Je pravi kristjan nesposoben za greh?

V svojem prvem pismu apostol Janez, eden od treh, ki so oblikovali Jezusa’ najožji krog, o Jezusu poda naslednjo dramatično izjavo:

Veste, da je bil razodet, da bi odvzel naše grehe, in v njem ni greha. Kdor ostane v njem, ne greši. Kdor greši, ga ni videl, niti ga ne pozna. Majhni otroci, naj vas nihče ne zavede. Kdor dela pravičnost, je pravičen, čeprav je pravičen. Kdor greši, je od hudiča, saj hudič greši od začetka. S tem namenom se je razodel Božji Sin, da bi uničil hudičeva dela. Kdor je rojen od Boga, ne dela greha, ker njegovo seme ostane v njem; in ne more grešiti, ker je rojen od Boga. V tem se razodevajo Božji otroci, in hudičevi otroci. Kdor ne dela pravičnosti, ni od Boga, tudi ni tisti, ki ne ljubi svojega brata. (1Jn 3:5-10)

Preberite ločeno, zdi se, da ta citat nakazuje, da kristjan, nekoč "rojen od Boga".,’ ni sposoben storiti nobenih nadaljnjih grehov; tako da, če grešijo, kaže, da še niso zares ponovno rojeni in so še vedno »hudičevi otroci«.’

To je strašna stvar. Poročajo, da je prvi krščanski cesar, Konstantin, namenoma odlašal s krstom, dokler ni bil na smrtni postelji, ker se je bal, da bi sicer lahko znova grešil, preden bi umrl. Podobni strahovi so lahko bili v ozadju zaznane pomembnosti opravljanja »zadnjih obredov« v nekaterih krogih’ pred smrtjo kristjana.

Večina pravih kristjanov priznava, da postajajo več, namesto manj, se zavedajo svojih napak, potem ko so svoja življenja izročili Jezusu. Toda obstajajo tudi tisti, ki poročajo, da so prišli do točke globoke predaje Jezusu; na kateri točki njihov pretekli grešni način življenja nima več nobene privlačnosti ali vpliva nanje. Kljub temu, večina teh ne bi šla tako daleč, da bi trdila, da so postali nezmožni greha. Ampak nekaj, te besede jemljejo kot nominalno vrednost in jih želijo preprosto sprejeti kot Božjo besedo, jih razlagati tako, da oseba ni resnično Božji otrok (tj. "ponovno rojen".’ kristjan) dokler ne dosežejo mesta, kjer niso več sposobni grešiti.

To stališče, znan kot "brezgrešna popolnost".,’ katoličani večinoma obsojajo kot krivoverstvo, Tako pravoslavci kot protestanti. Ampak potem, zakaj John pravi, kar počne? Ali je verjel v brezgrešno popolnost? Ali preprosto ni razjasnil svojega pomena? Če začnemo samovoljno zavračati ali redčiti tiste delčke biblije, ki se nam zdijo prezahtevni, stopamo na nevarna tla.

Janezovo sporočilo

Ali kaj pomembnega zamudimo, ko te besede beremo ločeno? Če podrobneje preučimo Janezovo prvo pismo, bomo videli, da je njegovo sporočilo pravzaprav veliko bolj skrbno uravnoteženo, kot nekateri domnevajo ...

To je sporočilo, ki smo ga slišali od njega in vam ga oznanjamo, da je Bog luč, in v njem sploh ni teme. Če rečemo, da imamo občestvo z njim in hodimo v temi, lažemo, in ne povej resnice. Če pa hodimo v luči, kakor je v luči, imamo občestvo drug z drugim, in kri Jezusa Kristusa, njegov Sin, nas očisti vseh grehov. (1Jn 1:5-7)

najprej, upoštevajte, da Janez piše sokristjanom, nas spodbuja, naj 'hodimo v luči'.’ Če bomo, nam zagotavlja, da Jezus’ kri nas čisti vseh grehov. Ampak potem reče tole:

Če rečemo, da nimamo greha, varamo sami sebe, in resnice ni v nas. (1Jn 1:8)

