Como os livros do Novo Testamento foram escolhidos?

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1Século XXI – Preferência por Testemunho Direto.

A Bíblia oficial da igreja primitiva era na verdade as Escrituras Hebraicas, agora conhecido por nós como Antigo Testamento. Os escritores do Novo Testamento não parecem ter começado com a intenção de criar um novo conjunto de Escrituras. A preocupação deles era preservar o registro de Jesus’ vida e ensino, para mostrar como isso cumpriu as leis e profecias do Antigo Testamento, e para garantir que fosse fielmente preservado e implementado nas doutrinas e práticas da igreja.

Os documentos escritos eram muito volumosos e fazer cópias era um processo tedioso; então neste momento eles não teriam sido particularmente numerosos, e teria circulado de maneira bastante ad hoc. Ao longo do restante do primeiro século, a preferência foi geralmente mostrada por testemunhos em primeira mão em vez de escritos. Por exemplo Pápias (60-140 ANÚNCIO), enquanto fornece informações sobre os evangelhos, exibe uma forte preferência pela 'voz viva e permanente’ daqueles que tinham conhecimento direto dos apóstolos e dos líderes da igreja primitiva.

Não conhecemos nenhuma tentativa séria de definir uma lista de “oficialmente’ escritos aprovados durante este período. Esta situação persistiu até o século II.

As Cartas de Paulo

O que mais se aproximava de um conjunto reconhecido de escritos naquela época eram, na verdade, as Cartas de Paulo. Nove deles foram originalmente endereçados a igrejas; um (Filemom) é uma carta pessoal e as outras três, conhecidas como Epístolas Pastorais, são endereçados aos seus assistentes, Timóteo e Tito. Eles foram escritos principalmente entre 51 e 61 ANÚNCIO, as Epístolas Pastorais um pouco mais tarde; e acredita-se que eles foram reunidos como uma coleção em torno 80-85 ANÚNCIO. Eles foram amplamente usados ​​e citados durante o restante do primeiro século e no início do segundo.; mas diminuiu em popularidade por um tempo durante meados do século II, após o abuso de Marcion (Veja abaixo).

2Século II – Primeiras listas de escritos aprovados.

No século II, a situação estava se tornando mais complexa, com a circulação de uma série de outros documentos de autenticidade ou doutrina mais duvidosa, junto com escritos posteriores de líderes da igreja primitiva. Houve também um maior grau de divergência doutrinária na igreja, e vários grupos começaram a exibir uma preferência por aqueles escritos que favoreciam o seu ponto de vista particular.

O herege Marcião, que se separou da igreja por volta 150 ANÚNCIO, interpretou os escritos de Paulo como significando que havia na verdade dois Deuses, um ‘Só Deus’ do Antigo Testamento e o ‘Bom Deus’ do Novo. Ele alegou que os apóstolos haviam permitido que Jesus’ ensinando a ser corrompido e Paulo foi seu único verdadeiro expoente. Ele rejeitou completamente o Antigo Testamento e publicou sua própria lista de escritos aprovados, compreendendo um evangelho (provavelmente relacionado a Lucas) além das cartas de Paulo às igrejas e a Filemom, embora ele tenha rejeitado as Epístolas Pastorais.

A lista de Marcião serviu de incentivo para que outros começassem a definir suas próprias listas aprovadas. Irineu nomeia especificamente a maioria dos livros que formam o atual NT, incluindo os Evangelhos, Atos, todas as cartas de Paulo e Apocalipse. Então, também, o Cânon Muratoriano (c. 170-210 ANÚNCIO, e comumente atribuído a Hipólito); embora isso também recomende dois outros documentos, o ‘Apocalipse de Pedro’ e a ‘Sabedoria de Salomão’, que geralmente não eram aceitos pela igreja.

3Século III – Consenso Emergente.

Listas e citações semelhantes, com pequenas variações, continuam a ser encontrados em escritos que se estendem até o século III. Eusébio, um historiador da Igreja do século IV, resume a posição naquele momento da seguinte forma:

Reconhecido

Mateus, Marca, Lucas, John, Atos, Cartas de Paulo, 1 Peter, 1 João e (de acordo com alguns) Apocalipse de João.

