Hvað fundu konurnar?

1. Eins og áður hefur komið fram, konurnar komu ekki til að verða vitni að upprisu; en að smyrja lík.

2. Mismunandi konur eru nefndar á hinum ýmsu reikningum.

Matteus nefnir Maríu Magdalenu og „hina Maríu’ (Mt 28:1). Markús nefnir Maríu Magdalenu, 'María móðir James*’ og Salome (Mk 16:1). Lúkas nefnir Maríu Magdalenu, Joanna og 'Mary mother of James*'; en gefur til kynna að þetta hafi ekki verið einu konurnar í hópnum (Lk 24:10). Jóhannes nefnir aðeins Maríu Magdalenu (Jn 20:1).(* Frá Mt 27:56 og Mk 15:40 við lærum það María, móðir Jakobs var líka móðir Jóses, og að þessi James var þekktur sem „James the Less“; væntanlega til að greina hann frá „James the Just“, bróðir Jesú.)

Allir reikningar segja okkur að þeir hafi komið snemma morguns (John segir að það hafi enn verið dimmt þegar María kom (Jn 20:1) og Matteus segir að dögun hafi verið að byrja (Mt 28:1)).

3. Gæti það hafa verið röng gröf?

Þessi hugmynd stendur frammi fyrir ýmsum hindrunum:

(i) Matthías, Markús og Lúkas segja allir frá því að konurnar hafi persónulega fylgst með staðsetningu gröfarinnar þegar Jesús var fluttur þangað.

(ii) Þar sem þeir áttu greinilega ekki von á neinni upprisu; heldur búist við að finna gröfina innsiglaða, með steininn á sínum stað, hvers vegna ættu þeir að rugla því saman við opið? Og ef þeir hefðu, hvers vegna gerðu þeir sér ekki grein fyrir mistökum sínum þegar þeir fundu það tómt?

(iii) Yfirvöld hefðu getað skotið upp orðrómi um Jesú’ upprisu með því einfaldlega að framleiða líkamann.

4. Opna grafhýsið

Mark nefnir að þeir hafi haft áhyggjur af því hver myndi færa steininn, enda var það stórt (Mk 16:3). Mark, Lúkas og Jóhannes segja allir að við komuna hafi þeir fundið steininn veltinn frá gröfinni. Matteus segir okkur að engill hafi hreyft steininn og hræddur varðmennina (sjá fyrri umræðu). Hann segir okkur ekki hvort konurnar hafi raunverulega séð þetta gerast; en heldur áfram með því að lýsa samtali engilsins við konurnar (Mt 28:1-7).

5. Það er misræmi í því hversu margir menn eða englar sáust, og hvenær.

Matteus vísar til eins engils og nokkra mjög hrædda varðmenn (sem konur hafa kannski séð eða ekki), þar sem engillinn sagði konunum að koma, sjá staðinn þar sem Drottinn lá’ (Mt 28:2-6). Síðan segir hann þeim að Jesús muni fara til Galíleu. Einhvern tíma hljóta þeir að hafa farið inn í gröfina: Því að þeir „gengu skjótt út úr gröfinni með ótta og mikilli gleði’ (7-8). Fyrstu orð engilsins gætu gefið til kynna að upphaflega hafi þeir verið fyrir utan gröfina: en það fer eftir innra skipulagi, sem slíkar grafir höfðu oft nokkrar alkovar.

Mark segir okkur að eftir að hafa farið inn í gröfina sáu þeir „ungan mann klæddan langa hvíta skikkju sitja hægra megin.,’ sem gefur þeim svipaðan boðskap og Matteus segir frá. Hann segir okkur líka að þeir hafi flúið úr gröfinni, skjálfandi og hræddur.

Lúkas segir okkur að þeir hafi farið inn í gröfina og séð tvo menn standa hjá sér í skínandi klæðum. Aftur, svipuð skilaboð eru gefin.

John skráir að á þessum tímapunkti hafi María Magdalena enn ekki raunverulega hugmynd um hvað er að gerast: því þegar hún finnur Pétur er boðskapur hennar þessi, „þeir hafa tekið Drottin úr gröfinni, og vér vitum ekki hvar þeir hafa lagt hann.’ (Jn 20:2) Samkvæmt frásögn Jóns, það er ekki fyrr en löngu seinna sem María lítur inn í gröfina og sér tvo engla.

Er hægt að jafna þennan ágreining? Já, frekar auðveldlega.

(i) Spurningin um hvort „karlarnir í hvítu’ eru kallaðir englar eða ekki kann að virðast mikilvægt fyrir okkur: en hafði litla þýðingu frá sjónarhóli gyðinga. Tilvísanir í Gamla testamentið til engla vísa oft til þeirra sem „menn’ og, þvert á almenna trú, gefa til kynna að það sé einmitt það sem þeir litu oft út (td. Gen 19:1,10,12,15,16). Svo er ekki hægt að skilja lýsingar Markús og Lúkas sem svo að þetta hafi ekki verið englar; heldur einfaldlega að þeir litu út eins og karlmenn. Þetta útskýrir líka hvers vegna Jóhannes segir okkur að María, jafnvel eftir að hafa séð tvo engla í gröfinni (Jn 20:12), gerði samt ráð fyrir að líkið hefði nýlega verið flutt (v.15): til hennar, þeir litu út eins og venjulegir menn.

