El nostre pa de cada dia

Hi ha un ús intrigant d'una paraula grega a l'oració del Senyor que no es troba en cap altre lloc de la literatura grega existent. És l'adjectiu, ‘epiousis'; traduït tradicionalment com a "diari’ en la frase, ‘el nostre pa de cada dia.’

És clar, Jesús no es va dirigir als seus deixebles en grec. Gairebé segur que hauria estat parlant en arameu, el dialecte nadiu d'Israel en aquella època. Tan ‘epiousis‘ és en si mateixa una traducció: però de què? Sant Jeroni, quan es va crear la traducció de la Vulgata llatina a finals del segle IV, ho va convertir com a "diària".’ en Luke 11:3: sinó com a «supersubstancial».’ en Matthew 6:11. Els estudiosos al llarg dels segles han discutit sobre el seu significat real: però la majoria rebutja la traducció de ‘diari’ com a innecessaris (perquè les paraules, 'aquest dia’ també estan presents) i improbable (veient que hi ha paraules molt menys obscures que es podrien haver utilitzat).

malgrat això, les representacions suggerides han estat moltes i diverses. Sembla ser un compost de ‘epi‘ i una forma de qualsevol ‘eimi‘ ('existir') o ‘heimi‘ ('anar'). Des de ‘epi‘ té un ampli ventall de significats, generalment en la línia d'estar per sobre o més enllà en termes de temps, posició, etc., els suggeriments inclouen conceptes com "essencial per a l'existència".,’ 'pel futur’ o "pel dia que ve", 'en abundància,’ 'això no s'esgota,’ etc. A moltes d'aquestes representacions se'ls atribueixen significats tant pràctics com espirituals o escatològics. Però la majoria d'ells també pateixen el problema que, si aquest hagués estat el significat previst, per què l'escriptor no va utilitzar un plebeu, paraula més fàcil d'entendre?

Quan es tradueix entre idiomes, els significats de les paraules sovint es superposen; de manera que una paraula en una llengua tingui una sèrie de significats i associacions que potser no sempre s'entenen correctament en la llengua i la cultura d'arribada.. Suggeriria que això és probablement el que ha passat aquí: la paraula que Jesús va utilitzar tenia múltiples significats i associacions que haurien forçat el traductor a utilitzar moltes paraules per transmetre un sentit complet del seu significat.. Però Jesús’ la pregària es donava com a model de senzillesa i brevetat: així que el traductor no volia fer això. La seva següent millor opció va ser combinar dues paraules juntes per intentar transmetre una sensació de la profunditat del significat del que Jesús havia dit.. En efecte, el que estic dient és que probablement hi ha veritat en la majoria, si no tots, de les inferències òbvies que es poden extreure d'una ruptura literal del compost, ‘epi-ousis.’

Però quina va ser la paraula original que va fer servir Jesús i que va causar aquest problema al traductor? Crec que el suggeriment avançat per Kenneth Bailey a 'Jesus Through Middle-Eastern Eyes’¹ és el més plausible. Ens remet a l'«Antic siríac» del segle II’ traducció del grec; que és alhora la traducció més antiga coneguda del Nou Testament i està en una llengua molt propera a l'arameu parlat per Jesús.. Això fa servir la paraula ‘ameno,’ que en siríac vol dir ‘durador, sense parar, interminable o perpetu.’ Prové de la mateixa arrel que la paraula hebrea ‘Amen,‘ que significa "ser ferm"., confirmat, fiable, fidel, tingues fe, creure.’ Jesús l'utilitzava sovint per introduir les seves pròpies dites: ‘De veritat (‘amen') et dic…’ (sovint duplicat per donar més èmfasi segons l'evangeli de Joan). El seu ús comú era com una afirmació al final d'una pregària, en el sentit de, ‘Està resolt.’ Usat d'aquesta manera, simplement es va transliterar al grec, on apareix nombroses vegades als evangelis; i fins i tot s'utilitza per concloure aquesta pregària en Matthew 6:13.

Però si Jesús va utilitzar aquesta paraula com a adjectiu, per descriure el pa, estaria clarament inferint alguna cosa més que el simple fet que demanava "real".’ pa: el que significa que hem de considerar tot l'abast i el context cultural de les paraules per tal d'apreciar el seu significat complet per a Jesús i els seus deixebles..

El significat que implica la traducció al siríac antic n'és clarament part. La pregària és afirmar l'absoluta fiabilitat del subministrament de Déu, tal com Jesús va ensenyar als seus deixebles:

Per tant, t'ho dic, no estiguis ansiós per la teva vida: què menjaràs, o què beuràs; ni encara pel teu cos, què et posaràs. La vida no és més que menjar, i el cos més que la roba? Veure els ocells del cel, que no sembren, tampoc collien, ni reunir-se en graners. El vostre Pare celestial els alimenta. No ets molt més valuós que ells?? (Mat 6:25-26)

Però hi ha més. Considereu la discussió registrada a Joan, capítol 6, quan la gent va venir a Jesús just després de l'alimentació de la 5,000, volent fer-lo rei:

Jesús els va respondre, “Segur que us ho dic, tu em busques, no perquè hagis vist senyals, sinó perquè has menjat dels pans, i es van omplir. No treballis pel menjar que es perd, sinó pel menjar que queda per a la vida eterna, que el Fill de l'home us donarà. Perquè Déu el Pare l'ha segellat.”

