[pm_title]

Bere lehen epistolan Joan apostoluak, Jesus osatu zuten hiruretako bat’ barruko zirkulua, Jesusi buruz honako adierazpen dramatikoa egiten du:

Badakizue agertu zela gure bekatuak kentzeko, eta harengan ez dago bekaturik. Haren baitan geratzen denak ez du bekaturik egiten. Bekatu egiten duenak ez du ikusi, inork ez du ezagutzen. Haur txikiak, ez zaitzala inork okertu. Zuzentasuna egiten duena zuzena da, nahiz eta zintzoa den. Bekatu egiten duena deabruarena da, izan ere, deabrua hasieratik bekatu egiten ari da. Horretarako Jainkoaren Semea agertu zen, deabruaren obrak suntsi zezan. Jainkoarengandik jaio denak ez du bekaturik egiten, bere hazia bere baitan geratzen baita; eta ezin du bekatu, Jainkoarengandik jaioa baita. Honetan ageri dira Jainkoaren seme-alabak, eta deabruaren seme-alabak. Zuzentasuna egiten ez duena ez da Jainkoarena, anaia maite ez duena ere ez. ([x]1Jn 3:5-10[x])

Irakurri isolatuta, aipamen honek kristau bat iradokitzen duela dirudi, behin ‘Jainkoarengandik jaioa,’ ezin da beste bekaturik egiteko; beraz, pekatu egiten badute, erakusten du oraindik ez direla benetan berriro jaio eta oraindik ere «deabruaren seme-alabak».’

Hau gauza beldurgarria da. Jakinarazten da lehen enperadore kristaua, Konstantino, nahita atzeratu zuen bere bataioa heriotza-ohean egon zen arte, bestela hil aurretik berriro bekatuko zuen beldurrez. Eta antzeko beldurrak egon daitezke «azken erritoak» egitearen zirkulu batzuetan hautematen den garrantziaren atzean.’ kristau bat hil baino lehen.

Kristau gehienek aitortzen dute gero eta gehiago direla, gutxiago baino, beren akatsen jakitun euren bizitza Jesusi konprometitu ondoren. Baina badira Jesusenganako amore sakoneko puntu batera iritsi direla jakinarazi dutenak ere; une horretan, iraganeko bizimodu bekatariek ez dute inolako erakargarritasunik edo eraginik. Hala eta guztiz ere, hauetariko gehienek ez lukete bekatu egiteko gai bihurtu zirela aldarrikatzeraino iritsiko. Baina batzuk, hitz hauek balio onean hartuz eta besterik gabe Jainkoaren Hitz gisa onartu nahi izatea, interpreta itzazu pertsona bat ez dela Jainkoaren seme-alaba benetan (hau da. a 'berriro jaioa’ Christian) pekatu egiteko gai ez diren toki batera heldu arte.

Ikuspegi hau, ‘bekaturik gabeko perfekzioa’ izenez ezagutzen dena,’ gehienbat heresia gisa kondenatzen dute katolikoek, Ortodoxoak eta protestanteak berdin. Baina gero, zergatik esaten du Johnek egiten duena? Bekaturik gabeko perfekzioan sinesten zuen? Besterik gabe, huts egin zuen bere esanahia argitzea? Nahiko zorrotzak iruditzen zaizkigun bibliaren zati horiek arbitrarioki baztertzen edo diluitzen hasten bagara, lur arriskutsuak zapaltzen ari gara.

Joanen mezua

Zerbait garrantzitsua falta al zaigu hitz hauek bakarka irakurtzen ditugunean? Johnen lehen gutuna zehatzago aztertzen badugu, ikusiko dugu bere mezua benetan batzuek uste dutena baino orekatuago dagoela...

