Verðirnir’ Saga

Hvað með frásögn Matteusar um varðmennina? Hann skráir að gröfin hafi verið gætt (Mt 27:62-6), að verðirnir flýðu þegar engillinn birtist (Mt 28:4) og að þeim hafi í kjölfarið verið mútað til að segja að lærisveinarnir hefðu stolið líkinu meðan þeir sváfu. Hann segir einnig að þessi ásökun hafi enn verið við lýði meðal gyðinga þegar þetta er skrifað (Mt 28:11-5).

Sumir segja að Matteus hafi bætt þessu við til að styrkja upprisusöguna gegn ásökunum um líkamsrán.. En það er varla líklegt að svo hafi verið, þar sem Matteus skráir að vörðurinn hafi ekki verið settur fyrr en daginn eftir krossfestinguna: ef hann hefði verið að búa til söguna hefði það verið mun sannfærandi ef gröfin hefði verið innsigluð og gætt frá fyrsta degi.

Einnig, ef hann væri að reyna að styrkja sögu sína, hvers vegna myndi hann vísvitandi koma með þá tillögu að líkinu hefði verið stolið af lærisveinunum?

Lærisveinarnir höfðu stolið líkinu, og allir heimamenn vissu það!

Jafnvel þótt það væru ekki lærisveinarnir, það gætu hafa verið líkamsárásir.

Eitt má þó segja með hæfilegri vissu: Frásögn Matteusar er sterkur vitnisburður um að líkið hafi raunverulega horfið og að slíkar skýrslur hljóti að hafa verið í umferð.

Er einhver sjálfstæð staðfesting á týnda líkinu eða sögu gæslunnar? Frá heimildum gyðinga, nei; Vitað er að margar fornar tilvísanir gyðinga í Jesú hafi verið eytt úr ritum gyðinga vegna kristinna ofsókna á síðari öldum. En við höfum eitt mjög áhugavert sönnunargagn.

Í 1878 áletruð marmaraplata kom í ljós í þorpi í Galíleu, þaðan sem það var flutt til Parísar og er nú búsett í Bibliotheque Nationale í Louvre. Hún hljóðar svo:

„Orðskipun keisarans. Það er mér ánægja að grafir og grafir haldist ævarandi óhaggaðar fyrir þá sem hafa búið þær til til dýrkunar forfeðra sinna eða barna eða húsmeðlima.. Ef, þó, einhver ásakar að annar hafi annað hvort rifið þá, eða hefur á annan hátt tekið út grafinn, eða hefur illgjarnt flutt þá á aðra staði til að misþyrma þeim, eða hefur fært þéttingu á öðrum steinum, gegn slíkum fyrirskipa ég að réttarhöld verði höfðað, eins og fyrir guðina, svo í sambandi við dýrkun dauðlegra manna. Því mun skyldara mun vera að heiðra grafinn. Látum það vera algerlega bannað öllum að trufla þá. Ef um brot er að ræða óska ​​ég eftir því að brotamaðurinn verði dæmdur til dauðarefsingar vegna ákæru fyrir grafarbrot.’

Í Jesú’ tíma, þetta þorp var svo óljóst að þess var ekki getið heldur í Jósef’ lista yfir bæi og þorp Ísraels, eða Talmúdinn. Sumir nútímafræðingar héldu því jafnvel fram að það gæti ekki hafa verið til á þeim tíma – þar til 1962, það er, þegar nafn þess fannst í annarri áletrun á tímabilinu frá Sesareu.

En um 1870 var þetta þorp með blómlegum fornminjamarkaði; eflaust hægt að rekja til nafns þess…

… Nasaret.

Áletrunin hefur verið dagsett á milli 50BC og 50AD: en ef frá Galíleu, sem var ekki undir beinni stjórn Rómverja fyrr en 44 e.Kr, það getur ekki verið fyrr en það. Þetta myndi setja það í stjórnartíð Claudiusar Sesars, á hraðri útþenslu kristinnar kirkju sem lýst er í Postulasögunni. Því miður, við getum ekki útilokað að það hafi verið flutt annars staðar frá til að auka verðmæti þess: en það er vissulega athyglisvert að svo óvenjuleg áletrun skuli birtast hér.

Aftur í aðalgrein.