Qu'est-ce qu'un Eon?

En considérant le vocabulaire de Jésus, nous avons noté que les paraboles de Matthew 13:24-50 relatif à « la fin des temps/du monde » pourrait potentiellement être rendu par «fin de l'éon.' Notre mot anglais, 'temps infini,» était à l’origine une translittération du grec ‘aion‘ (G165) via le latin; et en reste très proche dans le sens. Mais aion' est lui-même une traduction du mot hébreu, ‘olam‘(H5769); et, bien que les concepts soient très similaires, nous devons nous méfier de la lecture trop subtile du sens du terme hébreu original., parce que tout 3 les langues ont subi des changements de sens au fil des années.

• Le sens originel de ‘olam‘ concernait « une période inconnaissable dans le passé ou le futur » ou « à perpétuité ».’¹ C'est le sens dans lequel il est utilisé tout au long de l'Ancien Testament.; (à l'exception peut-être de très peu de textes dans le dernier O.T.. livres à écrire). Mais dans les discussions et liturgies rabbiniques ultérieures, datant du milieu ou de la fin de la période du Second Temple (vers 300 avant JC ou plus tard), il a commencé à être utilisé dans le sens de « l’époque » ou du « monde ». (tel que 'Olam Ha-Ba-Ba-Ba-ba« (« Le monde à venir ») et 'Adon Olam« (« Maître du monde »)).²

• L’« éon » anglais (« Éon » américano-canadien) est resté concentré sur la signification d’une « période extrêmement longue » (bien qu'en fin de compte fini) période de temps;» avec quelques définitions plus spécifiques dans les domaines de la géologie et de l’astronomie.

• Le grec 'aion" signifiait à l'origine " la vie,» dans le sens de « vitalité » ou de « force vitale »;' mais d'Homère (vers 700 avant JC) À partir de, sa signification s'est élargie pour inclure les idées de « durée de vie » et de « style de vie », « génération » et « âge »;» bien qu’il ait tendance à être traduit par « âge » dans le sens de « âges », 'pour toujours', « intemporel » ou « pour l’éternité »; ou bien comme « monde » au sens de « tout ce qui nous est perceptible dans un éon particulier » (comme la durée de l'histoire humaine). Platon (vers 350 avant JC) utilisé 'aion» pour désigner « le monde éternel des idées »," et Aristote (vers 330 avant JC) comme la vie « immortelle et divine » du Ciel. Ainsi, le mot commença à acquérir de nouvelles nuances de sens philosophique et théologique.; mais en aucun cas universellement.

La question qui nous préoccupe ici est de savoir comment ces changements sémantiques progressifs devraient affecter notre compréhension des textes du Nouveau Testament..

Si nous examinons l’utilisation de ‘aion' dans le Nouveau Testament, nous constatons que cela se produit 128 fois. Dans 60 parmi ceux-ci, il est utilisé dans une expression de la forme, 'dans l'éon(s)," ou parfois, « dans les éons des éons ». Le sens familier de cette expression semble être « pour toujours ».,» ou « aussi longtemps que le monde comme nous le savons dure:» mais il est à noter que les formes multipliées sont normalement réservées à la « pérennité » de Dieu lui-même.. (Par exemple. Dans Mt. 6:13, Jésus conclut le Notre Père par, «… à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire dans les éons;» tandis que Paul termine généralement par bénir Dieu « dans les éons des éons ».) Dans 6 de ce qui précède 60 Dans certains cas, l’expression est associée à un négatif emphatique pour donner le sens de « jamais ». Parmi les autres 68 cas, un bref examen des contextes montre qu’une traduction de « monde » ou « âge » n’a que peu d’effet sur le sens global.

Mais d’autres preuves importantes de la signification voulue de «aion' peut également être déduit de la traduction grecque de la Septante de l'Ancien Testament. La Torah (la célèbre version du 5 livres de Moïse dont la Septante tire son nom) a été traduit vers 250 avant JC, et le reste de l'Ancien Testament vers 132 avant JC. Ces traductions étaient les « Écritures » fondamentales utilisées par Jésus., la plupart des Juifs parlant grec et des membres de l'Église primitive. Le travail avait été entrepris par des personnes nécessairement expertes dans leur compréhension à la fois du texte hébreu original et du vocabulaire grec de leur époque.; donnant ainsi une occasion idéale de recouper la signification de «aion' tel qu'utilisé réellement dans les Écritures.

En fait, «olam' apparaît 438 fois dans 413 versets de l’Ancien Testament hébreu et est traduit par «aion« (ou son adjectif, «aionios«) 543 fois dans 351 versets de la Septante. Nous avons déjà noté que la signification de «olam‘ dans l’Ancien Testament hébreu est, presque sans exception, « une période très lointaine dans le passé ou le futur » ou « à perpétuité ». 12 versets 'olam' se traduit directement par 'aion' ou 'aionios.' Du reste, 7 sont rendus dans le sens de « continu/éternel/depuis le début » et 5 sont des lectures variantes de signification incertaine. D'autres versets contenant des mots ou des expressions hébreux qui sont rendus par «aion' ou 'aionios' semblent également avoir des significations similaires.³

Et 'aionios?'