Hau da harengandik entzun eta iragartzen dizugun mezua, Jainkoa argia dela, eta haren baitan ez dago batere iluntasunik. Berarekin elkartasuna dugula eta iluntasunean ibiltzen garela esaten badugu, gezurra esaten dugu, eta ez esan egia. Baina argian ibiltzen bagara, argian dagoen bezala, elkarren arteko elkartasuna dugu, eta Jesukristoren odola, bere Semea, bekatu guztietatik garbitzen gaitu. ([x]1Jn 1:5-7[/x])

Lehenik eta behin, Kontuan izan Joanek kristauei idazten diela, «argian ibiltzeko» eskatzen digu.’ Egiten badugu, ziurtatzen digu Jesusek’ odolak garbitzen gaitu bekatu guztietatik. Baina orduan hau esaten du:

Bekaturik ez dugula esaten badugu, geure burua engainatzen dugu, eta egia ez dago gugan. ([x]1Jn 1:8[/x])

Johnek azpimarratzen du bekaturik ez dugula esaten badugu, geure burua engainatzen ari gara (literalki, 'okertu'). Hemen denborak garrantzitsuak dira. ‘Esan’ ‘aoristo’ izeneko greziar denbora erabiltzen du’ ‘subjuntiboan’ (baldintzapekoa) aldarte; ekintza bat iragana den ala ez zehaztea saihesten duena, oraina edo etorkizuna (potentzialki hauetako bat edo guztiak izan daitezke). Bestalde, 'izan’ eta ‘engainatu’ orainaldian daude. Beraz, bertso hau esaten ari zaigu bekaturik ez dugula esatea auto-iruzur ekintza bat dela; iraganean esan dugun zerbait ote den, edo esan orain, edo etorkizunean eska dezakete. Baina Johnen hurrengo esaldiak lasaitzen gaitu, hau gorabehera, kontzientzia garbiz bizi gaitezke Jainkoaren aurrean.

Gure bekatuak konfesatzen baditugu, leial eta zintzo da guri bekatuak barkatzeko, eta injustizia guztietatik garbitzeko. ([x]1Jn 1:9[/x])

Hemen, ‘aitortu’ orainaldian dago: baina ‘barkatu’ eta ‘garbitu’ biak dira subjuntibo aoristoak. Beraz, Jainkoari gure bekatuak aitortzen dizkiogun edozein momentutan, iraganeko bekatu horien errua estaltzen duen barkamena eta garbiketa jasotzen dugu; eta hala egiten du bai orain bai etorkizunerako. Baina horrek oraindik ez du esan nahi inoiz bekaturik egin ez dugula esan dezakegunik:

Bekaturik egin ez dugula esaten badugu, gezurti egiten dugu, eta bere hitza ez dago gure baitan. ([x]1Jn 1:10[/x])

Kapituluko azken esaldi honetan, 'esan’ berriro subjuntibo aoristoa da eta ‘egin’ eta ‘da’ orainaldikoak dira. Johnek dagoeneko ohartarazi digu hori, inoiz esaten badugu, ‘ez dugu bekaturik,’ geure burua engainatzen ari gara. Baina behin eta berriz abisu honetan ezberdintasun garrantzitsu bat dago. ‘Bekatu egin’ denbora perfektuan dago, amaitu den eta orain iraganean dagoen ekintza bat adieraziz. Horrek aukera garrantzitsu bat zabalik uzten du. Denok bekatu egin dugu iraganean; inoiz ukatzen badugu gure bizitzan bekatu-arazo bat dugula, orduan geure burua engainatzen ari gara. Baina – posible al zaigu inoiz bekaturik ez egitea? Hemen, Johnen argudioaren ardatza etorkizunera aldatzen ari da. Gero esaten jarraitzen du…

Nire ume txikiak, Gauza hauek idazten dizkizut bekaturik ez dezazuen. Bada edonork bekatu egiten du, Kontseilari bat dugu Aitarekin, Jesukristo, zintzoak. Eta bera da gure bekatuengatik barkazio-sakrifizioa, eta ez guretzat bakarrik, baina baita mundu osorako ere. Honela dakigu ezagutzen dugula: bere manamenduak betetzen baditugu. Dioena, “ezagutzen dut,” eta ez ditu bere manamenduak betetzen, gezurtia da, eta egia ez dago bere baitan. Baina bere hitza betetzen duenak, Jainkoaren maitasuna bere baitan perfekzionatu da. Honela dakigu bere baitan gaudela: bere baitan irauten duela dioenak berak ere ibili beharko luke ibili zen bezala. ([x]1Jn 2:1-6[/x])

