Redefinindo a Escatologia Judaica

Como discutido no seção anterior, quando Jesus iniciou seu ministério os seguintes conceitos já estavam estabelecidos no pensamento judaico; embora sua verdadeira natureza e até mesmo sua existência, continuou a ser motivo de séria discórdia:

• Sheol – O Lugar dos Mortos.
• Seio de Abraão – um lugar onde os judeus justos poderiam aguardar a sua eventual ressurreição.
• Gehenna – um lugar de retribuição divina, a ser seguido por uma eventual ressurreição, ou
• A Segunda Morte – destruição ou um estado de morte permanente.

Esses termos foram usados ​​nos ensinamentos de Jesus e dos apóstolos, e transportado para o Novo Testamento grego: mas o leitor deve notar que seus significados no NT são aqueles definidos por Jesus; e certos aspectos diferem significativamente dos seus homólogos judeus. Algumas traduções mais antigas para o inglês, como o ‘Autorizado’ (ou 'Rei Jaime') Versão, preferiu não preservar os nomes judaicos de ‘Sheol‘ e ‘Gehenna‘ – em vez disso, usando a mesma palavra, 'inferno,’ para ambos - enquanto a maioria das traduções modernas para o inglês mantêm os nomes judaicos. Ambas as abordagens têm seus problemas, já que os leitores tendem a interpretar esses termos à luz da tradição judaica, Tradições gregas e outras tradições culturais que podem ser muito diferentes dos ensinamentos do próprio Jesus.

Então, começaremos olhando para Jesus’ tratamento desses assuntos…

Sheol e o seio de Abraão

Na parábola do rico e Lázaro, Jesus está falando sobre Sheol (grego: ‘Hades').

Aconteceu que o mendigo morreu, e que ele foi levado pelos anjos para o seio de Abraão. O homem rico também morreu, e foi enterrado. No Hades, ele levantou os olhos, estar em tormento (G931), e vi Abraão ao longe, e Lázaro em seu seio. Ele chorou e disse, ‘Pai Abraão, tenha piedade de mim, e envie Lázaro, para que ele mergulhe a ponta do dedo na água, e esfrie minha língua! Pois estou angustiado (G3600) nesta chama (G5395).’ “Mas Abraão disse, 'Filho, lembre-se que você, em sua vida, recebeu suas coisas boas, e Lázaro, da mesma maneira, coisas ruins. Mas agora aqui ele está consolado e você está angustiado (G3600). Além de tudo isso, entre nós e você há um grande abismo estabelecido, que quem quer passar daqui para você não consegue, e que ninguém possa passar de lá para nós.’ “Ele disse, ‘Peço-te portanto, pai, que você o mandaria para a casa do meu pai; pois tenho cinco irmãos, para que ele possa testemunhar a eles, para que eles também não entrem neste lugar de tormento (G931).’ “Mas Abraão lhe disse, ‘Eles têm Moisés e os profetas. Deixe-os ouvi-los.’ “Ele disse, 'Não, pai Abraão, mas se alguém dentre os mortos for até eles, eles vão se arrepender.’ “Ele disse a ele, ‘Se eles não ouvirem Moisés e os profetas, nem serão persuadidos se alguém ressuscitar dentre os mortos.’ ” (Lk 16:22-31)

Observe os seguintes pontos:

• Os irmãos do homem rico ainda estão vivos; então Jesus está descrevendo o que acontece com alguém logo após sua morte, em vez do que acontece no julgamento final do mundo inteiro.
• Nem todo mundo vai para o Hades. Dizem-nos que Lázaro, que foi maltratado na vida, é levado ao ‘seio de Abraão,’ onde ele está sendo consolado.
• Mas os diferentes tratamentos dos dois homens, mesmo antes do julgamento final de Deus, revela algo importante sobre o caráter de Deus. Ele não quer que as injustiças deste mundo se prolonguem mais do que o absolutamente necessário; então, mesmo antes de seu julgamento final ter sido servido, ele começou a consolar os aflitos e a punir os culpados.
• Isso significa que todos que foram maltratados na vida são automaticamente dispensados ​​do Hades?? Ou Lázaro foi levado para o seio de Abraão porque, apesar de tudo, ele permaneceu um judeu devoto? Nenhuma das perguntas foi respondida claramente; porque esse não é o verdadeiro ponto da parábola.
• A questão crucial é que o homem rico vivia num estado de luxuosa indiferença às necessidades daqueles que o rodeavam.. Isto foi apesar do fato de que todo judeu foi ensinado desde a infância que tal comportamento era inaceitável para Deus.¹ O argumento do homem rico foi, 'Mas certamente, se as pessoas realmente soubessem que o que a Bíblia ensina é verdade, então eles fariam a coisa certa.’ Mas Jesus nos diz que a resposta foi que nenhuma evidência resolverá o problema se as pessoas realmente não quiserem ouvir. Tome nota deste ponto com cuidado. Voltaremos a isso mais tarde.

