Mis saab pärast ülestõusmist?

Võib väita, et jüngrid pöördusid tõeliselt alles pärast Jeesust’ ülestõusmine; sel juhul võib küsida, kas Jeesuse suhtumine pattu oma maise teenimistöö ajal peegeldab täpselt seda, mida ta praegustelt järgijatelt ootab. Muidugi, Jeesus polnud pärast seda füüsiliselt kuigi sageli kohal. Ainus ilmne näide sellest, kuidas ta ülestõusmisjärgsel esinemisel isiklikult patuprobleemiga tegeles, on tema vestlus Peetriga.: aga see puudutab Peetruse eitamist enne ristilöömist (Jn 21:15-19), see ei käsitle seda küsimust.

Kuid Jeesus ütles seda meile, pärast tema ülestõusmist, Püha Vaim (Tõe Nõuandja ja Vaim) tuleksid.

Sellegipoolest räägin ma teile tõtt: See on teile kasulik, et ma ära lähen, sest kui ma ära ei lähe, nõustaja ei tule sinu juurde. Aga kui ma lähen, Ma saadan ta sulle. Kui ta on tulnud, ta mõistab maailma süüdi patu pärast, õigluse kohta, ja kohtuotsusest; patu kohta, sest nad ei usu minusse; õigluse kohta, sest ma lähen oma Isa juurde, ja sa ei näe mind enam; kohtuotsuse kohta, sest selle maailma vürsti üle on kohut mõistetud. “Mul on teile veel palju öelda, aga sa ei suuda neid praegu taluda. Siiski, kui ta, tõe Vaim, on tulnud, ta juhatab sind kogu tõe juurde, sest ta ei räägi iseendast; aga mida iganes ta kuuleb, ta hakkab rääkima. Ta kuulutab teile tulevasi asju. Ta ülistab mind, sest ta võtab minu omast, ja teatab selle teile. (Joh 16:7-14)

Niisiis, kui tahame Jeesust tundma õppida’ suhtumist pattu oma järgijate seas, me peaksime vaatama, kuidas Püha Vaim varakristlikus kirikus patuga ümber käis.

Ananias ja Safiira

Esimene näide on päästev hoiatus kõigile, kellel võib tekkida kiusatus õigustada leebemat suhtumist pattu.

Aga üks mees nimega Ananias, koos Sapphiraga, tema naine, valduse müüs, ja hoidis osa hinnast tagasi, ka tema naine on sellest teadlik, ja tõi teatud osa, ja pani selle apostlite ette’ jalad. Peeter aga ütles, “Ananias, miks on Saatan täitnud su südame, et valetada Pühale Vaimule, ja osa maa hinnast tagasi hoida? Samal ajal kui sa seda hoidsid, kas see ei jäänud sinu omaks? Pärast müümist, kas see polnud sinu võimuses? Kuidas sa oled selle asja oma südames välja mõelnud? Sa pole meestele valetanud, aga Jumalale.” Ananias, neid sõnu kuuldes, kukkus maha ja suri. Suur hirm valdas kõiki, kes seda kuulsid. Noormehed tõusid ja mässisid ta kinni, ja nad viisid ta välja ja matsid ta maha. (Act 5:1-6)

Umbes kolm tundi hiljem, tema naine, teadmata, mis juhtus, tuli sisse. Peeter vastas talle, “Ütle mulle, kas sa müüsid maa nii palju.” Ta ütles, “Jah, nii palju eest.” Aga Peeter küsis temalt, “Kuidas on juhtunud, et olete koos kokku leppinud, et kiusate Issanda Vaimu?? Vaata, nende jalad, kes su mehe matsid, on ukse ees, ja nad kannavad su välja.” Ta kukkus kohe tema jalge ette, ja suri. Noormehed tulid sisse ja leidsid ta surnuna, ja nad viisid ta välja ja matsid ta mehe juurde. Suur hirm valdas kogu assambleed, ja kõigi peale, kes seda kuulsid. (Act 5:7-11)

Märkus, Kuid, et mitte nende isekus ei toonud seda kohtuotsust nende peale: see oli nende katse petta Jumalat ja varjata oma pattu. Pühakiri ütleb, “Kes oma patte varjab, sellel ei lähe hästi, aga kes neid tunnistab ja lahti ütleb, leiab halastuse” (Pro 28:13). See juhtum lõppes petjate jaoks halvasti; kuigi see andis kogu kirikule olulise õppetunni. Järgmine algab halvasti, kuid lõpeb hästi.