'Bekaturik ez dezazuen,’ argi eta garbi erakusten du Joanek nahi duela bere kristauek bekaturik ez egitea: bitartean ‘bada edonork bekatu egiten du’ berdin aitortzen du balitekeela. Bi sintagma hauek aoristoko subjuntiboak erabiltzen dituzte: aldiz, «Aholkulari bat dugu,’ eta ‘bera da sakrifizio barkatzailea’ orainaldian daude. John ideia hori adierazten ari da, tentazioa noiz izan gaitezkeen kontuan hartu gabe, ez genuke bekaturik egin behar: baina egiten badugu, Jesus da gure berehalako erremedioa. Baina ohartu esaten duela, ‘Bada:’ ez ‘Noiz.’ Joanek ez du nahi bekatuak saihestezinak direnik ikustea. Baizik eta, Jesusekin dugun harremanean arreta jartzeko eskatzen digu, beraz, zuzentasuna eta maitasuna saihestezineko ondorio bihur daitezen eta bekatuak salbuespen arraro eta nahi ez diren.

Arazoa Bertso Hori

Aurreko irakaspen honen testuinguruan egiten du azkenik Johnek lehen aipatutako adierazpena.

Badakizue agertu zela gure bekatuak kentzeko, eta harengan ez dago bekaturik. Haren baitan geratzen denak ez du bekaturik egiten. Bekatu egiten duenak ez du ikusi, inork ez du ezagutzen. Haur txikiak, ez zaitzala inork okertu. Zuzentasuna egiten duena zuzena da, nahiz eta zintzoa den. Bekatu egiten duena deabruarena da, izan ere, deabrua hasieratik bekatu egiten ari da. Horretarako Jainkoaren Semea agertu zen, deabruaren obrak suntsi zezan. Jainkoarengandik jaio denak ez du bekaturik egiten, bere hazia bere baitan geratzen baita; eta ezin du bekatu, Jainkoarengandik jaioa baita. Honetan ageri dira Jainkoaren seme-alabak, eta deabruaren seme-alabak. Zuzentasuna egiten ez duena ez da Jainkoarena, anaia maite ez duena ere ez. ([x]1Jn 3:5-10[/x])

Hemen zailtasun berezia bertsoa da 9 (lodiz agertzen da), bekatua benetakoa den edonorentzat ezinezkoa dela azpimarratzen omen baita, 'berriro jaio’ Christian. Hala ere, zalantzarik gabe, ez da gaur egungo kristau gehienen esperientzia. Ez dirudi koherentea denik Johnek bere gutunaren aurreko zatietan esaten zuenarekin; non Jesusek erremedio bat eskaintzen duela adierazi nahian bada bekatu egiten dugu.

Itzulpen moderno askok bertso hau bezalako esamoldeak erabiliz ematen dute “ez du ohizko bekaturik egiten” eta “ezin bekatu egiten jarraitu.” Beste erakusleek bertsoa azaltzen dute berria esanez, Jaiotza berriaren bidez gugan eratutako izaera espirituala ezin da bekatu egiteko: baina bekatua oraindik sor daiteke gure zaharretik, haragizko izaera, hil arte gordetzen duguna. Badirudi azalpen hauek zentzu hobea dutela: baina oraindik galdezka geratzen gara, “zergatik ez zuen Johnek bere esanahia argiago utzi?”

Perspektibaren garrantzia

Joanen gutunak, ziurrenik bere Ebanjelioa jasotzen lagundu zioten ikasle greko hiztun berberek lagunduta (ikusi [x]Jn 21:24[/x]), normalean oso bereziak dira grekoaren gramatika arauen aplikazioan, askotan egia sakonak oso hitz gutxitan adieraziz. ([x]Jn 1:1[/x] adibide klasikoa da.) Beraz, bezalako adierazpen doktrinal garrantzitsu bati begira [x]1Jn 3:9[/x], galdetu behar dugu ea litekeena den Johnen esanahia guztiz ez ulertzea, John bere burua kontraesanean ari zela baizik.

Azken ikerketek Itun Berriko greziar adizkiak eratzeko moduan desberdintasun erabakigarriak daudela onartzea ekarri dute ingelesarekin eta beste hizkuntza askorekin alderatuta.. Ingelesez, aditzak denboraren arabera antolatzen dira, batez ere denboraren menpekoak direnak. Greziako aditzek denborak deitzen ditugunak izan arren, ez datoz bat gure denbora-sistemarekin eta ez dute beti zehatz zehazten ekintza bat noiz gertatzen den. Baina grezierak aditz-forma gehigarriak ditu, ingelesez ez da aurkitu, gaur egun jakintsuek «aspektua» deitzen dutena adierazten dute.’ Testamentu Berriko grekoko alderdiaren garrantziaren ulermen hobe honek bertso honen arazoaren konponbide potentziala eskaintzen du.

