La cara severa de l'Amor

En un comentari a la meva publicació, ‘L'amor necessita un campió', Pere Kazmier va fer una pregunta interessant. Vaig començar a respondre: però vaig acabar amb una cosa que em semblava massa llarga per a un simple comentari; i va ser, de fet, és molt probable que desencadeni un debat ampli per dret propi. Així que vaig decidir convertir-lo en una publicació a part.

Aquí està de nou Comentari de Pere, amb la meva resposta:

"Kevin, de vegades un pare amb un fill rebel, un nen que terroritza els altres nens, cal prendre mesures contundents per aturar el terror. Creus que Déu s'enfronta al mateix dilema amb nosaltres?? Com es podrien desenvolupar aquestes accions de defensa? Fa amor, de vegades per necessitat, prendre una cara severa?,

Sí, sens dubte. A nivell humà, es podria preveure una situació extrema on un nen s'hagi tornat canalla (p. ex. un assassí violent o terrorista). Aleshores es podria produir una situació en què el pare hauria de matar el seu propi fill per evitar una massacre imminent. O el pare, en el seu paper de jutge o governant del poble, pot haver de dictar la pena màxima contra el seu propi fill pels delictes que s'hagin comès. Aquests casos són rars, excepte en les circumstàncies en què el vincle d'amor pare-fill ja s'ha trencat: però si el cor del pare continua fixat en el nen, és probable que aquesta sigui l'elecció més agonitzant que el pare hagi hagut de fer mai..

Hi ha gairebé un exemple d'això a la Bíblia. Un dels fills del rei David, Amnon, estava enamorat de la seva germanastra, Tamar, i va acabar violant-la. Però David, potser en part per una sensació de vergonya pel seu propi adulteri anterior amb Betsabé i en part per amor al seu fill, no va castigar Amnon. Així que el germà de la Tamar, Absalom, va matar Amnon abans de fugir a l'exili. Ara David estava dividit entre el seu amor per Absalom i el seu deure com a rei: així que va tornar a vacil·lar. Mentrestant, el ressentiment d'Absalom contra David va augmentar. Va manipular el seu camí de tornada al palau, després va conspirar per enderrocar David. 20,000 persones van morir en el conflicte posterior: però el més gran dolor personal de David va ser per la mort d'Absalom. De seguida es va posar de dol pel seu fill, fins que el cap del seu exèrcit el va increpar, dient, “Avui has humiliat tots els teus homes, que acaben de salvar la teva vida i la vida dels teus fills i filles i la vida de les teves dones i concubines. Estimes els que t'odien i odies els que t'estimen. Avui heu deixat clar que els comandants i els seus homes no signifiquen res per a vosaltres. Veig que us agradaria que Absalom estigués viu avui i tots haguéssim mort.” (2 Samuel 19:5-6.)

Va ser una trucada molt difícil per a David: però il·lustra clarament les conseqüències potencials de no adoptar una línia dura quan sigui necessari i el dilema d'un que ha de ser alhora pare i jutge..

Què passa amb el nivell de Déu?? A l'Antic Testament hi ha un passatge que tracta específicament aquesta qüestió:

Si un home té un fill tossut i rebel, que no obeirà la veu del seu pare, o la veu de la seva mare, i, encara que el castiguen, no els escoltarà; aleshores el seu pare i la seva mare l'agafaran, i portar-lo als ancians de la seva ciutat, i a la porta del seu lloc; i ho explicaran als ancians de la seva ciutat, Aquest nostre fill és tossut i rebel, no obeirà la nostra veu; ell és un golafre, i un borratxo. Tots els homes de la seva ciutat el lapidaran amb pedres: així allunyaràs el mal d'enmig teu; i tot Israel ho sentirà, i la por (Deut 21:18-21).

Ens estremem a l'extrem d'aquesta frase. Però cal adonar-nos del context en què es van pronunciar aquestes paraules. Històricament, això va ser l'edat del bronze final. No hi havia seguretat social ni cossos policials. La gent depenia de la seva família o tribu per obtenir suport i protecció i no hi havia lloc per a aquells que es neguessin a tirar del seu pes. Així doncs, la influència d'un fill que es va insistir a quedar-se a casa, fent que la seva família el recolzi, mentre es nega a treballar, desafiar els seus ancians i donar exemple de comportament borratxo amenaçaria el benestar de tota la tribu. En aquestes circumstàncies, amb l'acord dels dos pares i dels ancians de la ciutat, la seva execució estava permesa.

Però aquest hauria estat el resultat desitjat pel seu pare i la seva mare?, o per Déu? És clar que no! Jesús il·lustra de manera vívida el desig patern de Déu per a tots els seus fills a la paràbola del fill pròdig (Lk. 15:11-32).

Podem dir-nos amb facilitat, “Però si Déu és totpoderós i tot amorós, segurament pot portar el delinqüent a la raó sense ser massa dur amb ell! Després de tot, va convertir Saül de Tars en un St. Paul, no ho va fer? O per què no pot limitar la gent malvada per fer mal als altres?” Per dir-ho molt senzill – no és tan senzill. Amor, responsabilitat moral, La llibertat d'elecció i la interdependència estan tan intricadament entrellaçades que els efectes de les nostres bones i dolentes accions sempre impacten en els altres., i sovint de maneres que mai podríem esperar. Com en el cas de David, el que pot semblar una qüestió relativament petita, només afecta uns quants, en realitat pot afectar milers. Només veiem les implicacions a curt termini, mentre que Déu té una visió molt més àmplia i a llarg termini. Però també és una visió que es veu temperada pel seu compromís de deixar les nostres eleccions a les nostres mans tant com sigui possible.. Fins i tot quan Jesús li va dir a Saul, “Et costa colpejar contra els aguijones,” encara va deixar l'opció definitiva a Saül (Acts 26:13-19).

De vegades, el moment i la raó de les accions de Déu ens desconcerten. però, a diferència de nosaltres, el coneixement limitat dels quals dels resultats futurs ens obliga a confiar en un sistema de justícia basat en regles, Déu veu totes les ramificacions d'un esdeveniment. Déu sent, i intel·ligent, les injustícies del món molt més que nosaltres (mireu el meu article sobre 'Connexió’ de Déu). I ha declarat la seva intenció implacable que finalment hi haurà venjança de tots els que persisteixen en fer el mal.; i la restitució de tots els que han patit injustament. Però també entén que intervenir massa o massa aviat en els afers humans és impedir que la humanitat assoleixi el seu potencial màxim.. Per tràgic que sigui, Sovint és només quan observem el sofriment i la destrucció causats pel nostre egocentrisme humà que ens movem a buscar el camí de l'amor que Déu ens ha aconsellat des del principi.. I és només quan observem els beneficis i les mancances d'aquells homes i dones excepcionals que s'han aixecat entre nosaltres., convertir-se en campions reconeguts de la veritat i la justícia, que comencem a entendre la necessitat d'a campió suprem i jutja qui pot provocar el triomf definitiu de l'amor sobre el mal.