Janez poudarja, da če rečemo, da nimamo nobenega greha, varamo sami sebe (dobesedno, 'zablodeti'). Časi so tukaj pomembni. 'Povej’ uporablja grški čas, imenovan "aorist".’ v 'podjemu’ (pogojno) razpoloženje; ki se izogiba določitvi, ali je dejanje preteklo, sedanjost ali prihodnost (potencialno bi lahko bilo katero koli ali vse od tega). Na drugi strani, 'imeti’ in 'prevarati’ so v sedanjem času. Ta verz nam torej pove, da je reči, da nimamo greha, dejanje samoprevare; ali je to nekaj, kar smo rekli v preteklosti, ali reci zdaj, ali lahko zahteva v prihodnosti. Toda Johnov naslednji stavek nas to pomiri, kljub temu, lahko živimo s čisto vestjo pred Bogom.

Če priznamo svoje grehe, on je zvest in pravičen, da nam odpusti grehe, in da nas očisti vse krivice. (1Jn 1:9)

Tukaj, 'priznaj’ je v sedanjem času: ampak 'oprosti’ in 'očistiti’ sta oba aoristna konjunktiva. torej, v katerem koli trenutku priznamo svoje grehe Bogu, prejmemo odpuščanje in očiščenje, ki pokriva krivdo teh preteklih grehov; in to počne zdaj in v prihodnosti. Toda to še ne pomeni, da lahko kdaj trdimo, da nismo nikoli grešili:

Če rečemo, da nismo grešili, naredimo ga lažnivca, in njegove besede ni v nas. (1Jn 1:10)

V tem zadnjem stavku poglavja, 'povej’ je spet aoristni konjunktiv in 'make’ in 'je’ so sedanjiki. Na to nas je Janez že opozoril, če kdaj rečemo, 'nimamo greha,’ varamo sami sebe. Toda v tem ponavljajočem se opozorilu je ena pomembna razlika. 'Grešil’ je v popolnem času, označuje dejanje, ki je bilo dokončano in je zdaj v preteklosti. To pušča odprto eno pomembno možnost. Vsi smo grešili v preteklosti; če kdaj zanikamo, da imamo v življenju težave z grehom, potem varamo sami sebe. Toda – ali je mogoče, da nikoli več ne grešimo? Tukaj, fokus Johnovega argumenta se premika v prihodnost. Nato nadaljuje z besedami…

Moji mali otroci, Te stvari vam pišem da ne boste grešili. če kdo greši, imamo svetovalca pri Očetu, Jezus Kristus, pravičniki. In on je spravna daritev za naše grehe, pa ne samo za naše, ampak tudi za ves svet. Tako vemo, da ga poznamo: če se držimo njegovih zapovedi. Tisti, ki pravi, “poznam ga,” in se ne drži njegovih zapovedi, je lažnivec, in resnice ni v njem. Kdor pa drži besedo, Božja ljubezen se je zagotovo izpopolnila v njem. Tako vemo, da smo v njem: kdor pravi, da ostaja v njem, naj tudi sam hodi, kakor je on hodil. (1Jn 2:1-6)

Besedna zveza "da ne boste grešili".,’ jasno kaže, da Janez želi, da se njegovi sokristjani izogibajo grehu: medtem ko ‘če kdo greši’ enako jasno priznava, da bi lahko. Oba izraza uporabljata aoristne konjunktive: medtem ko "imamo svetovalca,’ in »on je spravna daritev«.’ so v sedanjem času. Janez izraža to idejo, ne glede na to, kdaj smo morda v skušnjavi, ne smemo grešiti: ampak če to storimo, Jezus je naše takojšnje zdravilo. Toda upoštevajte, da pravi, 'Če:’ ne 'Kdaj.’ Janez ne želi, da bi na grehe gledali kot na neizogibne. Raje, poziva nas, naj se osredotočimo na naš odnos z Jezusom, tako da pravičnost in ljubezen postaneta neizogibni posledici, grehi pa redka in neželena izjema.

Ta problemski verz

V kontekstu tega prejšnjega nauka Janez končno poda prej omenjeno izjavo.