Aspektua gaur egun ekintza bat zein den ikuspuntutik definitzeko ulertzen da, gertaera edo prozesua deskribatzen ari da. 'Kanpoko batetik’ ikuspegia, gertaera edo prozesua bere osotasunean deskribatu nahian: edo «barneko» batetik’ ikuspegia, non behatzaileak prozesu handiago baten zati bat baino ez du ikusten? Kanpoko alderdiari «perfektua» deitzen zaio,’ eta barnekoa ‘inperfektua.’ (Alderdi hauek ez dira nahastu behar «perfektuarekin’ eta ‘inperfektua’ denborak – nahiz eta, denborazko ikuspegitik, estuki lotuta egon ohi dira.) Baina bada aditz-forma gehigarri bat, Batzuek «konbinatiboa» deitzen diote’ eta beste batzuk ‘estatiboa,’ hirugarren alderdi bat irudikatzen duela gero eta gehiago pentsatzen dena, perfektiboaren eta inperfektiboaren uztarketa den esanahiarekin. Alderdi estatiboan, 'ahozko ekintzak osotasun neurri bat duela ulertzen da (denbora kontuan hartu gabe) horrek oraindik zabaltzen ari den egoera ematen du, azken honetan azpimarratuz.’¹

Hau kontuan izanda, begira diezaiogun bertsoari 9:

Edonork jaioa Jainkoarena (egiten du) ez ekoitzi (a) bekatua, bere hazia delako hondarrak bere baitan; eta (da/da) ez ahaldunduta bekatu egiteko, berak jaio da Jainkoarena. ([x]1Jn 3:9[/x])

Aurrekoan, Hasiera batean itzulpen literalagoa hartu dut, ordezkatuz “ekoitzi (a) bekatua” rentzat “bekatu egin” greziar aditza ‘ποιέω delako’ ('egin' esanahia, 'ekoiztu’ edo ‘egin’ ekintza bakar gisa), ‘πράσσω baizik’ (ohiko edo errepikatutako ekintza adierazten duena); eta ‘bekatua’ singularrean dago. (Grekoak ez du artikulu mugagaberik; beraz, ingelesez sartzea edo baztertzea testuinguruaren araberakoa da.) Esamoldea ere zabaldu dut, “ezin du bekatu;” lehenik eta behin, izan ere, benetan bi aditz dauzka (“ahaldunduta” eta “bekatu egiteko”) eta, bigarrenik, testuak ez baitu benetan izenordain pertsonala jasotzen, 'bera'; beraz “ahaldunduta” pertsonari edo haziari erreferentzia egin diezaioke.

Honek sei aditz ematen dizkigu (azpimarratuta): “jaioa,” “ekoitzi,” “hondarrak,” “ahaldunduta,” “bekatu egiteko” eta “jaio da.”² Orain, “ekoitzi,” “hondarrak,” “ahaldunduta” eta “bekatua” guztiak orainaldian daude, batekin alderdi inperfektua. Baina noiz “jaioa” erabiltzen da –lehen agerraldia partizipioa izan arren eta azkena singularreko 3. pertsona izan arren– biak denbora perfektuan adierazten dira., baina batekin alderdi estatiboa. Beraz, zer esan nahi du honek?

Alderdi estatiboak esaten digu panorama handia izan behar dugula kontuan, nahiz eta gaur egun gure arreta argazki horren alderdi zehatz batean zentratzen ari garen. Denbora perfektuak, berriz, alderdi jakin hori jada gertatutako zerbait dela esaten digu; baina etengabeko eraginarekin. Beraz, John Jainkoarengandik jaioa dagoeneko gertatu den zerbait dela adierazten ari da; eta, hala ere, gogoan izan nahi du gertakari horren zenbait alderdi oraindik zabaltzen ari direla.

