Predtým, ako prejdeme ku konkrétnemu Ježišovmu učeniu, bolo by užitočné, keby sme sa v krátkosti pozreli na spôsob, akým sa vyvinulo biblické chápanie tejto problematiky.

Progresívne zjavenie

Je dôležité pochopiť, že Biblia poskytuje postupné zjavovanie Božej vôle pre ľudstvo. Na začiatku, človek žil v stave spoločenstva s Bohom a s trvalým prístupom k „Stromu života“.’ ktorý nás dokázal urobiť skutočne nesmrteľnými (Gen 3:22). Teda, otázka, „Čo sa stane, keď zomrieme?’ bola irelevantnosť; a bezprostredne po Adamovom hriechu to nevyzeralo, že by sa toho veľa stalo – okrem toho, že spoločenstvo človeka s Bohom bolo prerušené a on bol vyhnaný z rajskej záhrady. Ale teraz, ako ľstivo sľúbil Had, ľudstvo sa stalo ‚ako Boh‘, dobre vedieť a zlo.’ Vopred, jeho skúsenosti boli len dobré: teraz začal prežívať zlo (vnútorné aj vonkajšie), zázrak nového života, horkosť nenávisti a smrti a desivá neschopnosť zistiť, čo sa s ním vlastne stane, keď zomrie. V tomto bode, všetko, čo vedel, bolo, že jeho telo bolo predurčené hniť späť do zeme.

Mal však jednu veľkú útechu. Bohu, ktorého dôveru zradil, stále na ňom záležalo (Gen 3:21) a urobil predpoveď proti hadovi: “Medzi teba a ženu vložím nepriateľstvo, a medzi tvojím a jej potomstvom. Rozdrví ti hlavu, a pomliaždiš mu pätu.” (Gen 3:15) Ani Adam, ani Had nevedeli, čo to znamená. Naozaj, bolo dôležité, že Had nevedel: pretože súčasťou Božieho plánu bolo, že samotný had sa podieľal na privodení jeho vlastného pádu.

Ale my hovoríme o Božej múdrosti v tajomstve, múdrosť, ktorá bola skrytá, ktoré Boh pred svetmi predurčil na našu slávu, ktoré nikto z vládcov tohto sveta nepoznal. Lebo keby to vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy. (1Co 2:7-8)

V priebehu storočí, ktoré nasledovali, Boh postupne odhalil viac o svojom konečnom predsavzatí: ale vždy spôsobom, ktorý naďalej skrýval jeho konečnú stratégiu a zároveň nás učil viac o princípoch Božej dobroty a spravodlivosti – a o kritickom význame rozvíjania vzťahu viery s Bohom.

• Gen 5:24. Enoch jedného dňa zmizne za okolností, ktoré sa vzpierajú racionálnemu vysvetleniu. Skončili jeho stopy náhle s odhodeným odevom a bez známok boja?, ako Eliáš v neskorších rokoch (2Kings 2:11-13)? nevieme: ale tí, čo zostali, dospeli k záveru, pretože bolo známe, že blízkosť k Bohu bola prvoradá, Boh mu musel splniť jeho želanie.
• Gen 6:5-8:22. Zlo eskaluje natoľko, že Boh usúdi, že je potrebné zastaviť jeho šírenie okamžitým rozsudkom smrti. Iba Noah – muž, ktorý, ako Enoch, kráčal s Bohom, žil spravodlivo a poslúchal Boží hlas – je ušetrený od tohto okamžitého súdu, spolu s jeho rodinou.
• ...a tak príbeh pokračuje, s následnými incidentmi, ktoré posilňujú jeden, iné alebo oba pojmy, že Boh odplatí zlo tým, ktorí zlo páchajú: ale to, nejako, napriek zjavnému zlu a smrteľnosti, ktoré postihli ľudstvo, Boh stále hľadal našu spoločnosť a smrť nemusí byť koncom pre tých, ktorí Ho skutočne hľadali.

To neznamená, že neexistovali žiadne iné proroctvá, ktoré by ukazovali na príchod Ježiša. Ako čas plynul, bolo ich viac a viac.

O tejto spáse, proroci hľadali a usilovne hľadali, ktorý prorokoval o milosti, ktorá ti príde, pátranie po tom, kto alebo v akom čase Duch Kristov, ktorá v nich bola, poukázal na, keď predpovedal utrpenie Krista, a sláva, ktorá ich bude nasledovať. (1Pe 1:10-11)

Napriek tomu, spôsob, akým sa tieto proroctvá naplnia, zostal záhadou; pričom jednotliví veriaci občas striedajú nádej a zúfalstvo. Na konkrétnu ilustráciu vyberiem ďalšie dva príklady...