Veste, da je bil razodet, da bi odvzel naše grehe, in v njem ni greha. Kdor ostane v njem, ne greši. Kdor greši, ga ni videl, niti ga ne pozna. Majhni otroci, naj vas nihče ne zavede. Kdor dela pravičnost, je pravičen, čeprav je pravičen. Kdor greši, je od hudiča, saj hudič greši od začetka. S tem namenom se je razodel Božji Sin, da bi uničil hudičeva dela. Kdor je rojen od Boga, ne dela greha, ker njegovo seme ostane v njem; in ne more grešiti, ker je rojen od Boga. V tem se razodevajo Božji otroci, in hudičevi otroci. Kdor ne dela pravičnosti, ni od Boga, tudi ni tisti, ki ne ljubi svojega brata. (1Jn 3:5-10)

Posebna težava pri tem je verz 9 (prikazano krepko), ker se zdi, da vztraja, da je greh nemogoč za vsakogar, ki je pristen, 'ponovno rojen’ kristjan. Vendar to gotovo ni izkušnja večine današnjih kristjanov. Prav tako se ne zdi skladno s tem, kar smo pravkar opazili, da je Janez rekel v prejšnjih delih svojega pisma; kjer se zelo trudi poudariti, da Jezus ponuja zdravilo če grešimo.

Številni sodobni prevodi ta verz prevajajo z izrazi, kot je npr “navadno ne greši” in “ne more grešiti naprej.” Drugi razlagalci razlagajo verz s tem, da nov, duhovna narava, oblikovana v nas z novim rojstvom, ni zmožna greha: greh pa lahko še vedno izvira iz našega starega, meseno naravo, ki ga hranimo do smrti. Zdi se, da so te razlage bolj smiselne: ampak še vedno se sprašujemo, “zakaj John ni pojasnil svojega pomena?”

Pomen perspektive

Janezova pisma, verjetno s pomočjo istih grško govorečih učencev, ki so mu pomagali zapisati njegov evangelij (glej Jn 21:24), običajno zelo natančno uporabljajo pravila grške slovnice, pogosto izražajo globoke resnice v zelo malo besedah. (Jn 1:1 je klasičen primer.) torej, ko gledamo tako doktrinarno pomembno izjavo, kot je 1Jn 3:9, vprašati se moramo, ali je bolj verjetno, da Janezovega pomena ne razumemo popolnoma, ne pa da si je Janez nasprotoval.

Nedavne raziskave so privedle do večjega spoznanja, da obstajajo bistvene razlike v načinu oblikovanja novozaveznih grških glagolov v primerjavi z angleščino in številnimi drugimi jeziki. V angleščini, glagoli so organizirani po časih, ki so predvsem odvisne od časa. Čeprav imajo grški glagoli tisto, kar imenujemo časi, ne ustrezajo natančno našemu časovnemu sistemu in ne določajo vedno natančno, kdaj se dejanje zgodi. Toda grščina ima dodatne glagolske oblike, ni mogoče najti v angleščini, ki izražajo to, čemur dandanes učenjaki pravijo 'vidik'.’ To izboljšano razumevanje pomena vidika v novozavezni grščini ponuja potencialno rešitev problema s tem verzom.

Vidik se danes razume kot opredelitev vidika, s katerega dejanje, opisan dogodek ali proces. Ali je od "zunanjega".’ perspektiva, poskušajo opisati dogodek ali proces kot celoto: ali je iz "notranjega".’ perspektiva, kjer opazovalec vidi le del večjega procesa? Zunanji vidik se imenuje "popoln".,’ notranje pa 'nepopolno'.’ (Teh vidikov ne smemo zamenjevati s "popolnim".’ in "nepopolno".’ časi – čeprav, s časovnega vidika, pogosto so tesno povezani.) Vendar obstaja dodatna glagolska oblika, nekateri imenujejo "kombinativni".’ drugi pa kot "stativ".,’ za katerega se vse bolj misli, da predstavlja tretji vidik, s pomenom, ki je kombinacija dovršnika in nedovršnika. V statičnem pogledu, „razumeva se, da ima verbalno dejanje določeno mero popolnosti (ne glede na čas) ki prinaša stanje, ki se še odvija, s poudarkom na slednjem.’¹

Upoštevajoč to, poglejmo natančneje verz 9:

Kdorkoli rojen od Boga (počne) ne proizvajajo (a) greh, ker njegovo seme ostaja v njem; in (on/to je) ne opolnomočen grešiti, ker on je rojen od Boga. (1Jn 3:9)