Orain, grezierazko aditzaren esanahia bezala itzulia kontuan hartzen dugunean “jaioa” ez du jaiotzaren unea soilik deskribatzen, baina ugaltze prozesu osoa (gurasoaren ondorengoa den bat sortzea), denbora eta alderdien aukeraketa horren ondorioak zentzua hartzen hasten da. Haurra ez da berehala ikusten eta bere gurasoen antzera jokatzen. Hain zuzen ere, gaztetan, litekeena da ume batek haserreak botatzea eta gauza asko egitea haserretzeko! Baina umea heldu ahala, gurasoak arduraren zentzua garatzen ikustea esperoko du, gurasoen izaera islatzen duten ezaugarriak azaleratuz. (Arrazoizko epe batean gertatzen ez bada, DNA azterketa egiteaz hitz egin daiteke!)

Bestalde, aspektu inperfektiboaren erabilerarekin “ekoitzi,” “hondarrak,” “ahaldunduta” eta “bekatua” ohartarazten digu bertso hau prozesu osoa baino irudiaren zati bat baino ez dela kontuan hartzen; orainaldian, berriz, orain gertatzen ari den zerbaiten aurrean gaudela esaten digu. Honek iradokitzen du Johnen fokua hemen dela nola eta zergatik bekatua gerta daitekeen edo ez kasu zehatz batean, bekatua nola hedatzen den eta bere azken emaitzaren irudi handiagoan baino. Horregatik, seguruenik egokiagoa da «bekatu bat» ekoizteari dagokionez pentsatzea’ 'Sin.’

Bada aditz hauen beste ezaugarri interesgarri bat. ‘Jaiotzen da’-ren bi agerraldiak’ "Ahots pasiboa" deitzen den horretan daude. Horrek esan nahi du zerbait hori (jaiotza prozesua) pertsonari egiten zaio. “Ekoiztu,” “hondarrak” eta “bekatua” guztiak daude 'Ahots aktiboa;’ hots, gaia den zerbait deskribatzen dutela (pertsona edo 'hazia') egiten ari da. Baina “gai” 'Erdiko ahotsean dago.’ Hau tarteko egoera bat adierazteko erabiltzen da non subjektua nolabait ekintza gauzatzen ere parte hartzen duen. Kasu honetan, iradokitzen du ez dela guztiz zuzena baieztatzea bekatu egiteko ezintasuna «haziaren presentzia hutsak» ezartzen diola pertsonari.:’ baizik eta pertsonak ere baduela parteren bat. Indarrean, ez da besterik gabe bekatu egin ezinik; baina nahiago du ez egitea.

Egoera berriro ikustea

Oso zaila da ingelesezko itzulpen batean grekoaren alderdi horien guztien esanahia inplizitua adieraztea [x]1Jn 3:9[/x] hitz desberdinak erabili gabe edo azalpen esaldirik gehitu gabe. Baina errendatze osoagoa, hausnartzeko azalpenekin '[alderdia]’, '{ahotsa}’ eta '(hitz inplizituak)’, baliteke horrelako zerbait irakurtzea:

Edonork jaioa [haur heldu bat izateko] Jainkoarena (egiten du) ez ekoitzi (a) bekatua [egoera jakin batean], berea delako (hau da, Jainkoarena) hazia hondarrak bere baitan; eta berak/it (da) ez [egoera horretan] ahaldunduta {edo pertsonalki motibatuta} bekatu egiteko, berak jaio da [umea izateko] Jainkoarena.

Bi galdera nagusi geratzen dira:

1. Zer da hazia?
2. Zer egiten du “ekoitzi (a) bekatua” Errankoa?

Zer da Hazia?

Grezierazko hitza "hazia".’ da 'sperma’ eta literalki esan nahi du bai 'esperma’ (animalien) edo ‘hazia’ (landareen). Gurasoaren ezaugarriak hasten duen bizitza berriari ematen dizkion gauza hori da. (Inplikazioz, «ondokorrak» ere esan dezake,’ hemen aplikagarria ez bada ere.) Kasu honetan, ideia nagusia «Jainkoaren hazia» da,’ Jainkoaren beraren izaera Jainkoaren seme-alaba jaioberriari emanez.

