Kas tõeline kristlane on patuvõimetu?

Oma esimeses kirjas apostel Johannes, üks kolmest, kes moodustasid Jeesuse’ sisemine ring, teeb Jeesuse kohta järgmise dramaatilise avalduse:

Sa tead, et ta ilmutati meie patud ära võtma, ja temas pole pattu. Kes temasse jääb, ei tee pattu. Kes pattu teeb, pole teda näinud, kumbki ei tunne teda. Väikesed lapsed, ärgu keegi teid eksitagu. See, kes teeb õigust, on õige, nii nagu ta on õige. Kes pattu teeb, see on kuradist, sest kurat on pattu teinud algusest peale. Sel eesmärgil ilmutati Jumala Poeg, et ta hävitaks kuradi teod. Kes on sündinud Jumalast, see ei tee pattu, sest tema seeme jääb temasse; ja ta ei saa pattu teha, sest ta on sündinud Jumalast. Selles avalduvad Jumala lapsed, ja kuradi lapsed. Kes õigust ei tee, see ei ole Jumalast, ega see, kes oma venda ei armasta. (1Jn 3:5-10)

Loe eraldi, see tsitaat näib vihjavat, et kristlane, kord "Jumalast sündinud".,’ ei ole võimeline rohkem patte tegema; nii et, kui nad pattu teevad, see näitab, et nad pole veel päriselt uuesti sündinud ja on ikka veel "kuradi lapsed".’

See on hirmutav värk. On teatatud, et esimene kristlik keiser, Konstantin, lükkas ristimisega tahtlikult edasi kuni ta oli surivoodil, kartes, et muidu võib ta enne surma uuesti pattu teha. Ja sarnased hirmud võisid peituda "viimaste riituste" läbiviimise teatud ringkondades tajutava tähtsuse taga’ enne kristlase surma.

Enamik kristlasi tunnistavaid tunnistab, et on saanud enamaks, pigem kui vähem, olles teadlikud oma vigadest pärast oma elu andmist Jeesusele. Kuid on ka neid, kes teatavad, et on jõudnud Jeesusele sügava alistumise punktini; sel hetkel ei ole nende endine patune eluviis enam ahvatlev ega mõjuta. Isegi nii, enamik neist ei läheks nii kaugele, et väita, et nad on muutunud patuvõimetuks. Aga mõned, võttes neid sõnu täisväärtuslikult ja soovides neid lihtsalt Jumala Sõna aktsepteerida, tõlgendada neid nii, et inimene ei ole tõeliselt Jumala laps (st. a 'uuesti sündinud’ kristlik) kuni nad on jõudnud kohta, kus nad ei ole enam võimelised pattu tegema.

See vaatenurk, tuntud kui patuvaba täiuslikkus,’ katoliiklased mõistavad selle enamasti ketserlusena hukka, Nii õigeusklikud kui ka protestandid. Aga siis, miks John ütleb, mida ta teeb? Kas ta uskus patuta täiuslikkusesse? Kas ta lihtsalt ei suutnud oma tähendust selgeks teha? Kui hakkame meelevaldselt tagasi lükkama või lahjendama neid piiblitükke, mis meile liiga nõudlikud on, me liigume ohtlikul pinnasel.

Johannese sõnum

Kas me jätame neid sõnu eraldi lugedes millestki olulisest ilma? Kui uurime Johannese esimest kirja üksikasjalikumalt, näeme, et tema sõnum on tegelikult palju hoolikamalt tasakaalustatud, kui mõned arvavad…

See on sõnum, mida oleme temalt kuulnud ja teile kuulutanud, et Jumal on valgus, ja temas ei ole üldse pimedust. Kui me ütleme, et meil on temaga osadus ja käime pimeduses, me valetame, ja ära räägi tõtt. Aga kui me kõnnime valguses, nagu ta on valguses, meil on osadus üksteisega, ja Jeesuse Kristuse veri, tema Poeg, puhastab meid kõigest patust. (1Jh 1:5-7)

Esiteks, pane tähele, et Johannes kirjutab kaaskristlastele, õhutades meid "kõndima valguses".’ Kui teeme, ta kinnitab meile, et Jeesus’ veri puhastab meid kõigest patust. Aga siis ta ütleb seda:

Kui me ütleme, et meil pole pattu, me petame ennast, ja tõde ei ole meis endis. (1Jn 1:8)