Job, uprostred všetkých jeho sťažností, prichádza so skutočným klenotom duchovného vhľadu:

Viem, že môj vykupiteľ žije, a že nakoniec bude stáť na zemi. A potom, čo bola moja pokožka zničená, no vo svojom tele uvidím Boha; (Job 19:25-26)

Pokiaľ môžeme povedať, Boh ani žiadny predchádzajúci prorok to Jóbovi nikdy nepovedal. V skutočnosti, objavuje sa z Job 7:9 že táto myšlienka ho predtým nenapadla. Napriek tomu sa nezdá byť v tom čase duchovne v súlade s Bohom! Jednoducho číta stopy z predchádzajúceho Božieho jednania s človekom a vkladá svoju vieru v dobrotu a konečnú Božiu spravodlivosť. Preto dospel k záveru, že musí prísť vyslobodenie – aj keby mal čakať do konca sveta.

Existuje podobný príklad v Psalm 49:1-20. Žalmista to opisuje ako ‚hádanku‘’ – otázka, na ktorú sa zdá, že nemá žiadnu racionálnu odpoveď, ale dáva zmysel, keď sa konečne pozrieme zo správnej perspektívy. Začína otázkou, ako to, že dokáže čeliť budúcnosti bez strachu, keď sú časy zlé a napriek tomu, že si uvedomuje svoj vlastný hriech. Potom to porovnáva s arogantným sebavedomím tých, ktorí dosiahli blahobyt a postavenie na tomto svete; poukazujúc na to, že si nedokážu zachrániť ani svoj vlastný život a všetko je zbytočné. Týmito slovami končí:

Sú určení ako stádo pre šeol. Smrť bude ich pastierom. Ráno budú nad nimi panovať spravodliví. Ich krása sa rozplynie v šeole, ďaleko od ich sídla. Ale Boh vykúpi moju dušu z moci šeolu, lebo ma prijme. Selah. Nebojte sa, keď je človek bohatý, keď vzrastie sláva jeho domu. Lebo keď zomrie, nič si neodnesie. Jeho sláva nezostúpi za ním. Aj keď žil, žehnal svoju dušu– a muži ťa chvália, keď robíš dobre pre seba– pôjde k pokoleniu svojich otcov. Nikdy neuvidia svetlo. Človek, ktorý má bohatstvo bez pochopenia, je ako zvieratá, ktoré zahynú. (Psa 49:14-20)

Sheol

„Šeol’ je hebrejské slovo pre „miesto mŕtvych“.;’ v Starom zákone sa niekedy označuje aj ako „jama“.’ (Ezekiel 31:16). V angličtine, často sa metaforicky prekladá ako „hrob“.;’ hoci keď sa hovorí o fyzickom pohrebisku, hebrejčina používa iné slovo, typicky ‘náhrobok.’ Šeol zhruba zodpovedá gréckemu slovu, „Hádes;’ a ako taký sa uvádza v Novom zákone a Septuaginte v Starom zákone. Predáva sa tiež ako „šeol“.’ alebo „Hádes’ vo väčšine moderných anglických prekladov.

Ezekiel 32:18-32 vykresľuje šeol ako obrovskú jamu, kde v skupinách ležia pochovaní mŕtvi z rôznych národov; niektorí s väčšími znakmi cti ako iní: ale predsa mŕtvy. Niektorí sa povzbudili skutočnosťou, že táto vízia Ezechiela nemá čo povedať o Izraeli a všetci spomenutí sú neobrezaní. Ale iní, vedomí si vlastnej hriešnosti, a keď nevideli žiadnu jasnú vyhliadku na prípadné vzkriesenie, stále považovali smrť za koniec a svoje nádeje zamerali na to, aby si počas tohto života užili čo najviac Božieho požehnania. Dokonca aj kráľ Ezechiáš (jeden z najzbožnejších kráľov Judska) Očakáva sa, že skončí v šeole, bez perspektívy budúceho života, keď zomrel:

povedal som, “Uprostred svojho života idem do brán šeolu. Som zbavený zvyšku svojich rokov.” povedal som, “neuvidím Yah, Jaj v krajine živých. Už neuvidím človeka s obyvateľmi sveta. Moje obydlie je odstránené, a je odo mňa unesený ako pastiersky stan. Zroloval som sa, ako tkáč, môj život. Odstrihne ma od tkáčskeho stavu. Zo dňa až do noci mi urobíš koniec. ... Lebo šeol ťa nemôže chváliť. Smrť ťa nemôže oslavovať. Tí, ktorí idú dole do jamy, nemôžu dúfať v tvoju pravdu. (Isa 38:10-12,18)