Disputado, no entanto conhecido pela maioria

James, Judas, 2 Peter, 2 John, 3 John.

Espúrio

Atos de Paulo (170 ANÚNCIO), Pastor de Hermas (115-140 ANÚNCIO), Apocalipse de Pedro (150 ANÚNCIO), Epístola de Barnabé (70-79 ANÚNCIO), Didaquê (100-120 ANÚNCIO), Evangelho segundo os Hebreus (65-100 ANÚNCIO) e (de acordo com alguns) Apocalipse de João.

Totalmente perverso e ímpio

Evangelho de Tomé, Evangelho de Pedro, Evangelho de Matias, Atos de André, Atos de João.

4Século – Definições Oficiais (o Cânon das Escrituras)

No ramo oriental da igreja, a 39ª Carta Pascal de Atanásio (367 ANÚNCIO) fornece a declaração definitiva daqueles livros considerados oficiais, e na igreja ocidental, os Conselhos de Hipona (393 ANÚNCIO) e Cartago (397 ANÚNCIO). Ambos listam os mesmos livros que compõem nosso Novo Testamento.

O Cânon Siríaco

As igrejas de língua siríaca inicialmente seguiram um caminho diferente. O primeiro evangelho usado entre eles foi o ‘Evangelho segundo os Hebreus’.’ (um evangelho apócrifo de autoria desconhecida, namoro entre 65 e 100 ANÚNCIO). Isto foi então substituído por uma harmonia dos Evangelhos produzida por Taciano, conhecido como Diatessaron, ao qual foram acrescentadas as cartas de Paulo e Atos. Eventualmente, as igrejas siríacas adotaram a mesma lista de livros aprovados usada pelas igrejas orientais e ocidentais, substituindo o Diatessaron pelos quatro evangelhos.

Livros contestados do NT

As seções a seguir fornecem o pano de fundo para algumas das principais áreas de disputa relativas aos livros que foram menos aceitos.

Certos pontos precisam ser mantidos em mente.

• O facto de ter havido debate sobre a autenticidade e o valor destes documentos não é, por si só, motivo de preocupação: deveríamos estar mais preocupados se eles tivessem sido aceitos sem crítica.
• A degradação natural e a perda de documentos originais foram um problema mesmo durante os primeiros séculos. No entanto, sabemos que os estudiosos da igreja primitiva tiveram acesso a fontes documentais e orais que agora estão perdidas para nós.
• Embora os estudos modernos tenham a vantagem nos números absolutos e na sofisticação das suas ferramentas analíticas, os principais argumentos agora apresentados a favor e contra estes documentos eram conhecidos e considerados pelos primeiros estudiosos.
• Os critérios utilizados para aceitar ou rejeitar estes documentos centravam-se geralmente na questão da autoridade apostólica.. Não era um pré-requisito absoluto que o autor fosse um apóstolo (Judas não estava, nem Marcos nem Lucas); mas havia uma preocupação intensa de que nada deveria ser incluído que não tivesse um claro endosso apostólico.

A Carta aos Hebreus

O debate inicial sobre Hebreus centrou-se em sua autoria, com a opinião dividida principalmente entre Paul (o que lhe daria mais autoridade) ou Barnabé. A carta em si é anônima – um forte argumento contra a autoria paulina, já que sua prática era assinar todas as suas cartas pessoalmente (cf.. 2 Tessalonicenses. 3:17) – e o estilo grego não é como seus outros escritos. Mas a sua teologia é consistente com a de Paulo e com a menção de Timóteo. (um de seus discípulos mais conhecidos) em hebraico 13:23 também sugere tais conexões. No momento de sua inclusão oficial no Canon, a tradição da autoria paulina prevaleceu, em grande parte devido à qualidade de sua exposição. É citado por Clemente de Roma em 95 ANÚNCIO, e quase certamente antecede a destruição do templo em 70 ANÚNCIO, já que o escritor descreve os sacrifícios do templo como se ainda estivessem em andamento (cf.. Hebraico 10:1-11). A maioria dos estudiosos modernos concorda que é de algum autor que não seja Paulo. Outro forte candidato pode ser o Apollos, cuja habilidade em expor as Escrituras Hebraicas era conhecida por rivalizar com a de Paulo (cf.. Atos 18:24-28 com 1 Cor 3:4-6). Mas não importa quem seja o autor humano, é reconhecido como um excelente exemplo do ensino da igreja primitiva.