Ereilearen parabolan ([x]Lk 8:5-15[/x]), Jesusek hazia "Jainkoaren hitza" gisa identifikatzen du;’ eta hazi horren hazkuntza lurzoruaren kalitatearen menpe dagoen nola azaltzen du (pertsona mota desberdinak) zeinetan erortzen den. Jainkoaren hitza ustelgarria da ala bekatu egin dezake? Zalantzarik gabe, ez! Eta bere ebanjelioaren hasierako kapituluan, John pauso bat urrunago doa, Jesus «Jainkoaren hitza» gisa identifikatuz,’ eta dio bera hartzen dutenak Jainkoaren seme bihurtzen direla ([x]Jn 1:1,12 & 14[x]). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them ([x]Jn 14:17[/x]), Jesus harrera egiteko zeregin zehatzarekin’ hitzak eta guri agerian utziz ([x]Jn 16:12-14[/x]). Jesusek edo Espiritu Santuak bekatu egin dezake, edo ustelgarriak dira? Berriz ere, zalantzarik gabe ez! Beraz, ‘Jainkoaren hazia,’ hala ere interpretatzen dugu, ustelgaitza da.

Zer egiten du “ekoitzi (a) bekatua” Errankoa?

Nola sortzen da bekatua? Has gaitezen James hau nola azaltzen duen aztertzen.

Inork ez dezala esan tentazioan dagoenean, “Jainkoak tentatzen nau,” izan ere, Jainkoa ezin da gaitzak tentatu, eta berak ez du inor tentatzen. Baina bakoitzak tentazioa du, bere lizunkeriak erakartzen duenean, eta erakarri. Gero lizunkeria, sortu duenean, hartzak (a) bekatua; eta bekatua, bete-betean dagoenean, heriotza sortzen du. ([x]Jas 1:13-15[/x])

Beraz, Jamesen arabera, prozesua desio naturalekin hasten da ('bere lizunkeria') pertsona bat Jainkoaren borondatetik aldentzera erakartzen dutenak. Baimenduta baldin badago ‘sortzea’ orduan gurariak bekatua sortzen du. (Hitza ‘sortu’ lizunkeriak ‘hartu egiten duela dakar’ eta ‘ekin bat egiten du’ pertsona; hau da. pertsonak tentazioari amore ematen dio.) Horrela, lizunkeria da bekatura daraman prozesua abiarazten duena; nahiz eta pertsona bere baimena emateaz ere arduratzen den.

Garrantzitsua da aitortzea kristauek desio natural horiek bizitzen jarraitzen dutela konbertitu ondoren ere (ikusi adibidez, [x]1Kor 7:2-5[/x]). Ezta gutizia hauek gorputzeko desioetara mugatzen:

Ez maitatu³ mundua, ezta munduan dauden gauzak ere. Inork mundua maite badu, Aitaren maitasuna ez dago bere baitan. Munduan dagoen guztiagatik, aragiaren lizunkeria, begien lizunkeria, eta bizitzaren harrotasuna, ez da Aitarena, baina mundukoa da. Mundua pasatzen ari da bere gurariekin, baina Jainkoaren nahia egiten duena betiko geratzen da. ([x]1Jn 2:15-17[/x])

Kristau guztiak tentazioaren menpe daude, Jesus zen bezala. Guk ez dugu prozesu hau abiarazten: beti hor dago munduan bizi garen bitartean. Beraz, bekatua ‘ekoizten da’ desio naturalengatik: baina desioaren eta bekatuaren artean ezinbesteko urrats bat dago, zeinetan edo bekatari desioari edo Jainkoaren nahiari amore eman behar diogun.. Kristauarentzat ezinbestekoa Jainkoaren haziaren presentzian dago, horrek etengabe motibatzen gaitu gure bihotza eta gogoa Jainkoaren nahi eta bideetara bideratzera. Honen funtzionamenduari buruzko hausnarketa zehatzagoa egingo dugu beste artikulu batean.

Beraz, zer esaten digu bertso honek?