Na passagem citada acima você deve ter notado que algumas palavras são seguidas por números entre colchetes que começam com ‘G’. Estes são conhecidos como “Números de Strong.”² Aqueles com um 'G’ prefixo é usado para identificar palavras específicas no texto grego, independentemente de como eles são realmente traduzidos. Quero chamar sua atenção para 3 palavras específicas usadas neste texto:

• angústia (G3600). Esta palavra é encontrada 4 vezes no N.T.. e somente nos escritos de Lucas; duas vezes aqui, mais Lk 2:48 e Acts 20:38. Nestes dois últimos casos, o contexto deixa claro que Lucas está usando a palavra no sentido de angústia mental, ou de luto, em vez de dor física. Isto é confirmado examinando o uso desta mesma palavra na tradução grega da Septuaginta do Antigo Testamento..
• tormento (G931). Isto é encontrado apenas 3 vezes no N.T.; duas vezes nesta parábola (Lk 16:23,28) e em Mt 4:24. Este último ocorre na descrição de vários tipos de distúrbios humanos – doença, sendo mantido por 'tormentos', possessão demoníaca, loucura e paralisia. Há 11 outros exemplos desta palavra sendo usada na Septuaginta O.T.: 4 vezes em 1Samuel 6:3-17 para se referir à 'oferta pela culpa’ feito pelos filisteus; em Ezekiel 3:20 & 7:19 traduz o hebraico para ‘pedra de tropeço’; em Ezekiel 12:18 o hebraico para trepidação ou tremor; e em Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 por desgraça ou vergonha. Todos os exemplos da Septuaginta tratam da ideia de pessoas sendo levadas a um ponto de retribuição em relação à sua culpa e desgraça pessoal.. Isso também faz sentido no contexto desta parábola; e também em Mt 4:24, como amargura não resolvida, a culpa e a vergonha são há muito reconhecidas como causas de muitos distúrbios da mente e do corpo (por exemplo. Pro 17:22). Claramente, nenhuma dessas experiências foi agradável e, em alguns casos, pode ter envolvido dor física significativa: mas, como acontece com a angústia, esse não é o sentido primário desta palavra.
• chama (G5395). Esta palavra significa um clarão de luz. Geralmente se refere a uma chama de um incêndio; embora não necessariamente uma chama literal. (Na tradução da Septuaginta de Judges 3:22 até traduz o hebraico para a lâmina altamente polida de uma faca: embora isso seja excepcional.) Vale ressaltar que esta palavra é usada 7 vezes no N.T.; e em tudo 6 outros casos, é explicitamente qualificado pela palavra, 'fogo’ - mesmo que em 4 destes (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) parece ser simplesmente uma comparação visual ou metafórica. Mas nesta passagem (apesar do que dizem algumas traduções) 'fogo’ não é mencionado - apenas calor e sede. Portanto, poderia haver motivos legítimos para argumentar que a chama aqui pode ser não-física., como o calor e a luz escaldantes da santidade de Deus, expondo o pecado e a vergonha do homem (ver Jn 3:19-20).

Mas lembre-se de que estamos lidando aqui com o período anterior ao julgamento final de Deus.. Então, o que Jesus tem a dizer sobre o que acontece após?

Geena

Nós já observado que no primeiro século aC era prática judaica padrão acompanhar a leitura pública das escrituras hebraicas com uma paráfrase explicativa versículo por versículo em aramaico. o ‘Targum Jônatas‘³ fornece as traduções aprovadas para muitos dos livros proféticos. Isto é particularmente significativo no que diz respeito ao versículo final de Isaías:

“Eles sairão, e olhe para os cadáveres dos homens que transgrediram contra mim: porque o seu verme não morrerá, nem o seu fogo se apagará; e serão repugnantes para toda a humanidade.” (Isa 66:24)

O Targum traduz isso como:

E eles sairão, e olhe para as carcaças dos homens, os pecadores, que se rebelaram contra a minha Palavra: pois suas almas não morrerão, e o seu fogo não se apagará; e os ímpios serão julgados na Geena, até que os justos digam a respeito deles, já vimos o suficiente.

