Preháňanie ako prostriedok dôrazu

Jedným z najbežnejších argumentov proti myšlienke, že Ježiš to s možnosťou pekla myslel naozaj vážne, je poukázanie na to, že židovskí rabíni často ilustrovali a zdôrazňovali určitý bod zámerným používaním extrémnych, hypotetické príklady, ktoré sa nemali brať doslovne. Toto je určite pravda; a sám Ježiš použil túto techniku, aby sa niektoré jeho body stali pamätnejšími; ako napr, “Prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata a nevenuješ pozornosť brvnu vo svojom vlastnom oku?” (Mat 7:3) Takže problém, ktorý tu musíme vyriešiť, je, do akej miery je kontext Ježiša’ poznámky o povahe pekla môžu ospravedlniť nedoslov, alebo viac obrazne, pochopenie Ježiša’ slová.

Pozrime sa stručne na ďalší príklad od Ježiša’ vlastné vyučovanie s cieľom zdôrazniť dôležitosť kontextu v takýchto prípadoch:

Ježiš sa rozhliadol, a povedal svojim učeníkom, “Aké ťažké je pre tých, ktorí majú bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva!” Učeníci žasli nad jeho slovami. Ale Ježiš znova odpovedal, “deti, aké ťažké je pre tých, ktorí sa spoliehajú na bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva! Pre ťavu je ľahšie prejsť uchom ihly, ako pre bohatého človeka vojsť do Božieho kráľovstva.” Boli nesmierne ohromení, povedať mu, “Kto potom môže byť spasený?” Ježiš, pri pohľade na ne, povedal, “S mužmi je to nemožné, ale nie s Bohom, lebo u Boha je všetko možné.” (Mar 10:23-27)

Možno ste oboznámení s vysvetlením tejto pasáže, ktorá hovorí, že “uško ihly” bol názov pre veľmi malú bránu umiestnenú buď v hlavnej vstupnej bráne alebo v jej blízkosti pre individuálny prístup, keď bola hlavná brána zatvorená. teda, dostať ťavu cez takú bránu by bol celkom boj; a musel by byť zbavený záťaže, aby to dokázal. Znie to ako celkom dobrý doslovný výklad; a odkedy som to počul v škole, často som to citoval: ale existujú 2 problémy. Po prvé, neexistuje žiadny dôkaz o tom, že by toto vysvetlenie bolo navrhnuté pred 9. storočím nášho letopočtu. ale, za druhé, kontext naznačuje, že je myslené niečo iné. Ježiš’ prvá poznámka naznačuje, že bohatí ľudia vstupujú do Božieho kráľovstva len ťažko. Toto vyhlásenie samo osebe šokuje učeníkov; SZO, ako väčšina Židov svojej doby (a mnoho ďalších), pokladali bohatstvo za znak Božej priazne. Ale Ježiš sa potom rozhodne posilniť svoj názor týmto extrémnym príkladom, čo spôsobilo, že učeníci boli úplne v nemom úžase, dospel k záveru, že situácia bola absolútne, alebo skoro, nemožné. A predsa, znova, Ježiš uvádza pointu domov, trvá na tom, že ‚S mužmi to je nemožné.’ Až potom svoj význam kvalifikuje tým, že povie, “...ale nie s Bohom, lebo u Boha je všetko možné.”

Všimnite si najmä dve veci. Po prvé, prvok zveličenia je určený skôr na zdôraznenie než zníženie dôležitosti hlavného bodu; ale, za druhé, nutne to nevylučuje možnosť ďalšej kvalifikácie alebo výnimky v tomto bode; ako napríklad Ježiš’ záverečná poznámka, že, “všetko je možné u Boha.”¹

Aké body robil Ježiš?

S tým na mysli, pozrime sa na niektoré extrémne Ježišove výroky v súvislosti s peklom.