Gehenna

„Gehenna’ je grécka skratka hebrejského mena, „roklina syna Hinnoma.’ Táto roklina, hneď za Jeruzalemom, bolo miestom zlej povesti. Keď židovský národ odpadol od Boha, postavili ‘vysoké miesto’ (obetné miesto) tam; kde deti ‚prechádzali cez oheň’ (t.j. obetoval) k pohanskému Bohu, Molech. Prorok Jeremiáš vyslovil proti tomu nasledujúce slová:

Postavili výšiny Tofetu, ktorý je v údolí syna Hinnomovho, aby spálili svojich synov a ich dcéry v ohni; ktorému som neprikázal, ani mi to neprišlo na um. Preto, hľa, prídu dni, hovorí Jahve, že sa už nebude volať Tofet, ani údolie syna Hinnomovho, ale Údolie Slaughter: lebo budú pochovávať v Tofete, kým nebude kde pochovať. Mŕtve telá tohto ľudu budú pokrmom pre nebeské vtáky, a pre zvieratá zeme; a nikto ich nezastraší. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 robí ešte dôraznejšie vyhlásenie o tomto mieste; zdôrazňujúc, že ​​bude naplnená mŕtvolami tých, ktorí opustili Boha; a že aj Jeruzalem sa mu bude podobať pre bezbožnosť jeho obyvateľov.

Druhé Chrámové Obdobie

Počas rokov medzi návratom z vyhnanstva v Babylone a narodením Ježiša došlo medzi Židmi k značným doktrinálnym nezhodám. Intelektuálna sadacejská strana odmietla myšlienku anjelov, duchov, život po smrti a posledný súd ako obyčajná povera; zatiaľ čo farizeji trvali na svojej realite. Avšak, interpretácie, pokiaľ ide o presný význam písiem zaoberajúcich sa touto témou, boli špekulatívne, v závislosti od výkladov jednotlivých rabínov – a dosť rôznorodé. Ale v čase Ježiša ‚šeolu’ sa všeobecne chápalo ako miesto mŕtvych; aj keď sa zdá, že farizeji dospeli k záveru, že spravodliví Židia budú ušetrení jej nepríjemností a namiesto toho budú vítaní v spoločnosti patriarchov, aby čakali na svoje prípadné vzkriesenie počas mesiášskeho veku. Bol to stav niekedy označovaný ako ‚Lono Abrahámove‘.’

V prvom storočí pred naším letopočtom aramejčina, skôr než hebrejsky, sa stal každodenným jazykom židovského národa; a bolo bežnou praxou sprevádzať verejné čítanie hebrejských písiem vysvetľujúcou parafrázou verš po verši v aramejčine, známy ako Targum. Na začiatku, tieto boli recitované spamäti: ale v polovici prvého storočia nášho letopočtu sa začali venovať písaniu.

Targumovci to prezrádzajú, v čase Ježiša, „Gehenna’ sa stalo príslovím pre miesto, kde Boh trestal previnilcov – najmä neveriacich pohanov: ale aj židov. Avšak, predpokladalo sa, že musí existovať limit na trvanie takéhoto trestu a rabínske tradície, ktoré sa vyvinuli počas tohto obdobia, stanovili maximálny limit 12 mesiacov. Verilo sa, že potom môže mať človek nárok na prípadné vzkriesenie alebo zničenie; tá druhá je opísaná ako „druhá smrť“.’ V mnohých smeroch, preto, rabínske tradície týkajúce sa gehenny sa viac podobali katolíckemu konceptu očistca než tomu, ktorý nazývame peklom.

Takže keď Ježiš začal svoju službu, nasledujúce pojmy už boli v židovskom myslení zavedené, aj keď ich skutočná povaha bola naďalej predmetom diskusie:

• Šeol – Miesto mŕtvych.
• Abrahámova lone – miesto, kde spravodliví Židia mohli čakať na svoje prípadné vzkriesenie.
• Gehenna – miesto Božej odplaty, bude nasledovať buď prípadné vzkriesenie, alebo
• Druhá smrť – zničenie alebo stav trvalej smrti.

Čítajte ďalej …