Puisque nous parlons de l'Ancien Testament, il est également très éclairant d’examiner de plus près l’adjectif «aionios« (G166) dans la version grecque des Septante. Si l’on regarde spécifiquement ‘aionios,' nous constatons qu'il apparaît 119 fois dans 113 versets; et tout sauf 9 parmi ceux-ci sont des traductions de «olam.» De ce reste, 4 sont des traductions de 'alam« (l'équivalent chaldéen de 'olam«) tandis que le reste 5 sont des variantes de lecture (dont l’un peut avec une certitude raisonnable être déterminé comme signifiant « éternel » ou « immortel »).⁴

Nous avons noté plus tôt que, où Mark 9:43-46 parle d'un feu qui "ne s'éteint pas"," et est " inextinguible,' Matthew 18:8 utilise 'aionios«; qui est normalement traduit par « éternel,» « éternel » ou « pour toujours ». Mais certains soutiennent avec force que cela devrait plutôt être rendu par «aeonian,» dans le sens de « se rapportant à » un éon particulier, plutôt que comme ayant les propriétés indéfiniment à long terme ou éternelles de «olam." La raison pour laquelle c'est important est que, s'il pouvait être démontré que la pensée principale derrière l'utilisation de l'adjectif «aionios' est pas celui de sa durée, il devient alors possible d’affirmer qu’une pénalité « éonienne » peut être une période relativement courte qui prendra ensuite fin., ou même inversé.

Maintenant, il est vrai que certains, mais pas tous, les écrivains grecs laïcs avaient commencé à utiliser «aeonian» dans ce sens plus spécialisé – comme l’ont également fait certains théologiens chrétiens – à partir du 3ème siècle environ après JC.. Mais l’examen ci-dessus de la Septante montre très clairement que le sens voulu des deux «aion' et 'aionios‘ était dans le sens de l’Ancien Testament ‘olam« – « une période très lointaine dans le passé ou le futur » ou « à perpétuité ».

Puisque les auteurs du Nouveau Testament utilisaient les Testaments hébreu et grec comme écritures, nous nous attendrions à ce qu'ils adoptent les mêmes définitions. Mais pour vérifier davantage, nous devrions examiner le Nouveau Testament lui-même.; où 'aionios' apparaît 71 fois. Dans 45 de ceux-ci (près des deux tiers!) il est utilisé dans l'expression, « la vie éternelle ». C’est la expression standard utilisée pour décrire la vie sans fin de ceux qui suivent Jésus! Il serait donc difficile de trouver une expression moins appropriée pour exprimer l’idée de quelque chose qui n’est pas censé durer éternellement.! en outre, trois de ces références établissent un lien éclairant avec l'Ancien Testament. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 tous citent la question du jeune dirigeant riche, « Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle?» Mais d’où vient cette expression ?? Sa première utilisation biblique est dans Dan 12:2; où la Septante le rend exactement comme dans le Nouveau Testament lors de la traduction de l'hébreu, «olam chay.'

Du reste 26 cas, un autre 18 cela a également sans aucun doute le meilleur sens lorsqu’il est compris dans le sens de « éternel » ou « pour toujours ». Il s’agit notamment de l’expression, «pro chronon aionion;' (« avant la création du monde » – littéralement, 'avant l'époque éonienne'), dans Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, et 'pneumatos aioniou« (« l’Esprit éternel ») dans Heb 9:14.

Une référence (Philemon 1:15-16) peut être interprété dans les deux sens: « Car peut-être a-t-il été séparé de vous pendant un certain temps, que tu l'aurais pour toujours, je ne suis plus un esclave, mais plus qu'un esclave, un frère bien-aimé.’ Paul pensait peut-être seulement à avoir cet esclave comme frère dans cette vie: mais, étant donné le contexte, il est plus probable qu'il pense en termes de vie éternelle qu'ils partagent désormais.

Cela laisse juste 7 autres expressions où ce mot est utilisé: le « feu » éternel (3 fois), 'punition," " damnation,' 'destruction,» et « jugement ».