Johannes rõhutab, et kui me ütleme, et meil pole pattu, me petame iseennast (sõna otseses mõttes, "eksib ära"). Ajavormid on siin olulised. 'Ütle’ kasutab kreeka ajavormi, mida nimetatakse aoristiks’ ’subjunktiivis’ (tingimuslik) tuju; mis väldib täpsustamast, kas tegevus on möödunud, olevik või tulevik (see võib olla üks või kõik need). Teiselt poolt, ‘oma’ ja 'petta’ on olevikuvormis. Nii et see salm ütleb meile, et öelda, et meil pole pattu, on enesepettus; kas see on midagi, mida oleme varem öelnud, või ütle kohe, või võib nõuda tulevikus. Kuid Johni järgmine lause kinnitab meile seda, sellele vaatamata, saame elada puhta südametunnistusega Jumala ees.

Kui me oma patud tunnistame, ta on ustav ja õige, andes meile patud andeks, ja puhastada meid kõigest ülekohtust. (1Jn 1:9)

Siin, ' tunnistama’ on olevikuvormis: aga 'anna andeks’ ja "puhastage’ on mõlemad aoristlikud subjunktiivid. Niisiis, igal hetkel, mil me oma patud Jumalale tunnistame, me saame andestuse ja puhastuse, mis katab nende minevikupattude süü; ja teeb seda nii praegu kui ka tulevikus. Kuid see ei tähenda veel, et me võiksime kunagi väita, et me pole kunagi pattu teinud:

Kui me ütleme, et me pole pattu teinud, me teeme temast valetaja, ja tema sõna ei ole meis. (1Jn 1:10)

Selles peatüki viimases lauses, 'ütle’ on jällegi aorist subjunktiiv ja 'make’ ja 'on’ on olevikuvormid. John on meid selle eest juba hoiatanud, kui me kunagi ütleme, 'meil pole pattu,’ me petame iseennast. Kuid sellel korduval hoiatusel on üks oluline erinevus. 'Patsus’ on täiuslikus pinges, mis näitab toimingut, mis on lõpetatud ja on praegu minevik. See jätab avatuks ühe olulise võimaluse. Me kõik oleme minevikus pattu teinud; kui me kunagi eitame, et meie elus on patuprobleem, siis me petame iseennast. Aga – kas on võimalik, et me ei teeks enam kunagi pattu? Siin, Johni argumendi fookus nihkub tuleviku poole. Seejärel räägib ta edasi…

Minu väikesed lapsed, Ma kirjutan teile neid asju et te ei teeks pattu. Kui keegi pattu teeb, meil on Isaga nõuandja, Jeesuse Kristuse, õiged. Ja tema on meie pattude lepitusohver, ja mitte ainult meie jaoks, aga ka kogu maailma jaoks. Nii me teame, et tunneme teda: kui me peame tema käske. Üks, kes ütleb, “Ma tean teda,” ja ei pea tema käske, on valetaja, ja tõde pole temas. Aga kes sõna peab, Jumala armastus on temas kindlasti täiuslikuks saanud. Nii me teame, et oleme temas: see, kes ütleb, et ta jääb temasse, peaks ka ise kõndima täpselt nii, nagu tema kõndis. (1Jn 2:1-6)

Fraas "et te ei patustaks,’ näitab selgelt, et Johannes tahab, et tema kaaskristlased väldiksid patustamist: samas ‘kui keegi pattu teeb’ tunnistab sama selgelt, et nad võivad. Mõlemad fraasid kasutavad aoristliku subjunktiivi: arvestades, et "meil on nõustaja".,’ ja „tema on lepitusohver’ on olevikuvormis. John väljendab seda mõtet, olenemata sellest, millal meid kiusatakse, me ei peaks pattu tegema: aga kui teeme, Jeesus on meie vahetu abinõu. Kuid pange tähele, et ta ütleb, 'Kui:’ mitte "Millal.’ Johannes ei taha, et me käsitleksime patte kui vältimatuid. Pigem, ta kutsub meid üles keskenduma oma suhtele Jeesusega, nii et õigsus ja armastus muutuvad vältimatuks tagajärjeks ning patustamine on haruldane ja soovimatu erand.

See probleemsalm

Just selle eelneva õpetuse kontekstis teeb Johannes lõpuks varem viidatud avalduse.