Tähelepanuta jäetud lesed

Nüüd neil päevil, kui jüngrite arv suurenes, tekkis hellenistidelt kaebus heebrealaste vastu, sest nende lesed jäeti igapäevases jumalateenistuses tähelepanuta. Need kaksteist kutsusid kokku jüngrite hulga ja ütlesid, “Meile ei sobi jumalasõna hüljata ja laudu serveerida. Seetõttu valige enda hulgast, vennad, seitse meest hea raportiga, täis Püha Vaimu ja tarkust, kelle võime selle ettevõtte üle määrata. Kuid me jätkame vankumatult palves ja sõna teenimises.” (Act 6:1-4)

Need sõnad rõõmustasid kogu rahvast. Nad valisid Stepheni, mees, kes on täis usku ja Püha Vaimu, Philip, Prochorus, Nicanor, Timon, Parmenas, ja Nicolaus, Antiookia proselüüt; kelle nad seadsid apostlite ette. Kui nad olid palvetanud, nad panid oma käed nende peale. Jumala sõna kasvas ja jüngrite arv Jeruusalemmas tohutult suurenes. Suur seltskond preestreid oli usule kuulekas. (Act 6:5-7)

Alustame olukorraga, mis hõlmab rassilist ebavõrdsust ja nurinat; olukord, mis oleks võinud väga kergesti viia kiriku lõhenemiseni, koos kõigi sellega tavaliselt kaasnevate vigastuste ja püsivate kahjudega. Või oleks see võinud apostlid kergesti kõrvale juhtida nende teenimise põhieesmärgist. Apostlid ei mõistnud kedagi kohut ega mõistnud hukka. Selle asemel, nad tõid asja avalikuks. Nad ei jätnud kedagi otsustusprotsessist välja kui "potentsiaalset tülitekitajat".;’ ega nad ise olukorra üle kontrolli ei võtnud. Selle asemel, nad koondasid inimeste tähelepanu vajadusele Püha Vaimu võidmise ja tarkuse järele. Seejärel usaldasid nad, et inimesed otsivad koos Jumalat, et leida mehi, kes suudavad selle vajaduse kõige paremini rahuldada.

Mida? Kas meeleparandust polnud? Isegi kui avalikku üleskutset meelt parandama ei tulnud, meeleparandus oli juhtunu keskmes. Inimesed muutsid seda, kuidas nad probleemist mõtlesid – ja üksteist. Nad lepiti ära, otsisid Jumalat ja tegid koostööd, et leida lahendus, mis toimis kõigi jaoks. Niisiis, haiget tegemise ja takistuse asemel, oli õnnistus ja kasvamine.

Reformeeritud kogukond

Tegelikult, kui vaatleme lähemalt algkirikut, leiame, et kogu nende elustiil oli meeleparandus.

Nad jätkasid vankumatult apostlite juures’ õpetamine ja osadus, leivamurdmises, ja palve. Hirm tuli iga hinge peale, ja apostlite kaudu sündis palju imesid ja tunnustähti. Kõik, kes uskusid, olid koos, ja neil oli kõik ühised asjad. Nad müüsid oma vara ja kaubad, ja jagas need kõigile laiali, vastavalt vajadusele. Päevast päeva, jätkates ühel meelel vankumatult templis, ja kodus leivamurdmist, nad võtsid oma toitu rõõmsalt ja ausalt, Jumalat ülistades, ja armunud kogu rahva seas. Issand lisas päev-päevalt kogudusse neid, keda päästeti. (Acts 2:42-47)

Võrrelge seda Ristija Johannese kirjeldusega, milline peaks meeleparandus välja nägema:

“Tooge siis meeleparanduse väärilisi vilju, ja ärge hakake omavahel rääkima, „Meil on meie isa jaoks Aabraham;’ sest ma ütlen teile, et Jumal on võimeline nendest kividest Aabrahamile lapsi üles kasvatama! Ka praegu lebab kirves puude juurtes. Seetõttu raiutakse maha iga puu, mis ei kanna head vilja, ja visati tulle.” Rahvahulgad küsisid temalt, “Mida me siis tegema peame?” Ta vastas neile, “See, kellel on kaks mantlit, andku ta sellele, kellel pole. See, kellel on süüa, las ta teeb sama.” Ristima tulid ka maksukogujad, ja nad ütlesid talle, “Õpetaja, mida me tegema peame?” Ta ütles neile, “Ärge koguge rohkem kui see, mis teile on määratud.” Temalt küsisid ka sõdurid, öeldes, “Aga meie? Mida me peame tegema?” Ta ütles neile, “Vägivallaga mitte kelleltki välja pressida, ega süüdista kedagi valesti. Olge oma palgaga rahul.” (Luk 3:8-14)

Peame mõistma, et meeleparanduse kõige olulisem aspekt on reformatsioon: ei kahetse. Jumal ei taha, et me elaksime mineviku ebaõnnestumiste pärast pidevas leinamises. Meile on andeks antud ja me ei ela enam hukkamõistu all. Nüüd peaksime keskenduma Jumala väärtuste väljendamisele oma eluviisis. Kui me mäletame oma minevikku, see on mõtiskleda hinna üle, mida Jeesus meie eest maksis, ja rõõmustada tema halastuse üle. Just seda tegid need esimesed kristlased, kui nad jagasid omavahel seda, mis neil oli, ja „murdsid leiba”.’ koos.