James

De novo, debate inicial centrado na questão da autoria. O escritor se identifica simplesmente como ‘James, um servo de Deus …'. Existem três pessoas proeminentes com este nome na igreja primitiva. Tiago, filho de Zebedeu (e irmão de João) e Tiago, filho de Alfeu, foram contados entre os doze apóstolos. O primeiro foi mais proeminente, sendo parte de Jesus’ círculo interno, e alguns procuraram atribuir isso a ele: mas ele foi martirizado antes que pudesse razoavelmente ter escrito tal carta. Nenhuma reivindicação de autoria foi feita pelo outro James. O consenso geral foi que foi escrito por Tiago, o Justo, um de Jesus’ irmãos, que se tornou crente após a ressurreição e eventualmente liderou a igreja de Jerusalém antes de ser martirizado em 62 ANÚNCIO. Ele era um defensor dos interesses judaico-cristãos, o que corresponde à evidência textual de um falante nativo do aramaico com forte formação judaica.

Alguns críticos modernos sugeriram que a carta pode ter sido uma homilia judaica adaptada para propósitos cristãos, ou um escrito posterior que procura contrariar variantes extremas do ensino de Paulo sobre a justificação pela fé. Contudo, nenhum argumento é apresentado que não possa ser explicado adequadamente com base em James’ autoria e objeções podem ser levantadas contra a plausibilidade de ambas as alternativas.

Judas

Judas (ou Judas) é identificado como ‘o servo de Jesus Cristo, e irmão de Tiago. O único Tiago conhecido a quem isso poderia se aplicar é Tiago, o Justo., fazendo de Judas outro de Jesus’ irmãos mais novos, mencionado em MT. 13:55 e Mc 6:3. Parece ter sido escrito depois 70 ANÚNCIO, como os apóstolos são mencionados no pretérito (v.v.. 17-18). Contudo, demorou a obter aceitação, principalmente porque Judas não era geralmente reconhecido como tendo autoridade apostólica.

2 Peter

2 Pedro afirma inequivocamente ser de Simão Pedro; então deve ser genuíno ou falso. Esta foi uma questão de debate antes de sua aceitação final, com Orígenes e Jerônimo aceitando, mas Eusébio incerto.

Muitos estudiosos modernos também questionam sua autenticidade. Os motivos específicos citados são:

• 2 Peter 2:1-3:3 e Jude são claramente parentes. Argumenta-se que, se 2 Peter pegou emprestado do Jude mais baixo, não pode ser genuíno. Contudo, não há nenhuma razão específica para que um escritor não deva citar outro; e não é uma estratégia inteligente para um pretenso falsificador fazer passar uma carta existente de Judas como obra de Pedro. além disso, é igualmente possível que Judas estivesse realmente citando Pedro; na verdade parece mais provável, como acabamos de observar que Judas fala dos apóstolos no pretérito.
• Existem diferenças marcantes entre 1 e 2 Peter. Primeiramente, o estilo grego difere: mas, como apontado por Jerônimo, tais diferenças que existem são facilmente explicadas pelo uso de um intérprete diferente por Pedro. A ênfase doutrinária também é bem diferente: mas como se dirige a cristãos que enfrentam perseguição, e o outro aborda a ameaça do ensino falso, isso também não é surpreendente.
• Argumenta-se também que há uma série de características que indicam uma data posterior. Por exemplo, a ideia do mundo sendo destruído pelo fogo, uma visão distintamente cristã, não ganhou moda até o século II. Mas de onde veio a ideia? Esta carta, se genuíno, fornece uma explicação muito plausível. Outra é a menção dos escritos de Paulo ao lado de “as outras Escrituras”.’ em 3:15-16 indica um namoro posterior. Mas isso pressupõe que Pedro esteja conscientemente colocando os escritos de Paulo (o significado literal de 'escrituras') no mesmo nível dos autores do Antigo Testamento, em vez de simplesmente apontar que algumas pessoas distorcem qualquer coisa para se adequarem a si mesmas. Além do mais, esses versículos enfatizam a unidade essencial de Paulo e Pedro, uma abordagem muito em desacordo com a prática dos escritores cismáticos da época que, como aconteceu com Marcião, costumava jogar um contra o outro.