Sa tead, et ta ilmutati meie patud ära võtma, ja temas pole pattu. Kes temasse jääb, ei tee pattu. Kes pattu teeb, pole teda näinud, kumbki ei tunne teda. Väikesed lapsed, ärgu keegi teid eksitagu. See, kes teeb õigust, on õige, nii nagu ta on õige. Kes pattu teeb, see on kuradist, sest kurat on pattu teinud algusest peale. Sel eesmärgil ilmutati Jumala Poeg, et ta hävitaks kuradi teod. Kes on sündinud Jumalast, see ei tee pattu, sest tema seeme jääb temasse; ja ta ei saa pattu teha, sest ta on sündinud Jumalast. Selles avalduvad Jumala lapsed, ja kuradi lapsed. Kes õigust ei tee, see ei ole Jumalast, ega see, kes oma venda ei armasta. (1Jn 3:5-10)

Eriliseks raskuseks on siin salm 9 (näidatud paksus kirjas), sest näib rõhutavat, et patt on võimatu igaühele, kes on tõeline, 'uuesti sündinud’ kristlik. Kuid see ei ole kindlasti enamiku tänapäeva kristlaste kogemus. Samuti ei tundu see olevat kooskõlas sellega, mida me just nägime Johannest oma kirja varasemates osades ütlemas; kus ta näeb vaeva, et juhtida tähelepanu sellele, et Jeesus pakub abinõu kui me patustame.

Paljud kaasaegsed tõlked renderdavad seda salmi kasutades selliseid väljendeid nagu “ei tee tavaliselt pattu” ja “ei saa patustamist jätkata.” Teised selgitajad selgitavad salmi, öeldes, et uus, vaimne loomus, mis on meis uuesünni kaudu kujunenud, on patuvõimetu: aga patt võib ikka meie vanast tekkida, lihalik olemus, mida hoiame kuni surmani. Need selgitused tunduvad olevat mõistlikumad: aga me jääme ikkagi küsima, “miks John oma mõtet selgemaks ei teinud?”

Perspektiivi tähtsus

Johannese kirjad, tõenäoliselt aitasid neid samad kreeka keelt kõnelevad jüngrid, kes aitasid tal oma evangeeliumi kirja panna (vaata Jn 21:24), on kreeka grammatika reeglite rakendamisel tavaliselt väga erilised, väljendades sageli sügavaid tõdesid väga väheste sõnadega. (Jn 1:1 on klassikaline näide.) Niisiis, kui vaadata nii õpetuslikult olulist väidet nagu 1Jn 3:9, me peame küsima, kas on tõenäolisem, et me ei mõista Johannese tähendust täielikult, selle asemel, et John oleks iseendale vasturääkiv.

Hiljutised uuringud on viinud suurema arusaamiseni, et Uue Testamendi kreeka verbide moodustamises on olulisi erinevusi võrreldes inglise ja paljude teiste keeltega.. Inglise keeles, tegusõnad on korraldatud ajavormide järgi, mis on peamiselt ajast sõltuvad. Kuigi kreeka verbidel on ajavormid, need ei vasta täpselt meie ajavormide süsteemile ega määratle alati täpselt, millal tegevus toimub. Kuid kreeka keeles on täiendavaid verbivorme, inglise keeles ei leitud, mis väljendavad seda, mida teadlased tänapäeval nimetavad "aspektiks".’ See parem arusaam aspekti olulisusest Uue Testamendi kreeka keeles pakub selle salmi abil võimaliku probleemilahenduse.

Tänapäeval mõistetakse aspekti kui vaatepunkti, millest tegevus lähtub, sündmust või protsessi kirjeldatakse. Kas see on pärit välisest’ perspektiivi, püüdes kirjeldada sündmust või protsessi tervikuna: või on see "sisemisest".’ perspektiivi, kus vaatleja näeb ainult osa suuremast protsessist? Välist aspekti nimetatakse "täiuslikuks".,’ ja sisemine "ebatäiuslik".’ (Neid aspekte ei tohiks segi ajada ideaalsega’ ja 'ebatäiuslik’ ajab – kuigi, ajalisest vaatenurgast, nad on sageli tihedalt seotud.) Kuid on veel üks verbivorm, mida mõned nimetavad "kombinatiiviks".’ ja teised kui „statiiv,’ mida üha enam arvatakse esindavat kolmandat aspekti, tähendusega, mis on perfektse ja imperfektiivse kombinatsioon. Statiivses aspektis, "Arvatakse, et verbaalsel tegevusel on teatud määral täielikkus." (olenemata ajast) mis toob kaasa asjade seisu, mis alles areneb, rõhuasetusega viimasele.’¹

Seda silmas pidades, vaatame salmi lähemalt 9:

Igaüks sündinud jumalast (teeb) mitte toota (a) patt, sest tema seeme jääb temas; ja (ta/see on) mitte volitatud pattu tegema, sest ta sünnib jumalast. (1Jn 3:9)