V zgornjem, Sprva sem sprejel bolj dobeseden prevod, nadomeščanje “proizvajajo (a) greh” za “storiti greh” ker je grški glagol 'ποιέω’ (kar pomeni "narediti", 'proizvajajo’ ali 'naredi’ kot eno samo dejanje), namesto 'πράσσω’ (ki označuje običajno ali ponavljajoče se dejanje); in 'greh’ je v ednini. (Grščina nima nedoločnega člena; zato je njegova vključitev ali izključitev v angleščini odvisna od konteksta.) Razširil sem tudi izraz, “ne more grešiti;” najprej, ker dejansko vsebuje dva glagola (“opolnomočen” in “grešiti”) in, drugič, ker besedilo dejansko ne vsebuje osebnega zaimka, 'on'; tako da “opolnomočen” se lahko nanaša na osebo ali seme.

Tako dobimo šest glagolov (podčrtano): “rojen,” “proizvajajo,” “ostaja,” “opolnomočen,” “grešiti” in “je rojen.”² zdaj, “proizvajajo,” “ostaja,” “opolnomočen” in “greh” vsi so v sedanjiku, z an nepopoln vidik. Toda kdaj “rojen” se uporablja – kljub temu, da je prva pojavitev deležnik, zadnja pa 3. oseba ednine – oba sta izražena v dovršnem času, ampak z a stativni vidik. Kaj torej to pomeni??

Stativni vidik nam pove, da moramo imeti v mislih celotno sliko, čeprav se trenutno osredotočamo na določen vidik te slike. Popolni čas nam medtem pove, da je ta določen vidik nekaj, kar se je že zgodilo; vendar s trajnim učinkom. Janez torej poudarja, da je biti rojen od Boga nekaj, kar se je že zgodilo; in vendar želi, da ne pozabimo, da se nekateri vidiki tega dogodka še odvijajo.

Zdaj, ko upoštevamo, da je pomen grškega glagola preveden kot “rojen” ne opisuje le trenutka rojstva, ampak celoten proces razmnoževanja (proizvaja tistega, ki je potomec starša), posledice te izbire časov in vidikov postanejo smiselne. Dojenček ni takoj videti in se ne obnaša kot njegovi starši. res, ko je mlad, otrok bo verjetno izbruhnil jeze in naredil marsikaj, da bi ga vznemiril! Ko pa otrok odrašča, starš bo pričakoval, da bo videl razvijajoč se občutek odgovornosti, s pojavnimi lastnostmi, ki odražajo značaj staršev. (Če se to ne bo začelo dogajati v razumnem časovnem okviru, bi lahko govorili o pridobitvi testa DNK!)

Na drugi strani, raba nedovršnika z “proizvajajo,” “ostaja,” “opolnomočen” in “greh” nas opozarja, da ta verz obravnava le del slike in ne celotnega procesa; medtem ko nam sedanjik pove, da imamo opravka z nečim, kar se dogaja zdaj. To nakazuje, da se Janez tukaj osredotoča na to, kako in zakaj se greh lahko ali pa tudi ne zgodi v določenem primeru, namesto na širšo sliko o tem, kako se greh širi in njegov končni rezultat. Iz tega razloga, verjetno je bolj primerno razmišljati v smislu proizvajanja "greha".’ namesto da bi proizvedel "greh".’

Obstaja še ena zanimiva lastnost teh glagolov. Oba pojava besede "se rodi".’ so v tako imenovanem "pasivnem glasu". To pomeni nekaj (porodni proces) se izvaja osebi. “Proizvajaj,” “ostaja” in “greh” so vse v »Active voice;’ kar pomeni, da opisujejo nekaj, kar predmet (oseba ali "seme") počne. Toda “sposobni” je v "srednjem glasu".’ To se uporablja za označevanje vmesne situacije, kjer je subjekt na nek način vpleten tudi v izvedbo dejanja. V tem primeru, nakazuje, da ni povsem pravilno trditi, da je nezmožnost grešiti osebi vsiljena s samo prisotnostjo »semena«.:’ temveč, da ima oseba tudi neko vlogo. Dejansko, preprosto ni sposoben grešiti; vendar tega raje ne stori.