A palavra bastante intrigante, 'minhoca’ é interpretado como ‘almas,’ sugerindo assim que “as almas’ não morra; e a frase explicativa, ‘ os ímpios serão julgados Gehenna‘ é adicionado. Finalmente, a última frase é alterada para implicar que a punição é de duração limitada. Como mencionado anteriormente, a tradição judaica moderna considera que o tempo máximo gasto em Gehenna não é mais do que 12 meses.

Contudo, Marcos registra Jesus citando esta mesma profecia de Isaías:

Se sua mão faz você tropeçar, corte isso. É melhor você entrar na vida mutilado, em vez de ter as duas mãos para entrar na Geena, no inextinguível (G762) fogo (G4442), 'onde seu verme (G4663) não morre (G5053), e o fogo (G4442) não está saciado (G4570).’ Se o seu pé faz você tropeçar, corte isso. É melhor você entrar na vida manco, em vez de ter seus dois pés lançados na Geena, no fogo (G4442) que nunca será apagado (G762) – 'onde seu verme (G4663) não morre (G5053), e o fogo (G4442) não está saciado (G4570).’ Se o seu olho faz você tropeçar, expulsá-lo. É melhor você entrar no Reino de Deus com um olho só, em vez de ter dois olhos para ser lançado na Geena de fogo (G4442), 'onde seu verme (G4663) não morre (G5053), e o fogo (G4442) não está saciado (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Os discípulos de Jesus não eram estudiosos do hebraico (Acts 4:13); e provavelmente estaria mais familiarizado com as palavras do Targum do que com o original hebraico. Mas, além de confirmar que ele está descrevendo ‘Gehenna,’ Jesus se apega ao texto original de Isaías sobre, ‘o verme deles não morre e o fogo não se apaga.’ Ele também omite o final do versículo; não discutir a atitude dos outros: mas não fazendo nenhuma tentativa de sugerir que haja qualquer limite para sua duração.

Observando o significado das palavras marcadas, podemos observar o seguinte:

• fogo (G4442). Esta é a palavra grega normal para quase qualquer tipo de fogo, e sempre seria entendido dessa maneira, a menos que modificado por seu contexto (por exemplo. 'fogo do céu’ pode ser interpretado como ‘relâmpago’).
• inextinguível (G762) e saciado(G4570). G762 é um adjetivo negativo formado a partir do verbo, G4570 ; então, em ambos os casos, Jesus está enfatizando que a natureza do fogo é tal que ele não pode e não será apagado.. Essa ênfase repetida deixa muito claro que Jesus quer que saibamos que este fogo é de natureza sobrenatural e eterna.. (E muito a ser temido, conforme sublinhado pelas medidas drásticas de evasão que o próprio Jesus sugere.)
• minhoca (G4663). A palavra grega usada aqui e na tradução da Septuaginta de Is 66:24 pode ser traduzido como 'verme,’ 'comida’ ou 'minhoca:’ nunca ‘alma’.’ Mas deve-se notar que, o hebraico original de Is 66:24, em vez de usar a palavra geral para grub, larva ou verme (H7415), usa uma palavra muito específica: “tole’ah” (H8438). Isso se traduz como o nome de um tipo muito particular de comida (a ‘laranja carmesim’, Kermes (or coccus) ilicis) ou então do corante escarlate ou carmesim vívido obtido dele. Como G4663 é um termo genérico para ‘grub’ é evidente que é a própria larva, em vez de apenas a cor, que se destina. Mas o nome hebraico específico identifica um inseto que normalmente se alimenta de certos tipos de carvalho, em vez de carne em decomposição. A fêmea se fixa em caules ou folhas de carvalho, formando o que parece ser uma bílis vermelha inchada; seu corpo atua como um escudo vivo para seus filhotes até que eclodam e eventualmente consumam a mãe. A tinta vermelha liberada pela mãe é tão forte que colore as folhas, galhos jovens e as próprias larvas; que são coletados e secos.
• morrer (G5053). Em todos os outros 12 NT. ocorrências isso indica morte biológica: embora talvez pudesse ser usado aqui em um sentido metafórico; particularmente se interpretado como representando a culpa do pecado não perdoado.