Ülaltoodud, Olen esialgu võtnud kasutusele sõnasõnalisema tõlke, asendamine “toota (a) patt” jaoks “pattu tegema” sest kreeka tegusõna on ‘ποιέω’ (tähendus "teha", 'toota’ või ‘teha’ ühe teona), mitte ‘πράσσω’ (mis tähistab harjumuspärast või korduvat tegevust); ja 'patt’ on ainsuses. (Kreeka keeles ei ole tähtajatut artiklit; seega sõltub selle lisamine või väljajätmine inglise keeles kontekstist.) Olen ka väljendit laiendanud, “ta ei saa pattu teha;” esiteks, sest see sisaldab tegelikult kahte tegusõna (“volitatud” ja “pattu tegema”) ja, teiseks, sest tekst tegelikult ei sisalda isiklikku asesõna, "ta"; nii et “volitatud” võib viidata isikule või seemnele.

See annab meile kuus tegusõna (alla joonitud): “sündinud,” “toota,” “jääb,” “volitatud,” “pattu tegema” ja “sünnib.”² Nüüd, “toota,” “jääb,” “volitatud” ja “patt” on kõik olevikuvormis, koos an ebatäiuslik aspekt. Aga millal “sündinud” kasutatakse – vaatamata sellele, et esimene esinemine on osastav ja viimane ainsuse 3. isik – väljendatakse mõlemat perfektses vormis, kuid koos a statiivne aspekt. Mida see siis tähendab??

Statiivne aspekt ütleb meile, et peame silmas pidama suurt pilti, kuigi me keskendume praegu selle pildi konkreetsele aspektile. Täiuslik pinge tähendab vahepeal, et see konkreetne aspekt on midagi, mis on juba juhtunud; kuid püsiva mõjuga. Nii et Johannes märgib, et Jumalast sündimine on midagi, mis on juba juhtunud; ja ometi tahab ta, et me peaksime meeles, et selle sündmuse teatud aspektid on alles kujunemas.

Kui nüüd mõelda, et kreeka verbi tähendus on tõlgitud kui “sündinud” ei kirjelda ainult sünnihetke, vaid kogu sigimise protsess (sünnitades ühe, kes on vanema järglane), selle ajavormide ja aspektide valiku tagajärjed hakkavad aru saama. Beebi ei näe kohe välja ega käitu nagu tema vanemad. Tõepoolest, kui noor, laps lööb tõenäoliselt jonni ja teeb palju asju, et teda häirida! Aga kui laps küpseb, vanem eeldab arenevat vastutustunnet, esile kerkivad tunnused, mis peegeldavad vanemate iseloomu. (Kui see mõistliku aja jooksul juhtuma ei hakka, võib rääkida DNA-testi tegemisest!)

Teiselt poolt, imperfektiivse aspekti kasutamine koos “toota,” “jääb,” “volitatud” ja “patt” hoiatab meid, et see salm võtab arvesse vaid osa pildist, mitte kogu protsessist; samas kui olevik ütleb meile, et me tegeleme millegagi, mis praegu toimub. See viitab sellele, et Johannes keskendub siin sellele, kuidas ja miks patt võib konkreetsel juhul esineda või mitte, pigem patu leviku ja selle lõpptulemuse laiemas pildis. Sel põhjusel, ilmselt on õigem mõelda patu tekitamisele’ selle asemel, et toota „Pattu.’

Nendel tegusõnadel on veel üks huvitav omadus. Mõlemad esinemisviisid ‘sündib’ on nn passiivses hääles. See tähendab, et midagi (sünniprotsess) inimesele tehakse. “Toota,” “jääb” ja “patt” on kõik "Aktiivne hääl".;’ mis tähendab, et nad kirjeldavad midagi, mida subjekt (inimene või "seeme") teeb. Aga “võimeline” on "keskhääles".’ Seda kasutatakse vahepealse olukorra tähistamiseks, kus subjekt on mingil moel seotud ka tegevuse elluviimisega. Sel juhul, see viitab sellele, et pole täiesti õige väita, et võimetus pattu teha on inimesele peale surutud pelgalt "seemne" olemasolu tõttu.:’ vaid pigem see, et ka inimesel on mingi osa selles. Tegelikult, ta ei ole lihtsalt võimetu pattu tegema; kuid eelistab seda mitte teha.