Vyhnite sa za každú cenu

Ak ťa potkne tvoje pravé oko, vytrhni ho a zahoď od seba. Lebo je pre vás výhodnejšie, aby zahynul jeden z vašich členov, než aby bolo celé tvoje telo uvrhnuté do gehenny. Ak ťa pravá ruka zakopne, odrezať to, a zahoď to od seba. Lebo je pre vás výhodnejšie, aby zahynul jeden z vašich členov, než aby bolo celé tvoje telo uvrhnuté do gehenny. (Mat 5:29-30)

Všimnite si tu najmä kvalifikáciu, ‘Ak ... spôsobí, že zakopnete.’ Imaginárna situácia je taká, že odstránením pravého oka alebo ruky sa odstráni príčina zakopnutia. Všetci však veľmi dobre vieme, že to tak nie je; pretože skutočná príčina leží v srdci a mysli jednotlivca a stále majú k dispozícii druhé oko alebo ruku na vykonanie hriešneho skutku! Ale hlavná myšlienka Ježiša’ príslovie je krištáľovo jasné: dokonca aj utrpenie spôsobené stratou oka alebo ruky nemožno porovnávať s utrpením a stratou, keď som bol poslaný do gehenny. Nech je to akokoľvek; je to zlé — veľmi zlý! Vyhnite sa teda všetkému, čo vás môže poslať týmto smerom.

Bohužiaľ, toto tvrdenie sa často nesprávne spája Mat 19:9-12; kde Ježiš’ učeníkov, pri počúvaní Ježiša’ učenie proti rozvodu, namietať, že, “Ak je to prípad muža s manželkou, nie je účelné sa oženiť.” K tomuto, Ježiš odpovedá, “Nie všetci muži môžu prijať toto príslovie, ale tí, ktorým je to dané. Lebo sú eunuchovia, ktorí sa tak narodili z lona svojej matky, a sú eunuchovia, ktorých urobili ľudia eunuchmi; a sú eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi kvôli Kráľovstvu nebeskému. Ten, kto je schopný to prijať, nech to prijme.“

Všimnite si, že toto je nie diskusia o pekle (aj keď niektorí by sa mohli nenápadne snažiť opísať zlé manželstvo takýmito pojmami). Skôr, je to diskusia o celoživotnom charaktere manželskej zmluvy. Nie je to ani príklad prehnaného tvrdenia; aj keď sa to často nesprávne tvrdí, keď sa naznačuje, že Ježiš naznačuje, že by mohlo byť ospravedlniteľné, aby sa človek vykastroval, aby sa vyhol sexuálnemu pokušeniu. Videné z nežidovského pohľadu, to môže znieť vierohodne; pretože väčšina mužov si veľmi dobre uvedomuje vplyv pohlavných orgánov na naše nálady a sklony a vždy sa našli takí, ktorí si mysleli, že život by bez nich mohol byť oveľa jednoduchší!

Je však veľmi nepravdepodobné, že by to bol Ježiš’ význam, alebo že by jeho učeníci niekedy vážne uvažovali o tejto možnosti. Toto je po prvé preto, k židom, kastrácia a neplodnosť boli považované za odporujúce Božiemu poriadku (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Po druhé preto, ako je možné vidieť pri prečítaní celého textu, „eunuch’ nevyhnutne neznamená „osoba, ktorá bola kastrovaná“.’ Pôvodná etymológia gréckeho slova, „eunuch’ je neistý („strážca postele’ je najčastejším návrhom); ale od skorých čias sa vedelo, že sa používa na opis osôb v rôznych pozíciách, ktoré si vyžadujú jednoznačnú a nestrannú oddanosť záujmom svojho pána.. Podobne, existuje starozákonný príklad hebrejského výrazu, "saris", ktorý je odvodený od koreňového významu, ‘kastrovať,’ aplikovaný na Potifar, egyptský ‘dôstojník’ ktorý bol tiež ženatý muž (pozri Gen 39:1 & 7.) V realite, nie je tam nič Mat 19:12 naznačiť, že Ježiš naznačoval niečo také drastické. Jednoducho priznával, že sú takí, ktorí, ako on sám, môže považovať za potrebné vzdať sa svojho práva uzavrieť manželstvo v záujme Božieho Kráľovstva.