2 e 3 John

Embora nenhuma carta nomeie especificamente John como o autor, reservas na igreja primitiva diziam respeito principalmente à sua relevância, pois são muito breves, e têm pouco significado doutrinário.

Do ponto de vista textual, quase todos os estudiosos concordam que são obra do mesmo autor que 1 John, e a maioria aceitaria isso 1 João foi escrito pelo autor do evangelho de João. Contudo, existem grandes diferenças de estilo entre estes e o Apocalipse (também atribuído a João). Portanto, foi sugerido que a própria escrita do evangelho e das epístolas foi realizada por um dos discípulos de João.. Esta visão é apoiada pelo capítulo de João 21, que parece ser um epílogo do evangelho, apontando para ‘o discípulo a quem Jesus amava’ como fonte primária, mas mostrando claramente que outros ajudaram na sua compilação (v.v.. 20-24).

Revelação

Apocalipse afirma ter sido escrito por João, enquanto exilado em Patmos: então, como com 2 Peter, deve ser genuíno ou falso; a menos que, como alguns sugerem, na verdade é de outro John. O texto grego é totalmente diferente do evangelho ou das cartas, tanto no vocabulário quanto no estilo. (sua gramática é muito pobre). Isso gerou polêmica sobre sua autoria, apesar de ter sido atestado por Justin Martyr (c. 140 ANÚNCIO), Irineu (ANÚNCIO 120-190, um aluno de Policarpo, um dos discípulos de João) e outros. Mas no século IV a autoria de João foi aceita; e Eusébio, enquanto registrava dúvidas anteriores, ele mesmo aceita, afirmando que foi escrito durante o reinado do imperador Domiciano (81-96 ANÚNCIO).

A maioria dos estudiosos modernos também questiona a autoria do Apocalipse pelas razões apresentadas acima.; mas estas são facilmente respondidas. A língua nativa de João era o aramaico e, como observado acima, há evidências de que ele teve ajuda na escrita de seu evangelho. É altamente improvável que, quando no exílio, ele teria tido acesso aos serviços dos mesmos ajudantes. De fato, ele pode ter sido obrigado a escrever em grego sem ajuda ou pode ter escrito o original em aramaico, como alguns estudiosos acreditam. além disso, as declarações proféticas freqüentemente diferem radicalmente do discurso convencional tanto no estilo quanto na linguagem. (Basta comparar a linguagem que algumas pessoas usam na igreja com a sua linguagem cotidiana para ver quão dramáticas essas diferenças podem ser.!) O Apocalipse é uma das profecias mais visionárias já dadas; é bem diferente dos evangelhos e cartas de João, tanto no conteúdo quanto no propósito.. Tais fatores explicam prontamente as diferenças observadas nas cartas e nos evangelhos..

Resumo

Nos primeiros dias da igreja, o Antigo Testamento era a Bíblia oficial da igreja., e não houve nenhum esforço consciente para criar um novo corpo de Escrituras oficialmente reconhecidas. O processo de definição de quais livros eram reconhecidos como confiáveis ​​só começou no século II.; época em que o surgimento de uma variedade de escritos posteriores, alguns espúrios e heréticos e outros meramente mais distantes das fontes apostólicas originais, começou a exigir tal ação.

Embora os livros do NT não tenham sido oficialmente definidos até o século IV, é claro que, apesar dos meios de divulgação muito inferiores naquela época, já havia um consenso geral sobre a maioria desses livros no final do século II. Todos os incluídos são geralmente aceitos como originários da comunidade de cristãos da primeira geração.. Isto contrasta com aqueles documentos omitidos do NT, que datam principalmente do século II, ou então são de autenticidade duvidosa.

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