Olukorra uuesti vaatamine

Kõigi nende kreeka keele aspektide kaudset tähendust on ingliskeelses tõlkes väga raske väljendada 1Jn 3:9 ilma erinevaid sõnu kasutamata või selgitavaid fraase lisamata. Aga täielikum renderdus, koos selgitustega, mida kajastada "[aspekt]’, "{hääl}’ ja '(kaudsed sõnad)', võiks midagi sellist lugeda:

Igaüks sündinud [saada täisealiseks lapseks] jumalast (teeb) mitte toota (a) patt [antud olukorras], sest tema (see on, Jumala oma) seeme jääb temas; ja ta/see (on) mitte [sellisel juhul] volitatud {või isiklikult motiveeritud} pattu tegema, sest ta sünnib [olla laps] jumalast.

Jääb kaks põhiküsimust:

1. Mis on seeme?
2. Mida teeb “toota (a) patt” Tähendab?

Mis on Seeme?

Kreeka sõna tähendab "seeme".’ on "sperma’ ja tähendab sõna-sõnalt kas "sperma".’ (loomadest) või ‘seeme’ (taimedest). See on asi, mille kaudu antakse vanemale omased omadused uuele elule, mille see algatab. (Kaudselt, see võib tähendada ka ‘järglasi,’ kuigi see siin ei kehti.) Sel juhul, domineeriv idee on "Jumala seeme".,’ Jumala enda olemuse edasiandmine Jumala uuestisündinud lapsele.

Tähendamissõnas külvajast (Lk 8:5-15), Jeesus määratleb seemne kui "Jumala sõna".;’ ja selgitab, kuidas selle seemne kasv sõltub mulla kvaliteedist (erinevat tüüpi inimesi) millesse see kukub. Kas Jumala sõna on rikutav või võib see pattu teha? Kindlasti mitte! Ja tema evangeeliumi avapeatükis, John läheb sammu kaugemale, identifitseerides Jeesust "Jumala sõnana".,’ ja ütleb, et need, kes Teda vastu võtavad, saavad Jumala poegadeks (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), konkreetse ülesandega võtta vastu Jeesus’ sõnu ja neid meile avaldades (Jn 16:12-14). Kas Jeesus või Püha Vaim võib patustada, või on need rikutavad? Jällegi, kindlasti mitte! Nii et "Jumala seeme".,’ kuidas me seda tõlgendame, on rikkumatu.

Mida teeb “toota (a) patt” Tähendab?

Kuidas patt sünnib? Alustame sellest, kuidas James seda selgitab.

Ärgu keegi ütle, millal tal on kiusatus, “Mind kiusab Jumal,” sest Jumalat ei saa kiusata kurjaga, ja ta ise ei ahvatle kedagi. Kuid igaühel on kiusatus, kui teda tõmbab eemale tema enda iha, ja meelitati. Siis iha, kui see on viljastunud, karud (a) patt; ja patt, kui see on täis kasvanud, sünnitab surma. (Jas 1:13-15)

Niisiis, Jamesi järgi, protsess algab loomulikest soovidest ("tema enda iha") mis meelitavad inimest Jumala tahtest kõrvale kalduma. Kui on lubatud rasestuda’ siis iha tekitab pattu. (Sõna "eostada".’ tähendab, et iha "haarab".’ ja 'liitub’ inimene; st. inimene annab kiusatusele järele.) Seega, see on iha, mis käivitab patuni viiva protsessi; kuigi isik vastutab ka nõusoleku andmise eest.

Oluline on mõista, et kristlased kogevad neid loomulikke soove ka pärast pöördumist (vaata näiteks, 1Cor 7:2-5). Samuti ei piirdu need himud kehaliste ihadega:

ei armasta³ maailma, ega asju, mis maailmas on. Kui keegi armastab maailma, Isa armastus ei ole temas. Kõige eest, mis maailmas on, lihahimu, silmade iha, ja elu uhkus, ei ole Isa oma, aga on maailma oma. Maailm kaob koos oma himudega, aga kes teeb Jumala tahet, see jääb igaveseks. (1Jn 2:15-17)

Kõik kristlased on allutatud kiusatustele, täpselt nagu Jeesus oli. Me ei algata seda protsessi: see on alati olemas, kuni me maailmas elame. Seega on patt "toodetud".’ loomulike soovide järgi: aga iha ja patu vahel on oluline samm, kus me peame kas alistuma patuse soovile või Jumala tahtele. Kristlase jaoks on oluline erinevus selles, et on olemas Jumala seeme, mis motiveerib meid pidevalt keskenduma oma südamele ja meelele Jumala tahtele ja teedele. Selle toimimist käsitleme üksikasjalikumalt teises artiklis.