Nous avons souligné plus tôt que Mat 18:6-9 est une version abrégée de Mark 9:43-48. Mais ce que Matthieu appelle « éternel » (G166) feu', Mark 9:42-48 décrit comme un feu « inextinguible » (G762)» et « non éteint (G4570).» Il est donc clair que les deux auteurs s’accordent sur le fait que Jésus décrivait l’inextinguible, caractéristiques éternelles de ce feu.

finalement, regardez la parabole de Jésus sur les brebis et les chèvres; notant particulièrement les versets 41 et 46:

Alors il dira à ceux qui sont à sa gauche, 'Éloigne-toi de moi, toi qui es maudit, dans l'éternel (G166) feu (G4442) préparé pour le diable et ses anges. … Ceux-ci s'en iront dans l'éternité (G166) punition (G2851)*, mais les justes dans l'éternel (G166) la vie (G2222). (Mat 25:41,46)

Nous avons ici l’expression « châtiment éternel ». Même dans le seul contexte du verset 46., l'affirmation selon laquelle cela décrit une punition temporaire alors que le même mot est utilisé dans la même phrase pour décrire la récompense éternelle des justes, semble décidément discutable. Mais quelle était la punition à laquelle ils étaient assignés? Feu éternel (v. 41). Il est déjà assez difficile d’affirmer que le « châtiment éternel » est un état temporaire lorsqu’on le considère dans le contexte immédiat du v. 46.: mais quand on considère le fait que cette même expression, « feu éternel » est utilisé par le même auteur dans Mt 18:6-9, où il équivaut au feu qui est « inextinguible » et « non éteint » dans Mk 9:42-48, cet argument devient extrêmement difficile à soutenir.

Ainsi, les partisans de l’idée selon laquelle le « châtiment éternel » est en réalité d’une durée limitée ont un problème linguistique évident.. En cherchant à contrer cela, ils utilisent généralement 2 arguments. D'une part, ils suggèrent que le mot grec correct pour « éternel » n’est pas «aionios«: mais 'aidios.' D'autre part, ils essaient de prétendre que «kolasis« (G2851) dans Mat 25:46 signifie en fait correctif punition; et, le cas échéant, ça doit être temporaire.

Il est très courant de voir des partisans du point de vue selon lequel «aionios« ne signifie pas « éternel » ; tentative de justifier leur affirmation en affirmant que le mot grec correct pour « éternel » serait «aidios« (G126). Mais dans la pratique, les deux mots sont presque synonymes et fréquemment échangés., en fonction des préférences personnelles d'un auteur particulier. Ce mot 'aidios‘ est également utilisé dans le NT – mais seulement deux fois. Dans Rom 1:20, une traduction de « éternel » a un sens évident. Mais dans Jude 1:6 il s'agit de chaînes qui, bien qu'évidemment destiné à être indestructible, ne sont destinés à être utilisés que pendant une période déterminée (jusqu'au jour du jugement). Un tel usage contredit directement l’affirmation selon laquelle «aidios,' plutôt que 'aionios," est le mot correct pour " éternel ".

Est 'kolasis' Correctif?

On avance également que «kolasis« (G2851) vient du verbe 'koladzo« (G2849), signifiant « réduire »; et faisait initialement référence à l'élagage des arbres. On souligne souvent que, au 4ème siècle avant JC, Aristote faisait une distinction entre «kolasis« comme punition » infligée dans l’intérêt de la victime:' et 'timoria,» ce qui est « dans l’intérêt de celui qui l’inflige », afin qu'il obtienne satisfaction. » Mais existe-t-il une telle distinction dans le grec Koine de la période du Nouveau Testament ??

Tout d'abord, nous venons de voir que le « châtiment éternel » auquel sont envoyées les chèvres Mt 25:46 n’est autre que le « feu éternel » de Mt 25:41. Cela implique fortement un résultat non correctif. Afin de surmonter cette implication, nous aurions besoin de preuves très solides que «kolasis« était habituellement compris comme signifiant une punition corrective. Mais le seul autre endroit où ‘kolasis‘ apparaît dans le NT est dans 1Jn 4:18; et cela peut être interprété dans les deux sens. toutefois, il y a aussi deux instances du verbe, «koladzo.' Le premier, Acts 4:21, est également ambigu. Mais la seconde, 2Pe 2:9, n'est pas; car si nous continuons à lire, nous découvrons que le résultat final envisagé, dans 2Pe 2:12, c’est que certains seraient « entièrement détruits ».

Mais 'kolasis' se trouve également 7 fois dans la Septante. 5 fois dans Ézéchiel, il traduit l'hébreu 'trou de mélange« (H4383 « pierre d'achoppement » ou « ruine »). 3 de ceux-ci, dans Eze 14:3-8, avoir pour conséquence que le délinquant est « retranché » du milieu de son peuple; dans Eze 18:30-31 la conséquence est la mort. Seulement dans Eze 44:12 fait 'mikshole‘ inclure une restauration partielle; mais avec une perte permanente de statut. De l'autre 2 occurrences, le rendu de la Septante de Eze 43:10-11 lit, 'ils subiront leur punition', en utilisant («kolasis«) dans un sens réparateur: mais ce n'est pas une traduction de 'mikshole«. L’hébreu original ne mentionne pas du tout la punition; disant plutôt, « s’ils ont honte de tout ce qu’ils ont fait. » Enfin, Jer 18:20 contient une phrase utilisant 'kolasis:» mais comme cette phrase est totalement absente du texte hébreu, rien ne peut être déduit avec certitude quant à sa signification.