Ümberlõikamine

Järgmine suurem probleem, mis kerkis, oli vaidlus selle üle, kas paganad (mittejuudid) tuli ümber lõigata.

Mõned mehed tulid Juudamaalt alla ja õpetasid vendi, “Kui teid just Moosese kombe kohaselt ümber ei lõigata, sind ei saa päästa.” Seetõttu, kui Paulusel ja Barnabasel oli nendega väike lahkheli ja arutelu, nad määrasid Pauluse ja Barnabase, ja mõned teised neist, minna üles Jeruusalemma apostlite ja vanemate juurde selle küsimuse pärast. (Act 15:1-2)

See oli keeruline küsimus, mis väärib tervet artiklit omaette. Selle artikli peamine tähtsus on jälgida, et probleem tekkis seetõttu, kuigi mõlemad pooled uskusid siiralt, et neil on õigus, vähemalt üks pool pidi eksima ja pidi 'kahetsema’ selle vaatest. Esiteks, see näitab, et kristlased ei ole eksimatud ja võivad asju valesti teha, isegi kui tegemist on Pühakirja tõlgendamisega. Kui ei lahendata, see toob kaasa jagunemise ja kahjustumise; seega pidid mõlemad pooled olema valmis alluma oma seisukohad kiriku kollektiivsele otsusele. Teiseks, kirik tervikuna pidi alluma oma isiklikud arvamused Püha Vaimu juhtimisele. See oli kõigile juudikristlastele šokk (sealhulgas Peeter) avastada, et Püha Vaim tuleb ümberlõikamata paganate peale. Aga, tõendeid vaadates, nad ei saanud muud teha, kui järeldasid, et Ta oli; ja seetõttu pidid nad üle vaatama oma arusaama Pühakirjast

Paulus ja Barnabas

Varsti pärast seda, loeme Pauluse ja Barnabase vahelisest probleemist:

Mõne päeva pärast ütles Paulus Barnabasele, “Tulgem nüüd tagasi ja külastagem oma vendi igas linnas, kus me Issanda sõna kuulutasime, et näha, kuidas neil läheb.” Barnabas kavatses Johannese võtta, keda kutsuti Markiks, ka nendega. Kuid Paul ei arvanud, et oleks hea mõte kaasa võtta kedagi, kes oli Pamfüilias nende juurest eemaldunud., ja ei läinud nendega tööd tegema. Siis läks tüli nii teravaks, et nad läksid üksteisest lahku. Barnabas võttis Markuse endaga kaasa, ja purjetas Küprosele, aga Paulus valis Siilase, ja läks välja, vendade poolt Jumala armu alla antud. Ta käis läbi Süüria ja Kiliikia, sõlmede tugevdamine. (Act 15:36-41)

See juhtum tõstatab kaks probleemi. On tõsiasi, et lahkarvamus põhjustas Pauluse ja Barnabase lahkumineku. Ja selle taga on tõsiasi, et Paulus ei olnud valmis Johannes Markuse varasemat ebaõnnestumist kõrvale jätma, kui ta oli nad nende viimasel misjonireisil maha jätnud. Tundub, et kõik kolm on mitmel viisil süüdi: Märkige mahajäämise eest; Barnabas, et ta ilmselt esimene välja astus, võttes Mark endaga kaasa; ja Paulust selle eest, et ta keeldus andestamast ja andmast Markusele veel ühe võimaluse.

Suur probleem ei seisne siin niivõrd selles, kellel oli õigus: aga kuidas olukorda lahendati ja kus oli meeleparandus. Tundub, et nad on lahku läinud enne, kui probleemi suudeti korralikult lahendada. Mark oli eksinud, kui deserteeris: kuid ta oli meelt parandanud ja oli nüüd nõus uuesti minema. Barnabas’ soov anda Markusele veel üks võimalus oli täielikult kooskõlas Jeesusega’ andestamise õpetus (Luk 17:3-4) ja Markuse Küprosele viimine oli mõttekas, nagu Markus oli olnud koos Pauluse ja Barnabasega nende teekonna sellel osal (Acts 13:4-13): kuid tema lahkumise ajastus jätab küsimärgi, kas tema lahkarvamus Paulusega oli lahendatud või mitte. Pole selgeid märke, et ka Paulus oleks oma meelt muutnud: kuid Barnabase lahkumisega ei saanud ta sel hetkel midagi teha. See on ebarahuldav asjade seis; ja kasulik meeldetuletus, et sellised potentsiaalselt kahjulikud olukorrad võivad tekkida, isegi uuestisündinud kristlaste seas, kui seda õigesti ei käsitseta.

