[pm_title]

Els pares han menjat raïm agre, i les dents dels nens estan a punt. (Ezequiel 18:2)

No es tracta de la famosa faula d'Esop de la guineu que no va poder arribar als raïms i se'n va anar dient que de totes maneres estaven àcids.. Això il·lustra un altre tipus d'excusa. El proverbi jueu citat més amunt també és una excusa: però d'un tipus molt més subtil...

Té les seves arrels en una declaració feta pel mateix Déu:

“Jahvé! Jahvé, un Déu misericordiós i benigne, lent a la ira, i abundant en bondat amorosa i veritat, guardant la bondat amorosa per milers, perdonant la iniquitat i la desobediència i el pecat; i això de cap manera esclarirà el culpable, visitant la iniquitat dels pares sobre els fills, i sobre els fills dels nens, a la tercera i a la quarta generació”. (Exo 34:6-7)

A tots ens agraden els fragments que parlen de l'amor i el perdó de Déu. Però ens preocupem quan Déu diu que no esborrarà els culpables. I si som culpables? Això vol dir que no ens poden perdonar?? Però és l'última part que realment ens arriba. Què és això de Déu castigant els nens pel que han fet els seus pares?

Comencem per la part més fàcil. L'expressió "no esclareix de cap manera el culpable" és un intent de traduir un modisme hebreu que diu literalment, "no naqah naqah,” on Naqah significa 'ser (o fer) net.’* La duplicació de la paraula comporta el sentit de netejar del tot. No hi ha un ús real de la paraula "culpa" o "culpable".:’ però això està implicat per la necessitat de neteja. malgrat això, el negatiu indica que, malgrat la disposició de Déu per perdonar, hi ha alguna cosa que el perdó no pot fer. Déu no desfà el passat i el fa com si aquestes coses no haguessin passat mai. El perdó de Déu ens pot restaurar a una relació tan estreta amb ell que és com si mai haguéssim pecat.. Però les nostres accions passades encara tenen conseqüències; i els haurem d'afrontar.

El que ens porta a la part final de la declaració. Com visita Déu la iniquitat dels pares sobre els fills,' i per què? La paraula hebrea traduïda per 'visita' és paqad. El seu significat principal és, literalment, 'visitar (amb intenció amistosa o hostil).Per analogia pot significar "supervisar"., reunió, carregar, vigila amb, senyoreta, dipòsit, etc.’* Observeu particularment que la paraula no especifica si la intenció és amistosa o hostil: però sí que ens diu que Déu s'està interessant personalment en un procés pel qual els mals dels pares tenen un efecte constant en la vida dels fills..

En aquest punt, seria convenient afirmar simplement que Déu és només un observador independent de les conseqüències que els pares tenen sobre els fills.; i que ell mateix no en assumeix cap responsabilitat. Però això seria una simplificació excessiva. En aquest passatge, Déu reconeix obertament la seva implicació en aquest procés. I fins i tot hi ha alguns casos a l'Antic Testament en què la participació de Déu va significar que els nens morien a causa de les accions d'un pare.. Per exemple, Quan 3 els homes van incitar a una rebel·lió contra Moisès ells, i totes les seves famílies, va morir en un terratrèmol (Nombres 16:1-33). I quan David va cometre adulteri amb Betsabé, va morir el primer fill d'aquella unió (2 Samuel 12:14-23). Aleshores, per què va ser això?

El problema del llegat

La societat d'aquella època era predominantment patriarcal. La creença en un més enllà no era de cap manera universal; així que els homes van buscar el seu sentit i propòsit últim a la vida a partir de les seves possessions i, particularment, els seus descendents. Els fills d'un home eren la seva garantia d'una reputació duradora. I com que no hi havia plans de pensions estatals, els seus fills, i possiblement els seus néts i besnéts (la tercera i quarta generació) també eren la seva seguretat en la vellesa. En aquestes societats la lleialtat familiar era molt forta. Si és un familiar (sobretot un gran) van ser menyspreats o ferits els altres membres de la família es van sentir obligats a venjar-los. Fins i tot avui, en societats d'aquest tipus, els feus de sang poden durar generacions.

Els homes anirien molt, inclòs l'assassinat, per assegurar la seva família i la seva reputació. Amb estàndards morals i religiosos molt variats i el "poder és correcte" sovint és el principi dominant, Les penes dures eren sovint l'única manera d'imposar l'ordre. I en una societat així, La mort sovint no era vista com el càstig final: més aviat era que el nom i el llegat d'un home s'havien d'esborrar sense tenir hereus supervivents.

Quan els homes es van revoltar contra Moisès, si ells sols haguessin estat castigats, la revolta hauria continuat a foc lent a través dels seus fills. Així doncs, Moisès va demanar a Déu que acabés l'assumpte eliminant totes les seves famílies. Nota, malgrat això, que això no vol dir que les dones i els fills estiguessin condemnats a l'infern. (El passatge descriu que baixen vius a "la fossa": però aquesta és la paraula hebrea ‘Sheol’,’ que denota el lloc on els morts esperen el judici de Déu). Tampoc hi ha cap indici que Déu va albergar cap odi cap al fill il·legítim de David. El problema era que l'exemple de David hauria establert un precedent perillós i donat una gran excusa als enemics de Déu.. Però quan va néixer Salomó després del matrimoni de David amb Betsabé, Déu li va donar un nom especial: Jedidiah,’ ('estimat per Déu') - com una afirmació que no va mantenir els anteriors errors de David contra el nen.