Ceux qui souhaitent promouvoir une idée plutôt qu’une autre se saisiront naturellement des exemples qui correspondent le mieux à leur cas.: mais, comme on peut le voir, l'usage scripturaire dépend du contexte. également, dans la littérature grecque laïque de cette période, il existe également de nombreux exemples non réparateurs de «kolasis.'⁵

par conséquent, il est trompeur d’imposer le sens que l’on préfère à « »kolasis' afin de remplacer le sens biblique bien mieux documenté de 'aionios.'

Cela nous laisse effectivement avec 2 principales raisons de remettre en question l’interprétation « pour toujours » de «aionios» en considérant les descriptions que Jésus fait du jugement de Dieu:

1. Nous n'aimons pas les implications.
   (Voir aussi « La lutte pour comprendre’ et Annexe B – Le Buck s'arrête où?.)

2. Dans quel sens peut-on dire que la destruction est éternelle?
   (Voir aussi Annexe C – La mort est-elle éternelle?)

Voir les autres annexes …

Notes de bas de page

1. Il a été suggéré que ‘olam‘ peut avoir été dérivé de l'hébreu, ‘alam‘ (H5956), signifiant « voile à la vue ».’ Voir les rendus en hébreu et en Septante de Ps 90:8, Par exemple.
2. Voir ici par exemple: Quelle est la signification du mot « Olam »?.
3. Les autres interprétations grecques de ‘olam‘ (avec les chiffres de Strong) sont:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; 'toujours/continu’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'éternel’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'début’

   Les lectures variantes sont: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Versets contenant d'autres mots ou expressions hébreux qui sont rendus ainsi ‘aion‘ ou ‘aionos«, sont listés ci-dessous. Le numéro de Fort du mot hébreu original (où connu) est suivi des références aux versets; puis par une traduction anglaise des mots équivalents hébreux et grecs*, afin que le sens et l'utilisation puissent être plus clairement compris. Les mots environnants sont inclus si nécessaire: mais pas entre guillemets.

   H314 Is 48:12; 'last'='dans l'éon’

   H1973 Is 18:7; depuis leur début « en avant » = à partir du présent « et jusqu’à l’éternité des temps ».’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; 'ever'='dans l'éon’ (N.B.. Is 33:20 + 'du temps’ met l'accent sur la signification temporelle)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; 'pour toujours'='dans l'éon de l'éon)'. Is 9:6 a des lectures variables; Is 57:15 = habitant « l’éon ».’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'pour toujours' = 'dans l'éon de l'éon'. Ps 132:12='dans l'éon.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; 'jusqu'à présent'='jusqu'à l'éternité’

   H5750 Ps 84:4; 'toujours' = 'dans les éons des éons.’

   H5865 2Ch 33:7; 'pour toujours'='dans l'éon’

   H5956 Ps 90:8; 'choses cachées'='eon’ (beaucoup pensent qu'il s'agit de la racine à partir de laquelle 'olam’ et 'alam’ sont dérivés).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Chaldéen)=’olam«(hébreu)='éon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; 'ancien' = 'avant l'éon(s).’

   H6965 Pro 19:21; 'stand/prevail'='demeure dans l'éon’

   Lectures de variantes Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Les traductions grecques proviennent du ‘Bible apostolique polyglotte‘ et utilisez l’orthographe américaine de « eon ».’

4. Versets contenant des mots ou expressions hébreux autres que ‘olam‘ qui sont rendus comme ‘aionos«, sont listés ci-dessous.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (C'est l'équivalent chaldéen de ‘olam.’

   Lectures de variantes Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *La version Septante de Job 33:12 lit, ‘… Car celui qui est au-dessus des mortels est ‘aionios.’

5. Pour des exemples détaillés, voir la troisième édition ou une édition ultérieure de « Un lexique grec-anglais du Nouveau Testament et d'autres littératures paléochrétiennes »’ (communément appelé «BDAG»’ ou 'BADG', Numéro ISBN. 0226039331 ou 978-0226039336). Ceci est généralement reconnu comme le lexique le plus complet et le plus à jour de la langue grecque de cette période.. Malheureusement, c'est très cher et généralement pas accessible en ligne; alors essayez une bibliothèque théologique. Une autre source utile est cet article de Reddit, sous le titre, « Sur le mot Kolasis et ses proches.’ Mais sachez que son auteur écrit à partir d'un point de vue strictement linguistique., laïque, point de vue; et n'est donc pas prédisposé à rechercher une compréhension plus limitée dans le temps de Jésus’ mots.