Armu katmine

Kuid vastumürk on olemas, isegi nii rasketes oludes; jumala arm. Kirik palus armu, et olukord katta; ja see, õigel ajal, oli see, mis juhtus. Mark tegi head. Kui Roomas, Paulus kirjutas Timoteosele, öeldes, “Võtke Mark, ja too ta endaga kaasa, sest ta on mulle teenistuses kasulik” (2Tim 4:11). Ja Mark tuli: Col 4:10 loetleb ta ühe Pauluse kaaslasena Roomas.

Tagasi kokkuvõtte juurde

Ilmutusraamatu Jeesus

Hoiatused kirikutele

Kui vaatame kirikutele saadetud kirju, sisse Rev 2:1-3:22, näeme mitmeid karme hoiatusi karistuse kohta, mis on oodata, kui kirikud jätkavad oma praegustes pattudes. Ainult kaks kirikut, Smyrna (Rev 2:8-11) ja Philadelphia (Rev 3:7-13) pole kästud meelt parandada. Siiski, kui võtame arvesse mõnede nende pattude jämedat olemust, see on ka mingi imestus, et neid pole juba maha visatud. Selle asemel, Jeesus õhutab neid ikka veel puhastumisele ja andeksandmisele. Kuid teine ​​üllatus on see, et "vigase viie" hulgas’ on kolm, kelle suurimad patud on, vastavalt: lahkudes oma esimesest armastusest (Efesos, Rev 2:1-7), millel puuduvad teosed ‘täiustatud’ (Sardis, Rev 3:1-6) ja leigus (Laodikea, Rev 3:14-22). Jeesus määratleb endiselt oma mõõdupuuks püüdlemist täiuslikkuse poole, armastusest leekides südametega. Rahulolu ei tee.

Lõvi ja tall

Rev 5:1-14 esitab nägemuse pitseeritud kirjarullist; mõlemale poole kirjutatud, mis näitab, et see sisaldab karme otsuseid (c.f. Ez 2:10). Kuid esialgu ei leia kedagi, kes oleks väärt seda avama.

Üks vanematest ütles mulle, “ära nuta. Vaata, Lõvi, kes on Juuda suguharust, Taaveti juur, on üle saanud; see, kes avab raamatu ja selle seitse pitserit.” Ma nägin keset trooni ja nelja olendit, ja vanemate keskel, seisev Tall, nagu see oleks tapetud, millel on seitse sarve, ja seitse silma, mis on Jumala seitse Vaimu, välja saadetud kogu maa peale. (Rev 5:5-6)

John loodab näha Lõvi: selle asemel näeb ta tapetud Talle. Miks?

Nad laulsid uut laulu, öeldes, “Olete väärt raamatut võtma, ja avada selle tihendid: sest sind tapeti, ja ostsid meid oma verega Jumalale, igast hõimust, keel, inimesed, ja rahvus, ja tegi meist kuningad ja preestrid meie Jumalale, ja me valitseme maa peal.” (Rev 5:9-10)

On ainult üks inimene, keda Jumal peab sobivaks inimkonna vastu kohtumõistjana tegutsema – kohtunik, kes pigem sureb ise, kui mõistab hukka igaühe, kes võib pääseda.

Tagasipöördumise punkt

Kuid Ilmutusraamatu viimane peatükk maalib süngema pildi neile, kes meelt ei paranda:

See, kes käitub ebaõiglaselt, las ta käitub ikka ebaõiglaselt. See, kes on räpane, las ta olla ikka räpane. See, kes on õige, las ta teeb ikka õigust. See, kes on püha, olgu ta ikka püha.” “Vaata, Tulen ruttu. Minu tasu on minuga, maksta igale mehele tema töö järgi. (Rev 22:11-12)

See tähendab, et saabub punkt, kus muutused pole enam võimalikud ja hinnangud peavad langema.

See, keda sageli noomitakse ja kaela kangestab, hävib ootamatult, ilma abinõuta. (Pro 29:1)

Koos töötamine, me palume ka, et te ei võtaks Jumala armu asjata vastu, sest ta ütleb, “Vastuvõetaval ajal kuulasin teid, päästepäeval aitasin sind.” Vaata, praegu on vastuvõetav aeg. Vaata, nüüd on päästmise päev. (2Co 6:1-2)

Tagasi kokkuvõtte juurde / Loe edasi…