Ale Matúš aj Marek citujú aj Ježiša’ príklad oka a ruky v nasledujúcom kontexte:

Ktokoľvek pohorší jedného z týchto maličkých, ktorí veria vo mňa, bolo by pre neho lepšie, keby ho hodili do mora s mlynským kameňom zaveseným na krku. Ak ťa ruka spôsobí zakopnutie, odrezať to. Je pre vás lepšie vstúpiť do života zmrzačený, namiesto toho, aby ste mali svoje dve ruky, aby ste išli do gehenny, do neuhasiteľného ohňa, „kde ich červ nezomrie, a oheň nezhasne.’ Ak ti noha spôsobí zakopnutie, odrezať to. Je pre teba lepšie vstúpiť do života chromý, namiesto toho, aby boli vaše dve nohy uvrhnuté do gehenny, do ohňa, ktorý nikdy nezhasne- „kde ich červ nezomrie, a oheň nezhasne.’ Ak ťa oko potkne, vyhodiť to. Je pre teba lepšie vojsť do Božieho kráľovstva s jedným okom, namiesto toho, aby mal dve oči, aby bol uvrhnutý do ohnivej gehenny, „kde ich červ nezomrie, a oheň nezhasne.’ (Mar 9:42-48. Pozri tiež Mat 18:6-9)

Všimnite si, ako Ježiš’ predchádzajúce vyhlásenie sa opakuje a zdôrazňuje, s dodatočným posilnením toho, že je lepšie sa utopiť, ako spôsobiť zakopnutie dieťaťa a opis gehenny ako miesta večného ohňa. Preto je ešte ťažšie vážne popierať Ježiša robí znamená stratu končatiny alebo oka, alebo dokonca predčasné ukončenie života, by sa malo považovať za lepšie ako odsúdenie do gehenny, bez ohľadu na to, ako si Ježiša vykladáme’ jeho popis.

Bohatý muž a Lazar

Toto podobenstvo, treba poznamenať, sa vzťahuje na podmienky v šeole počas obdobia medzi smrťou človeka a konečným Božím súdom. Napriek tomu, Ježiš opisuje stav bohatého muža pekne názorne:

V Hádes, zdvihol oči, byť v mukách, a videl Abraháma ďaleko, a Lazára v jeho lone. Plakal a povedal, ‚Otec Abrahám, zmiluj sa nado mnou, a pošli Lazara, aby si mohol ponoriť koniec prsta do vody, a ochladiť môj jazyk! Lebo som v úzkosti v tomto plameni.’ “Ale Abrahám povedal, „Syn, pamätaj, že ty, vo svojom živote, dostal tvoje dobré veci, a Lazára, podobným spôsobom, zlé veci. Ale teraz je tu utešený a vy ste v úzkosti. Okrem tohto všetkého, medzi nami a vami je veľká priepasť, že tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nie sú schopní, a aby odtiaľ nikto neprešiel k nám.’ (Lk 16:23-26)

Avšak, vyšetrenie význam slov ‘trápenie’ a ‘úzkosť’ v tejto pasáži naznačuje, že sa týkajú vnútra, skôr duševné utrpenie ako fyzickú bolesť. „Plameň’ doslova znamená „žiara svetla“. Bežne sa vzťahuje na plameň z ohňa; hoci asi polovica odkazov na NT sú skôr vizuálne opisy než doslovný plameň. A v tejto pasáži (napriek tomu, čo hovoria niektoré preklady) ‘oheň’ nespomína sa — len teplo a smäd. Takže by mohli existovať legitímne dôvody na tvrdenie, že tento plameň môže byť horiacim teplom a svetlom Božej svätosti, odhaľovanie hriechu a hanby človeka; v takom prípade, dalo by sa tvrdiť, že hrôzostrašnejšie interpretácie tohto úryvku vďačia skôr zveličovaniu neskorších vykladačov než skutočným Ježišovým slovám.