Mas observe que, assim como o fogo é retratado como sem fim, o mesmo acontece com a imagem repulsiva dessas larvas vermelho-sangue cobrindo tudo o que resta dos transgressores. E não nos dizem como é que qualquer um deles sobrevive sem mais fornecimentos de combustível ou alimentos. Sabemos que Moisés’ arbusto queimado sem ser consumido. Mas do que essas larvas deveriam estar se alimentando? Voltaremos a esta questão mais tarde.

Por uma questão de completude, Mencionarei brevemente as seguintes passagens relacionadas:

• Mat 18:6-9 parece ser uma versão abreviada da mesma caixa de diálogo que Mark 9:43-48. Esta é quase certamente uma representação independente da mesma conversa. O contexto (fazendo com que as crianças se desviem) é o mesmo, como é o versículo (Isa 66:24) que Jesus cita. Mas, onde Mark 9:43,45 fala de, 'o fogo que nunca será apagado,’ Mateus chama isso de “eterno (G166) fogo'. Esta palavra grega ‘aionios‘ geralmente é traduzido como ‘eterno’’ ou 'eterno:’ mas alguns argumentam que deveria ser traduzido, 'aeoniano’ ou, ‘durante a idade.’ Discutiremos isso com mais detalhes em breve.
• Mat 5:29-30 é uma versão muito abreviada do acima: mas encontrado no Sermão da Montanha.
• Mat 23:33 cita Jesus’ palavras aos escribas e fariseus: 'Vocês serpentes, vocês, descendentes de víboras, como você escapará do julgamento (G2920) da Geena?’ Esta palavra grega ‘krisis,’ indica que a Geena é um lugar para a administração da justiça; e Jesus deixa claro que seu judaísmo e suas profissões de bondade provavelmente não lhes concederão uma isenção de sua penalidade..

A Segunda Morte

“Não tenha medo de quem mata (G615) o corpo, mas não são capazes de matar (G615) a alma. Em vez de, tema aquele que é capaz de destruir (G622) alma e corpo na Geena.” (Mat 10:28)

Embora Jesus nunca tenha usado diretamente a expressão, 'a segunda morte,’ durante seu ministério terreno, a referência acima indica que, em seu pensamento, isso estava ligado ao castigo da Geena. G615, ‘apokteino,’ comumente significa 'matar’ ou, mais literalmente, 'acabar com o afastamento da vida;’ embora não no sentido de destruir o que resta. Mas G622, ‘apollumi,’ significa “acabar com um ato de destruição”.’ De novo, discutiremos isso com mais detalhes posteriormente.

Remorso amargo no fogo das trevas exteriores

Considere as seguintes palavras de Jesus citadas por Mateus e Lucas:

Mat 8:11-12 Eu lhes digo que muitos virão do leste e do oeste, e sentar-me-ei com Abraão, Isaque, e Jacó no Reino dos Céus, mas os filhos do Reino serão expulsos (G1544) para o exterior (G1857) escuridão (G4655). Lá (G1563) estará chorando e rangendo os dentes.

Luk 13:28 Lá (G1563) haverá choro e ranger de dentes, quando vereis Abraão, e Isaque, e Jacó, e todos os profetas, no reino de Deus, e vocês mesmos empurram (G1544) fora (G1854).

Jesus está se dirigindo ao povo judeu, descendente de Abraão, Isaque e Jacó; cuja visão futura era para a eventual vinda do Messias, um descendente de seu próprio rei David, estabelecer o reino de Deus na terra. Como tal, eles se viam como ‘filhos do Reino’.’ Observe particularmente os seguintes pontos:

• Primeiramente, Jesus está lhes dando um aviso severo de que, na realidade, eles correm sério risco de serem rejeitados à força.. G1544 significa literalmente ‘jogar… fora’; mas se isso não estivesse claro o suficiente, Lucas adiciona explicitamente G1854 (‘longe de’).
• em segundo lugar, ele descreve este lugar como 'externo (G1857) escuridão (G4655)'. G1857 é um composto de G1854, enfatizando novamente a ideia de rejeição e separação. G4655, 'escuridão,’ às vezes é usado no sentido de 'obscuridade': mas no N.T.. é mais comumente apresentado como a ausência de luz no sentido físico ou moral.
• Em terceiro lugar, ele deixa claro que tal experiência resultará em amargo, remorso consciente por aqueles rejeitados desta forma, como indicado pela frase, 'choro e ranger de dentes.’ Ranger os dentes em sua cultura era uma expressão de extrema amargura (ou até mesmo raiva – Acts 7:54).
• Finalmente, observe que o termo, 'lá (G1563)', não é uma palavra abstrata ou incidental: indica um lugar específico, a região externa para a qual os rejeitados foram expedidos.

Há mais quatro referências em Mateus a declarações de Jesus que ecoam este tema de ‘choro e ranger de dentes’:

Mat 13:40-42 Assim como o joio é recolhido e queimado (G2618) com fogo (G4442); assim será no final desta era (G165). O Filho do Homem enviará os seus anjos, e eles colherão do seu Reino todas as coisas que causam tropeço, e aqueles que praticam a iniquidade, e os lançará na fornalha de fogo (G4442). Lá (G1563) haverá choro e ranger de dentes.

Mat 13:49-50 Assim será no fim do mundo (G165). Os anjos surgirão, e separar os ímpios dentre os justos, e os lançará na fornalha de fogo (G4442). Lá (G1563) será o choro e o ranger de dentes.

Mat 22:13 Então o rei disse aos servos, ‘Amarre-o de pés e mãos, leve-o embora, e jogue (G1544) ele para o exterior (G1857) escuridão (G4655); lá (G1563) é onde haverá choro e ranger de dentes.’

Mat 25:30 Jogue fora (G1544) o servo inútil para o exterior (G1857) escuridão (G4655), onde há (G1563) haverá choro e ranger de dentes.’

Destes podemos extrair os seguintes pontos adicionais:

• Todos esses versículos parecem estar se referindo ao mesmo lugar, ‘onde haverá choro e ranger de dentes.’
• Se todos se referirem ao mesmo lugar, então esta ‘fornalha de fogo’ na ‘escuridão exterior’ não deve ser alimentado por fogo comum: mas algum tipo de fogo escuro que não emite luz.
• Quando o joio é ‘queimado (G2618) com fogo (G4442),’ G2618 significa ‘queimado,’ (ou seja. para que nada além de cinzas permanecesse). Portanto, não é absurdo perguntar se uma destruição semelhante pode ser sugerida para aqueles que são lançados na “fornalha de fogo”. (G4442)'. Consideraremos isso com mais detalhes posteriormente.
• Ambas as referências em Matthew 13:24-50 são de parábolas que descrevem eventos no fim dos tempos/mundo. A palavra inglesa, ‘éon,’ era originalmente uma transliteração da palavra grega ‘aion’ (G165)) e permanece muito próximo disso em significado. Mas existem diferenças significativas, que discutiremos com mais detalhes em Apêndice A.
• A parábola em Matthew 22:2-14 também parece estar focado em eventos do fim dos tempos, descrevendo um banquete de casamento onde os convidados originais são rejeitados, junto com alguém que entrou na festa sem veste nupcial. (Como isso era normalmente fornecido pelo anfitrião na entrada, isso implica que ele rejeitou a generosidade do anfitrião ou tentou se esgueirar de alguma outra forma.)
• Por outro lado, Mat 25:14-30 conta como um servo preguiçoso também é enviado às trevas exteriores.
• Embora essas passagens pareçam referir-se ao mesmo lugar, o último 2 descrever circunstâncias muito diferentes. Isso significa que o servo preguiçoso sofre o mesmo destino que o ímpio?; ou é possível que o resultado final seja diferente?

Continue lendo …

Notas de rodapé

1. Ver, por exemplo, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, É 58:4-11[/x].
2. Esses números correspondem às entradas no Dicionário de Palavras Gregas da Concordância Exaustiva de Strong, de James Strong., DST, LL.D..
3. 'A paráfrase caldaica sobre o profeta Isaías’ [por Jonathan b. Uziel] tr. por C.W.H. Pauli, Casa da Sociedade de Londres, 1871, pág.. 226. Domínio público. Disponível em Google Livros.