Ponoven pregled situacije

Zelo težko je izraziti implicitni pomen vseh teh vidikov grščine v angleškem prevodu 1Jn 3:9 brez uporabe različnih besed ali dodajanja razlagalnih fraz. Toda popolnejši prikaz, z razlagami za razmislek '[vidik]’, '{glas}’ in '(implicitne besede)', bi lahko prebral kaj takega:

Kdorkoli rojen [postati odrasel otrok] od Boga (počne) ne proizvajajo (a) greh [v danih okoliščinah], ker njegov (to je, Božje) seme ostaja v njem; in on/to (je) ne [v tej okoliščini] opolnomočen {ali osebno motiviran} grešiti, ker on je rojen [biti otrok] od Boga.

Ostajata dve glavni vprašanji:

1. Kaj je seme?
2. Kaj počne “proizvajajo (a) greh” Zlobno?

Kaj je seme?

Grška beseda za "seme".’ je "sperma".’ in dobesedno pomeni bodisi 'sperma'’ (živali) ali "seme".’ (rastlin). To je tista stvar, s katero se značilnosti starša posredujejo novemu življenju, ki ga sproži. (Implicitno, lahko pomeni tudi 'potomci',’ čeprav se tukaj ne uporablja.) V tem primeru, prevladujoča zamisel je »božje seme«.,’ prenašanje narave samega Boga na novo rojenega Božjega otroka.

V prispodobi o sejalcu (Lk 8:5-15), Jezus identificira seme kot »Božjo besedo«.;’ in pojasnjuje, kako je rast tega semena odvisna od kakovosti zemlje (različne vrste ljudi) v katerega pade. Je Božja beseda kvarljiva ali lahko greši? Vsekakor ne! In v uvodnem poglavju njegovega evangelija, Janez gre še korak dlje, identificirati Jezusa kot »Božjo besedo«.,’ in pravi, da tisti, ki ga sprejmejo, postanejo Božji sinovi (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), s posebno nalogo sprejeti Jezusa’ besede in nam jih razkriva (Jn 16:12-14). Ali lahko greši Jezus ali Sveti Duh, ali pa so pokvarljivi? Spet, vsekakor ne! Torej "božje seme".,’ kakorkoli si jo razlagamo, je nepokvarljiv.

Kaj počne “proizvajajo (a) greh” Zlobno?

Kako nastane greh? Začnimo z ogledom, kako James to razlaga.

Naj nihče ne reče, kdaj je v skušnjavi, “Skuša me Bog,” kajti Boga ne more skušati zlo, sam pa nikogar ne skuša. Toda vsakega posebej mika, ko ga potegne lastna želja, in privabil. Potem poželenje, ko je spočelo, medvedi (a) greh; in greh, ko je polno odrasel, prinaša smrt. (Jas 1:13-15)

torej, po besedah ​​Jamesa, proces se začne z naravnimi željami ('njegovo lastno poželenje') ki človeka napeljejo k odklonu od božje volje. Če je dovoljeno "zanositi".’ potem poželenje povzroči greh. (Beseda "zanositi".’ pomeni, da poželenje 'zagrabi'’ in se pridruži’ oseba; tj. oseba podleže skušnjavi.) torej, poželenje je tisto, ki sproži proces, ki vodi v greh; čeprav je oseba odgovorna tudi za podajo svoje privolitve.

Pomembno je priznati, da kristjani še naprej doživljajo te naravne želje tudi po spreobrnitvi (glej na primer, 1Cor 7:2-5). Tudi ta poželenja niso omejena na telesne želje:

Ne ljubi³ svet, niti stvari, ki so na svetu. Če kdo ljubi svet, Očetove ljubezni ni v njem. Za vse, kar je na svetu, poželenje mesa, poželenje oči, in ponos življenja, ni Očetova, ampak je na svetu. Svet mineva s svojimi poželenji, kdor pa izpolnjuje božjo voljo, ostane na veke. (1Jn 2:15-17)

Vsi kristjani so podvrženi skušnjavam, tako kot je bil Jezus. Tega postopka ne sprožimo: vedno je tam, dokler živimo na svetu. Greh je torej 'proizveden'’ po naravnih željah: toda med željo in grehom je bistveni korak, v katerem se moramo bodisi prepustiti grešni želji ali Božji volji. Bistvena razlika za kristjana je v prisotnosti notranjega semena Boga, ki nas nenehno motivira, da svoje srce in um osredotočimo na Božjo voljo in poti. Kako to deluje, bomo podrobneje obravnavali v drugem članku.