Samozrejme, sú takí, ktorí povedia, „A čo opisy tých, ktorí zažili blízkosť smrti??’ No samozrejme, keby sa všetky tieto zážitky stali presne tak, ako to ľudia opísali, ich, potom Ježiš rozhodne nepreháňal! Ale Ježiš’ vlastné vyhlásenie, že, ‘medzi nami a vami je veľká priepasť, že tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nie sú schopní, a aby odtiaľ nikto neprešiel k nám,’ je jasným varovaním, že, keď bola duša človeka odovzdaná Hádovi, už nebude cesty späť². Podobne, keď Ježiš’ hovorí, ‘Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, ani ich nepresvedčí, ak niekto vstane z mŕtvych,’ zdôrazňuje zásadný význam počúvania, a poslúchať Božie slovo teraz — kým nebude neskoro.

Ale je možné, že takéto ‚peklo alebo nebo‘’ skúsenosti sú vízie, za výnimočných okolností³, konfrontovať človeka s duchovnými skutočnosťami. Vizionárske zážitky sú často veľmi symbolické, ovplyvňuje všetky zmysly človeka, emócie a rozum: skutočné skúsenosti sa však môžu výrazne líšiť od človeka k človeku. (Porovnaj, napríklad, Ezechielovo videnie Cherubov (Ez. 1:4-25; 10:1-22) s tým Johnovým (Rev 4:6-11).

Plač a škrípanie zubami

Výraz, ‘škrípanie zubami,’ sa v Matúšovom evanjeliu nachádza šesťkrát (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Raz sa nachádza aj v Lukášovom evanjeliu (Luk 13:28) a raz v Skutkoch (Acts 7:54): hoci vôbec nie v Markovi alebo Jánovi. V Starom zákone sa objavuje päťkrát (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Kdekoľvek sa to v evanjeliách používa, tvorí súčasť výrazu, „plač a škrípanie zubami;’ ktorý opisuje reakciu tých, ktorí sú vyhnaní z Kristovej prítomnosti. Naznačiť, že „plač“.’ by mala byť odpoveďou na takúto situáciu nemožno rozumne nazvať preháňaním: ale ‘škrípanie zubami’ sa bežne interpretuje ako výraz trpkého utrpenia a bolesti; a to je ten koncept, ako svedčiaci o mučení, to sa skrýva za väčšinou tvrdení o zveličovaní. Ale všetky O.T. referencie, a Zákony, v skutočnosti zobrazujú škrípanie zubami ako výraz trpkého nepriateľstva. Dokonca aj v Ps 112:10 (‘Zlí to uvidia, a byť zarmútený. Bude škrípať zubami, a roztopiť sa. Túžba bezbožných zahynie.') slovo preložené ‘smútiť’ nesie význam nahnevanej frustrácie, skôr než ľutovať. Preto je rozumné pýtať sa, či Ježiš’ nejde skôr o to, že tí, ktorí sú odmietnutí, zostanú nekajúcni a proti Božím cestám.

Vynechanie tohto výrazu v Jánovom evanjeliu nie je prekvapujúce, pretože má obmedzený výber tém na diskusiu: ale jeho vynechanie od Marka je zaujímavé. Bližšie skúmanie odhalí, že dialógy z Matúša, v ktorých sa tento výraz vyskytuje, u Marka jednoducho chýbajú. Tak prečo je to tak? Tento výraz nachádzame v pasážach, kde Ježiš varuje, ako bude Božie Kráľovstvo očistené; tak, že ľudia, ktorí sa považovali za oprávnenú byť jeho súčasťou, budú namiesto toho vylúčení. Matúšovo evanjelium bolo napísané pre židovské publikum, ktoré sa hrdilo ako Boží vyvolený ľud, v očakávaní príchodu svojho Mesiáša Kráľa. Pre nich, tieto varovania boli obzvlášť dôležité. ale, podľa raných cirkevných zdrojov, Markovo evanjelium produkoval John Mark, Petrov tlmočník, na žiadosť rímskych kresťanov.⁴ Išlo o publikum prevažne z pohanov bez takéhoto konceptu automatického členstva v Božom kráľovstve.

