba huu sio mkate wa kweli. Yeye ni; na watu walihitaji kuweka imani yao kwake. Ona jinsi maana ya msingi ya ‘Amina’ hubeba dhana ya ukweli na imani.

Dhana ya mana kutoka mbinguni ilikuwa imejikita sana katika utamaduni wa Kiyahudi, katika dhana yake ya kihistoria na kama tumaini la wakati ujao la kuja kwa Masihi. Kenneth Bailey anataja kwamba Mtakatifu Jerome anarejelea nakala ya ‘Injili ya Waebrania.’ ambayo inatafsiri maneno haya kama ‘Utupe mkate wetu wa kesho.’

Na mwisho, lakini hata kidogo, tuna ukweli kwamba Yesu aliona kifo chake mwenyewe kama dhabihu kuu ya Pasaka, ambayo kwayo angekuwa chanzo cha mkate wa kweli wa uzima kwa ulimwengu:

Mimi ndimi mkate wa uzima. Baba zenu walikula mana jangwani, nao wakafa. Huu ndio mkate ushukao kutoka mbinguni, ili mtu ye yote akile wala asife. Mimi ndimi mkate ulio hai ulioshuka kutoka mbinguni. Mtu ye yote akila mkate huu, ataishi milele. Ndio, mkate nitakaotoa kwa ajili ya uzima wa ulimwengu ni mwili wangu.”

Kwa hiyo Wayahudi walishindana wao kwa wao, akisema, “Mtu huyu anawezaje kutupa nyama yake tuule?”

Basi Yesu akawaambia, “Kweli nakwambia, msipoula mwili wa Mwana wa Adamu na kuinywa damu yake, hamna uzima ndani yenu. Aulaye mwili wangu na kuinywa damu yangu anao uzima wa milele, nami nitamfufua siku ya mwisho. Kwa maana mwili wangu ni chakula cha kweli, na damu yangu ni kinywaji hakika. Aulaye mwili wangu na kuinywa damu yangu hukaa ndani yangu, na mimi ndani yake. Kama vile Baba aliye hai alivyonituma, nami ninaishi kwa ajili ya Baba; hivyo anayenilisha mimi, naye ataishi kwa ajili yangu. Huu ndio mkate ulioshuka kutoka mbinguni - si kama baba zetu walivyokula mana, na kufa. Alaye mkate huu ataishi milele.” ([x]John 6:48-58[/x])

Yesu alitamani sana wakati huu utimie (another meaning of ‘[x]amen[/x]') na wakatamani wasiisahau kamwe:

Akawaambia, “Nimetamani sana kula Pasaka hii pamoja nanyi kabla ya kuteswa kwangu, kwa maana nawaambia, sitaila tena hata itakapotimizwa katika Ufalme wa Mungu.” Akapokea kikombe, na alipokwisha kushukuru, Alisema, “Chukua hii, na shirikianeni, kwa maana nawaambia, sitakunywa tena matunda ya mzabibu, mpaka Ufalme wa Mungu uje.” Alichukua mkate, na alipokwisha kushukuru, akaivunja, akawapa, akisema, “Huu ndio mwili wangu unaotolewa kwa ajili yenu. Fanyeni hivi kwa ukumbusho wangu.” ([x]Luk 22:15-19[/x])

Katika kitabu cha Ufunuo, John describes how Jesus actually called Himself the ‘[x]Amina[/x]’ ya Mungu:

Kwa malaika wa kanisa la Laodikia andika: “The [x]Amina[/x], Shahidi Mwaminifu na wa Kweli, Mkuu wa uumbaji wa Mungu, anasema mambo haya: … ” ([x]Mch 3:14[/x])

Yesu alipofundisha sala hii, injili zinaonyesha kwamba tayari alikuwa na ufahamu wazi wa utume wake wa mwisho. Kwa hivyo angeyaona haya yote hapo juu alipokuwa akisema. Lakini wanafunzi wake na umati uliosikiliza hawakuona kimbele: kwa hiyo mawazo yao ya awali yangekuwa hasa juu ya chakula na uwezekano wa mana ya mbinguni. Hata hivyo, mtafsiri wetu asiyejulikana alikuwa na manufaa ya kutazama nyuma – kama Yesu wote’ wafuasi katika miaka ya baadaye.

Kwa hiyo, tunapozingatia mienendo yote iliyodokezwa na Yesu’ maneno, ‘Give us this day our ‘[x]amen[/x]’ mkate,’ ni rahisi kuona ni kwa nini mfasiri Mkristo anayezungumza Kiaramu angetatizika kupata neno lolote katika Kigiriki ili kutoa dhana yenye maana sana.. Je, ni ajabu kwamba, unapojaribu kutafuta neno la kuelezea mkate huu, aliamua kuvumbua neno kiwanja jipya lenye uwezo wa kueleweka kwa namna mbalimbali kama kitu kama hicho, ‘ruzuku ya kweli na tele kupita uhalisi wote na kwa wakati wote?’

Maelezo ya chini

1. 'Yesu Kupitia Macho ya Mashariki ya Kati’ Kenneth E. Bailey, Uchapishaji wa SPCK (21 Machi. 2008), uk. 121. (ISBN 978-0281059751)