Mida see salm meile siis räägib?

1. Kui inimene on sündinud Jumalast, siis on alanud protsess, mis peab meid viima lõpuks patuvaba elustiili poole, sest meisse istutatud Jumala seeme ei saa lubada ühtegi teist tulemust. Niisiis, aja jooksul, me peaksime eeldama pühaduseiha suurenemist ning patuste tegude raskuse ja sageduse vähenemist.
2. Meie oma vaadates, või teised, praeguses võitluses kiusatusega peame meeles pidama, et need on osa protsessist, milles, kui "seeme".’ jumalast (Tema sõna, kohalolu ja loodus) püsib ja areneb meie sees, kiusatus kaotab oma jõu. Seega, kui me langeme pattu, peame mõistma, et Jumal ei ole meiega veel lõpetanud. Tunnista üles, pöörduge tagasi Tema poole ja lõplik võit on kindel.
3. Et meie tahe loeb. See on "seeme".’ Jumalast meis – mitte meie tahtejõust –, mis hoiab meid patust: kuid me saame selle tegevust soodustada või takistada.
4. Kui me ei ole teadlikud Jumala enda olemusest, mis meie sees kasvab, ajab meid aktiivselt patust eemale ja Jumalale lähemale, siis on aeg teha vaimne DNA-test!

Tagasi kokkuvõtte juurde / Loe edasi…

Kasulikud artiklid

'Kui Vaim ütleb ei’ autor Ray C. Stedman. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

„1 Johannes 3:9 – Tihti tähelepanuta jäetud punkt’ autor Johnny Stringer, raamatus "Tõe valvur".’ XXXII: 6, lk. 174; märtsil 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

'Tähendus 1 John 3:9’ autor Myron J. Houghton, Ph.D., Th.D. aastal "Usu kantsel’ (Usk Baptisti Teoloogiline Seminar, Ankeny, Iowa), november-detsember 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

„Keegi Jumalast sündinud ei tee pattu’ John Piper raamatus "Iha Jumalat"; märtsil 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

„Ajavormid selgitasid – Iga kreeka ajavormi põhitähendused’ autor Dr. John Bechtle, "Sõnaõppe töötoas". – Indianapolis – 16 märts', Ezra projekt. (N.B. see artikkel ei käsitle verbi aspektide hiljutist uurimistööd; mille kohta vt joonealune märkus 1 allpool.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Joonealused märkused

1. Tsitaat:
   Gregory R. Lanier, (Uue Testamendi abiprofessor, Reformeeritud Teoloogiline Seminar, Orlando). Viidatud tema artiklist, „Kreeka keele teritamine: Aabits piibliõpetajatele ja pastoritele hiljutiste arengute kohta, viitega kahele uuele kesktaseme grammatikale’ raamatus „Reformeeritud usk & Harjuta’ vol. 1, Iss.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. See artikkel sisaldab väga kasulikku kokkuvõtet viimastest arengutest Koine mõistmises (Uus Testament] kreeka keel, palju täpsemate detailidega, selgitusi ja viiteid, kui ma siin pakkuda saaksin, ja soovitan seda teie tähelepanu pöörata.
2. Nende tegusõnade üksikasjad on järgmised:
   “sündinud” – Nominatiiv Ainsuse Meessoost, Täiuslik passiivsõna, Statiivne aspekt.
   “toota” – 3rd isik ainsuses, Praegune aktiivne indikaator, Ebatäiuslik aspekt.
   “jääb” – 3rd isik ainsuses, Praegune aktiivne indikaator, Ebatäiuslik aspekt.
   “volitatud” – 3rd isik ainsuses, Praegune keskmine indikaator, Ebatäiuslik aspekt.
   “pattu tegema” – Praegune aktiivne infinitiiv, Ebatäiuslik aspekt.
   “on sündinud'” – 3rd isik ainsuses, Täiuslik passiivne indikaator, Statiivne aspekt.
3. Sõna 'armastus' tähendus.’
   Ärge muretsege lihtsalt sellepärast, et olete looduse armastaja. Kreeka keeles on palju sõnu "armastus".:’ aga selles salmis on „agape”.’ – kõrgeim, kõige ennastohverdavam vorm. Muidugi peame Jumala imelist loomingut sügavalt hindama ja kalliks pidama! Kuid me ei tohiks seda kunagi lubada, või mõni muu armastus, asendama meie armastust Looja enda vastu.