Torej, kaj nam ta verz sporoča?

1. Če je človek rojen od Boga, takrat se je začel proces, ki nas mora pripeljati do končno brezgrešnega načina življenja, ker božje seme, ki je bilo posajeno v nas, ne more dovoliti drugega izida. torej, čez čas, pričakovati moramo, da se bo želja po svetosti povečala, resnost in pogostost grešnih dejanj pa zmanjšala.
2. Pri ogledu lastnih, ali drugih, trenutnih spopadih s skušnjavami se moramo spomniti, da so to del procesa, v katerem, kot "seme".’ od Boga (Njegova beseda, prisotnost in narava) ostaja in se razvija v nas, skušnjava izgubi svojo moč. Če torej pademo v greh, se moramo zavedati, da Bog še ni končal z nami. Priznaj, obrnite se k njemu in končna zmaga je zagotovljena.
3. Da je pomembna naša volja. To je "seme".’ Boga v nas – ne naše moči volje – ki nas varuje pred grehom: lahko pa njegovo aktivnost spodbujamo ali oviramo.
4. Če se ne zavedamo lastne Božje narave, ki raste v nas, aktivno nas odganja stran od greha in bližje Bogu, potem je čas za duhovni DNK test!

Nazaj na povzetek / berite dalje…

Uporabni članki

'Ko Duh reče Ne’ avtor Ray C. Stedman. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

‘1 Janez 3:9 – Točka, ki je pogosto spregledana’ avtorja Johnny Stringer, v 'Varuhu resnice’ XXXII: 6, str. 174; marec 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

'Pomen 1 Janez 3:9’ avtor Myron J. Houghton, dr., Th.D. v 'Faith Pulpit’ (Faith Baptist Theological Seminary, Ankeny, Iowa), november—december 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

»Nihče, rojen od Boga, ne greši’ avtor John Piper v 'Desiring God'; marec 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

'Pojasnjeni časi – Osnovni pomeni vsakega grškega časa’ avtor dr. John Bechtle, v Delavnici za učenje besed – Indianapolis – 16. marec', Projekt Ezra. (N.B. ta članek ne razpravlja o nedavnih raziskavah glagolskih vidikov; za kar glej opombo 1 spodaj.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Opombe

1. Citiranje:
   Gregory R. Lanier, (Docent za Novo zavezo, Reformirano bogoslovno semenišče, Orlando). Citirano iz njegovega članka, »Ostrite svojo grščino: Učnica za učitelje Svetega pisma in pastorje o nedavnih dogodkih, s sklicevanjem na dve novi vmesni slovnici’ v 'Reformirani veri & Vadite’ vol. 1, Izd.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Ta članek vsebuje zelo uporaben povzetek nedavnega razvoja v razumevanju Koine (Nova zaveza] grški, z veliko več podrobnostmi, razlago in reference, kot bi jih lahko ponudil tukaj, in ga priporočam vaši pozornosti.
2. Podrobnosti o teh glagolih so naslednje:
   “rojen” – Nominativ ednine moški, Perfect Passive Participle, Stativni vidik.
   “proizvajajo” – 33. oseba ednine, Aktivni indikativ sedanjosti, Nepopoln vidik.
   “ostaja” – 33. oseba ednine, Aktivni indikativ sedanjosti, Nepopoln vidik.
   “opolnomočen” – 33. oseba ednine, Srednji sedanjik indikativ, Nepopoln vidik.
   “grešiti” – Aktivni infinitiv sedanjika, Nepopoln vidik.
   “je rojen'” – 33. oseba ednine, Popolni pasivni indikativ, Stativni vidik.
3. Pomen besede "ljubezen".’
   Naj vas ne skrbi zgolj zato, ker ste ljubitelj narave. Grški jezik ima veliko besed za "ljubezen".:’ toda tisto v tem verzu je 'agape'’ – najvišji, najbolj požrtvovalna oblika. Seveda moramo globoko ceniti in ceniti Božje čudovito stvarstvo! A tega nikoli ne smemo dovoliti, ali katero koli drugo ljubezen, nadomestijo našo ljubezen do samega Stvarnika.