1. Pertsona bat Jainkoarengandik jaio bada, orduan, azken finean bekaturik gabeko bizimodu batera eraman behar gaituen prozesu bat hasi da, gure baitan landatu den Jainkoaren haziak ezin baitu beste emaitzarik onartu. Beraz, denborarekin, santutasun-nahia handitzea eta bekatu-ekintzen larritasuna eta maiztasuna gutxitzea espero beharko genuke.
2. Gurea ikustean, edo beste batzuk, tentazioaren aurkako borrokak gogoratu behar ditugu hauek prozesu baten parte direla zeinetan, 'hazia’ Jainkoarena (Bere hitza, presentzia eta natura) gure baitan geratzen eta garatzen da, tentazioak indarra galtzen du. Beraz, bekatuan erortzen bagara konturatu behar dugu Jainkoa ez dela gurekin oraindik amaitu. Aitortu, itzuli Berarengana eta azken garaipena ziurtatuta dago.
3. Gure borondateak axola duela. 'Hazia da’ Gure baitan dagoen Jainkoarena, ez gure borondatearen indarra, bekatutik gordetzen gaituena: baina bere jarduera bultzatu edo oztopatu dezakegu.
4. Jainkoaren berezko izaera gure baitan hazten ari dela kontziente ez bagara, aktiboki bekatutik urruntzen eta Jainkoarengana hurbiltzen gaituzte, orduan, DNA proba espirituala egiteko garaia da!

Itzuli laburpenera / Irakurri…

Artikulu erabilgarriak

‘Espirituak ezetz esaten duenean’ Egilea: Ray C. Stedman. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

‘1 Joan 3:9 – Askotan ahaztutako puntu bat’ Johnny Stringer-en eskutik, 'Egiaren zaindaria'n’ XXXII: 6, or. 174; Martxoa 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

'ren esanahia 1 Joan 3:9’ Egilea: Myron J. Houghton, Doktoretza, Th.D. 'Fedea Pulpitoa’ (Fede Bautista Teologia Seminarioa, Ankeny, Iowa), azaroa—abendua 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

'Jainkoarengandik jaiotako inork ez du bekatuaren praktikarik egiten’ John Piper-ek "Desiring God" filmean; Martxoa 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

‘Teses Explained – Greziako denbora bakoitzaren oinarrizko esanahiak’ Dr. John Bechtle, in ‘Hitz Ikasketa Tailerra – Indianapolis – Martxoak 16’, Ezra proiektua. (N.B. artikulu honek ez du aditzen alderdiei buruzko azken ikerketei buruz hitz egiten; horretarako ikus oin-oharra 1 behean.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Oin-oharrak

1. Aipamena:
   Gregorio R. Lanier, (Testamentu Berriko irakasle laguntzailea, Seminario Teologiko Erreformatua, Orlando). Bere artikulutik aipatua, 'Zure grekoa zorrozten: Biblia-irakasle eta artzainentzako atala, azken garapenei buruz, Bi Erdiko Gramatika Berrien erreferentziarekin’ 'Fede Erreformatua & Praktikatu’ liburukia. 1, alea.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Artikulu honek Koineren ulermenaren azken garapenen laburpen oso erabilgarria dauka (Itun Berria] grekoa, askoz xehetasun gehiagorekin, Hemen eskain nezakeen baino azalpen eta erreferentziak, eta zure arreta gomendatzen dizut.
2. Aditz hauen xehetasunak honako hauek dira:
   “jaioa” – Nominatiboa Singular Maskulinoa, Partizipio Pasibo Perfektua, Alderdi estatiboa.
   “ekoitzi” – 3garren pertsona Singularra, Orainaldi Aktiboa Indikatibo, Alderdi inperfektua.
   “hondarrak” – 3garren pertsona Singularra, Orainaldi Aktiboa Indikatibo, Alderdi inperfektua.
   “ahaldunduta” – 3garren pertsona Singularra, Orainaldi Erdiko Indikatiboa, Alderdi inperfektua.
   “bekatu egiteko” – Orainaldi Aktiboa Infinitiboa, Alderdi inperfektua.
   “jaio da'” – 3garren pertsona Singularra, Indikatibo Pasibo Perfektua, Alderdi estatiboa.
3. 'maitasuna'ren esanahia.’
   Ez kezkatu natura-zalea zarelako. Greziar hizkuntzak "maitasuna" hitz asko ditu:’ baina bertso honetakoa da ‘agape’ – altuena, forma autosakrifikatzaileena. Jakina, Jainkoaren sorkuntza zoragarria sakon estimatu eta altxortu nahi dugu! Baina ez dugu inoiz hori utzi behar, edo beste edozein maitasun, har ezazu gure maitasunaren lekua Sortzailea beragatik.