El joc de la culpa

Intentar desplaçar la culpa de les nostres pròpies fes és tan antic com la raça humana. Adam: "No era jo, era la dona que em vas donar." Eva: ‘Era la serp.’ Teòlegs i escèptics: "Per què eren la serp i l'arbre al jardí en primer lloc??’

Hem vist que Déu no escapa de la seva responsabilitat personal en aquests assumptes. Sens dubte, si Déu és omniscient, devia haver previst què passaria. Però l'objectiu de Déu és una societat d'amor i interdependència; i això no és possible tret que la gent sigui lliure d'escollir si viurà per als seus propis fins egoistes o pel bé dels altres.. Si triem bé, tots som beneïts. Si triem malament, els altres patiran i així, en definitiva, ho farem.

Mai hem de deixar que el joc de la culpa ens distregui del principal culpable: aquell que, conscientment, fa una tria egocèntrica en qualsevol situació determinada.. El que ens torna al raïm àcid.

Els israelites de l'època d'Ezequiel estaven jugant al joc de la culpa. Tenien motius per queixar-se. Una successió de reis dolents havia portat la nació a la vora de la ruïna i patien les conseqüències dels pecats del seu pare.. Així que s'aprofitaven de la idea que Déu personalment "visitava els pecats dels pares sobre els fills".,’ exhaurint la seva ira pels pecats dels seus avantpassats morts. No va ser culpa seva; no hi podien fer res; i no era just!

Però això no era cert.

Restauració: el batec del cor de Déu

Déu no es va enfadar amb els israelites a causa dels pecats del seu pare: sinó perquè els anaven perpetuant (i afegint variants pròpies). Aquest és el cercle viciós que sovint se segueix d'un mal exemple parental. Els nens esdevenen víctimes, després passar a ser victimari, tot excusant-se amb el motiu que això és el que els van fer els seus pares.

Sí, estaven patint les conseqüències naturals dels pecats del seu pare: i el camí cap a la restauració no seria fàcil. Però el cor de Déu cap a nosaltres és això, per molt que ens hem enfonsat, ens vol tornar a aixecar. I per això repudi el proverbi "raïm agre" i explica aquest missatge a Ezequiel, capítol 18.

Un home que fa el que és just i correcte és just; i segur que viurà. (no 18:4-9)

Si té un fill violent i malvat, aquest fill morirà pel mal que ha fet. Serà culpa del propi fill. Però si al seu torn té un fill que, adonar-se de la maldat de les accions del seu pare, opta més aviat per seguir el camí de Déu, llavors aquest fill segurament viurà. (no 18:10-17)

Qui peca mor. El fill no comparteix la culpa del pare, ni el pare la del nen. Se'ls atribueix la justícia dels justos, i el mal dels malvats s'acusa contra ells. (no 18:20)

Però si una persona malvada es desvia dels seus mals camins i, en canvi, segueix el camí de Déu, no moriran. Els seus delictes passats no seran retinguts contra ells. Viuran a causa de la seva conducta justa. Déu declara que no li complau la mort dels malvats: però, més aviat, està content que es penedeixin i visquin. Però si una persona abandona el seu anterior comportament just per una vida de mal, les seves bones accions anteriors ja no compten per a res. Moriran pel mal que estan fent ara. (no 18:21-24)

Així Déu suplica, “Lliurau-vos de tots els delictes que heu comès, i aconseguir un nou cor i un nou esperit. Per què moriràs, poble d'Israel? Perquè no em complau la mort de ningú, declara el Senyor, el Senyor. Penedeix-te i viu!” (no 18:31-32 NIV)

Així com els israelites són portats en captivitat pels seus propis pecats i els del seu pare, Déu encara està vigilant (visitant) ells, i els porta un missatge de consol i esperança:

‘Construeix cases i assenta’t. Planta horts i menja el que hi creixes. Casar-se i tenir fills. Aleshores, deixeu que els vostres fills es casin, perquè ells també tinguin fills. Cal augmentar en nombre i no disminuir. Treballeu pel bé de les ciutats on us he fet anar presoners. Pregueu-me en nom d'ells, perquè si són pròspers, tu també seràs pròsper.

'Quan s'acabin els setanta anys de Babilònia, Mostraré la meva preocupació per tu i compliré la meva promesa de portar-te a casa. Jo només sé els plans que tinc per a tu, plans per portar-vos prosperitat i no un desastre, plans per aconseguir el futur que espereu. Llavors em trucaràs. Vindràs a pregar-me, i et respondré. Em buscaràs, i em trobaràs perquè em buscaràs de tot cor. Sí, Jo dic, em trobareu, i us tornaré a la vostra terra. Et reuniré de tots els països i de tots els llocs on t'he dispersat, i et tornaré a la terra d'on t'havia enviat a l'exili. jo, el Senyor, han parlat.' (Perquè 29:5-7,10-14. GNB)

Tan, sí, patim les conseqüències dels errors dels nostres pares. Però això no és el que ens definirà ni determinarà el nostre destí. És la nostra resposta personal a Déu, que sempre està desitjant beneir-te i restaurar-te una relació amorosa amb ell mateix, per ajudar-te a prosperar i donar-te una nova esperança per al futur.

* La concordança analítica de Strong.