(ii) Munurinn á fjölda sem sést er einnig auðveldlega skýrður af aðstæðum í gröfinni. Konurnar sáu sendiboðana (sem er það sem 'engill’ þýðir í raun), heyrði skilaboðin og flúði. Þeir hefðu þurft að slá inn í einni skrá: þeir fyrir framan hefðu haft besta útsýnið; á meðan þeir sem að baki eru hefðu séð minna. María Magdalena, það virðist, komst ekki einu sinni inn áður en hinir voru að flýta sér að komast út. Nákvæm smáatriði reikningsins sem skráð var myndi ráðast af því hver kvennanna var að segja sögu sína.

Bendir sagan hingað til til skreytingar,’ eða ásetning rithöfunda um að flytja táknrænan frekar en bókstaflegan upprisuboðskap?

Að sögn kirkjufeðranna, fyrsta guðspjallið sem ritað var var Matteusarguðspjall: en frásögn hans hefur mjög skýran engil (þó aðeins einn) og inniheldur frekari upplýsingar um varðmennina.

Frásögn Markúsar er mjög ákjósanleg sem fyrsta fagnaðarerindið sem talsmenn skreytinga hafa gert. Það er styst, og hefur stuttu og einfaldasta upprisusöguna, með aðeins einum „ungum manni í löngum hvítum skikkju.’ Þar að auki, afgangurinn af Mark er umdeildur höfundur, það eru nokkrar þekktar útgáfur með mismunandi endingar, svo það er hægt að hunsa allt sem fylgir frásögn kvennanna.

þó, það eru nokkur andmæli við skreytingarkenninguna:

(i) Ef við skoðum hvað er Í frásögn Markúsar höfum við enn skýra yfirlýsingu um að gröfin hafi verið opnuð og líkami Jesú farin. Okkur er beinlínis sagt að Jesús hafi verið reistur upp, að fjarvera líkamans sýndi þá staðreynd og að hann ætlaði til Galíleu, þar sem lærisveinarnir myndu sjá hann. Með öðrum orðum, við erum enn horfa á fullmótaða fullyrðingu um a líkamlegt upprisu. Allt sem í raun er frábrugðið í frásögn Marks er að hann talar bara um einn sendiboða og hann kallar hann ekki engil.

(ii) 1 Korintubréf 15:3-8 (sem er almennt dagsett á milli AD 54-7), en minntist ekkert á frásögn kvennanna, listar upp upprisubirtingar til Péturs, hinir tólf, 500 í einu, James, allir postularnir og loks Páll: og, eins og getið er annars staðar, greining á þessum kafla gefur til kynna að þessi vers séu byggð á enn fyrri trúaryfirlýsingu.

(iii) Það er hægt að færa sterk rök fyrir því að Lúkas hafi ekki byggt fagnaðarerindið sitt á hvorki Markús né Matteusi, eða ef hann gerði það var hann sannarlega ekki að reyna að fegra reikninginn sinn. Til dæmis, allt Mark 6:45-8:26 er fjarverandi; þar á meðal frásögnin af Jesú gangandi á vatninu, sem hver skrautmaður hefði örugglega notað. Á sama hátt, Frásögn Lúkasar af fæðingu Jesú sýnir enga vitund um frásögn Matteusar um heimsókn spámannanna og flóttann til Egyptalands.

(iv) Jóhannesarguðspjall, þó enn af flestum fræðimönnum sé talið að það sé síðast skrifað, meikar ekki sens heldur sem verk skrautmanns. Frásögn hans af heimsókn Maríu í ​​gröfina birtist á yfirborði hennar til að stangast á við hinar frásagnirnar: hann sleppir vitnisburði hinna kvennanna og segir að þegar María fann Pétur og Jóhannes fyrst hafi hún ekki hugmynd um hvað hafði orðið um Jesú, nema að hann hafi verið tekinn (Jn 20:2). Á hinn bóginn, eins og með Luke, Svo virðist sem enginn hinna guðspjallahöfundanna hafi verið kunnugur frásögn Jóhannesar: skrautmaður hefði varla látið svona hrífandi sögu falla né stangast á við útgáfu Johns af atburðum.

(v) Ef gjald um skreytingar væri gert, það yrði að vera á móti Matthew. En, með tilliti til frásagnar um það sem konurnar sáu, eini raunverulegi munurinn er sá að Matteus kallar sendiboðann engil.

(vi) Hvað táknrænan ásetning varðar, tóma gröfin birtist sem aðalatriði hvers einasta reiknings. Það er því mjög erfitt að líta á þetta sem táknræna viðbót. Greinilegt er að rithöfundarnir halda því fram að gröfin var tómt.

Aftur í aðalgrein.