Ohnivá pec

Už sme videli, ako Ježiš opísal gehennu ako oheň v Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Ale vidíme to aj v nasledujúcich pasážach:

Preto sa burina šípok zbiera a spáli ohňom; tak to bude aj na konci tohto veku. Syn človeka pošle svojich anjelov, a zhromaždia z jeho Kráľovstva všetko, čo spôsobuje pohoršenie, a tí, čo páchajú neprávosť, a hodí ich do ohnivej pece. Ozve sa plač a škrípanie zubov. (Mat 13:40-42)

Tak to bude aj na konci sveta. Anjeli vyjdú, a oddeľte zlých od spravodlivých, a hodí ich do ohnivej pece. Ozve sa plač a škrípanie zubov. (Mat 13:49-50)

Potom povie tým naľavo, ‚Odíď odo mňa, ty, ktorý si prekliaty, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov.’ ... Títo pôjdu do večného trestu, ale spravodliví do večného života. (Mat 25:41,46)

Sú to zámerné preháňania alebo niečo iné? Už sme predtým poznamenali, že úmyselné zveličovanie zvyčajne zahŕňa extrém, hypotetické príklady, ktoré sa nemali brať doslovne. V tom prípade, máme tu problém; pretože prvé dve z týchto pasáží nie sú prezentované ako hypotetické príklady: ale ako Ježiš’ skutočné vysvetlenie z podobenstiev, ktoré práve uviedol. Podobenstvá poukazujú na to, že vytvárajú paralely medzi známymi realitami a neviditeľnými princípmi. Je to realita a vierohodnosť prirodzeného príkladu, ktorá zdôrazňuje rozumnosť vysvetlenia. Obe tieto podobenstvá majú rovnakú základnú myšlienku: že dôjde ku konečnému zúčtovaniu: dobré sa zachovajú a zlé sa zbavia. A Ježiš’ vysvetlenie toho, ako k tomuto zneškodňovaniu dôjde, je „ohnivá pec“.’ Ježiš’ učeníci mali pravdepodobne veľa otázok o tom, čo to presne znamená: ale nemohli to povedať, “nerob si starosti. Pravdepodobne len preháňa!”

Zničenie

“Nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale nie sú schopní zabiť dušu. Skôr, bojte sa toho, ktorý je schopný zahubiť dušu i telo v gehenne.” (Mat 10:28)

Ježiš varoval svojich učeníkov, že môžu byť zabití pre svoju vieru v neho. Uisťuje ich, že obyčajní muži môžu zabíjať iba ich telá. ‚Zabiť’ znamená, ‘skoncovať s odrezaním od života;’ aj keď nie v zmysle zničenia toho, čo zostane. Potom však poukazuje na to, že Boh je schopný ‚zničiť‘’ („zbaviť sa činom ničenia“) duša aj telo v gehenne. Či to Boh skutočne urobí? Budeme o tom diskutovať neskôr: ale zjavne to nie je preháňanie.

Čítajte ďalej …

Poznámky pod čiarou

1. Steve C. Singletonov online článok, “Hyperbola a preháňanie ako nástroje hlbšieho štúdia Biblie“, poskytuje užitočný návod na rozpoznávanie a interpretáciu takýchto vyhlásení.
2. Ale existuje na to jedna biblická kvalifikácia. 1Pe 3:19-20 znamená, že tí, ktorí zomreli počas Noachovej potopy alebo pred ňou, dostali šancu počuť a ​​reagovať na Ježišovo kázanie, keď vstal z mŕtvych.
3. Takéto udalosti najčastejšie zažívame vo chvíľach, keď sa človek vznáša na pokraji smrti. ale, zaujímavé, existuje čoraz viac lekárskych dôkazov o tom, že sa môžu vyskytnúť aj vtedy, keď nie je zistiteľná mozgová aktivita, a zahŕňajú overiteľné opisy vonkajších udalostí pozorovaných „mimo tela“.’ perspektíva. Pozri napr “Predstavte si Nebo: Zážitky na prahu smrti, Božie zasľúbenia, a vzrušujúca budúcnosť, ktorá vás čaká” od Johna Burkeho, 20 okt. 2015.
4. Irenaus, vychádzajúc zo zdrojov Polykarpa a Papiasa, nám to hovorí, „Mark, učeník a vykladač Petrov, nám aj písomne ​​odovzdal to, čo kázal Peter.“ Ďalšie informácie, pozri si clanok, ‘Svedectvo raných cirkevných prameňovʼ na https://life.liegeman.org/ntdocs3/.