Per això li van dir, “Què hem de fer, perquè puguem fer les obres de Déu?”

Jesús els va respondre, “Aquesta és l'obra de Déu, que creieu en aquell que ha enviat.”

Per això li van dir, “Què fas llavors per un senyal, que puguem veure, i et creu? Quina feina fa vostè? Els nostres pares van menjar el mannà al desert. Tal com està escrit, 'Els va donar pa del cel per menjar.’ “

Per això Jesús els va dir, “Sens dubte, t'ho dic, no va ser Moisès qui us va donar el pa del cel, però el meu Pare us dóna el veritable pa del cel. Perquè el pa de Déu és el que baixa del cel, i dóna vida al món.”

Per això li van dir, “senyor, sempre ens doneu aquest pa.”

Jesús els va dir, “Sóc el pa de la vida. Qui ve a mi no tindrà gana, i qui creu en mi mai tindrà set. (John 6:26-35)

La gent va venir a buscar un subministrament fiable d'aliments, com el mannà que tenien els israelites durant els seus viatges amb Moisès al desert. Però Jesús’ La resposta va ser que aquest no és el veritable pa. Ell és; i la gent necessitava posar la seva fe en Ell. Observeu com el significat arrel d'Amén’ porta el concepte tant de veritat com de fe.

El concepte de mannà del cel estava profundament arrelat a la cultura jueva, tant en el seu concepte històric com com a esperança futura en la vinguda del Messies. Kenneth Bailey esmenta que Sant Jeroni es refereix a una còpia d'un "Evangeli dels hebreus".’ que tradueix aquesta frase com "Dóna'ns el nostre pa de demà".’

I per últim, però no menys important, tenim el fet que Jesús va veure la seva pròpia mort com el sacrifici definitiu de la Pasqua, pel qual esdevindria la font del veritable pa de vida per al món:

Sóc el pa de la vida. Els vostres pares van menjar el mannà al desert, i van morir. Aquest és el pa que baixa del cel, perquè tothom en mengi i no mori. Jo sóc el pa viu que va baixar del cel. Si algú menja d'aquest pa, viurà per sempre. Sí, el pa que donaré per la vida del món és la meva carn.”

Així doncs, els jueus van lluitar entre ells, dient, “Com pot aquest home donar-nos la seva carn per menjar??”

Per això Jesús els va dir, “Segur que us ho dic, si no mengeu la carn del Fill de l'home i beveu la seva sang, no teniu vida en vosaltres mateixos. Qui menja la meva carn i beu la meva sang té vida eterna, i el ressuscitaré l'últim dia. Perquè la meva carn és realment aliment, i la meva sang és realment beguda. Qui menja la meva carn i beu la meva sang viu en mi, i jo en ell. Com el Pare viu m'ha enviat, i visc per culpa del Pare; doncs qui s'alimenta de mi, també viurà per culpa meva. Aquest és el pa que va baixar del cel, no com els nostres pares van menjar el mannà, i va morir. Qui menja aquest pa viurà per sempre.” (John 6:48-58)

Jesús desitjava que aquest moment s'acompleixi (un altre significat de ‘amen') i desitjava que no ho oblidarien mai:

Els va dir, “He desitjat fervorosament menjar aquesta Pasqua amb vosaltres abans de patir, perquè et dic, Ja no en menjaré de cap manera fins que es compleixi en el Regne de Déu.” Va rebre una copa, i quan havia donat gràcies, Ell va dir, “Agafa això, i compartiu-ho entre vosaltres, perquè et dic, No tornaré a beure del fruit de la vinya, fins que vingui el Regne de Déu.” Va agafar pa, i quan havia donat gràcies, el va trencar, i els hi va donar, dient, “Aquest és el meu cos que és donat per vosaltres. Fes això en memòria meva.” (Luk 22:15-19)

En el llibre de l'Apocalipsi, Joan descriu com Jesús es va anomenar realment el ‘Amen‘ de Déu:

Escriu a l'àngel de l'assemblea de Laodicea: “la Amen, el Testimoni Fidel i Veritable, el cap de la creació de Déu, diu aquestes coses: … ” (Rev 3:14)

Quan Jesús va ensenyar aquesta pregària, els evangelis indiquen que ja tenia un sentit clar de la seva missió última. Així que Ell hauria tingut tot l'anterior a la vista mentre parlava. Però els seus deixebles i la gent que l'escoltava no tenien la seva previsió: així que el seu pensament inicial hauria estat principalment sobre el menjar i la possibilitat del mannà celestial. malgrat això, el nostre traductor desconegut sí que va tenir el benefici de la retrospectiva – com tot Jesús’ seguidors en anys posteriors.

Tan, quan considerem tots els matisos implicats per Jesús’ paraules, 'Dóna'ns aquest dia el nostre ‘amen‘ pa,’ és fàcil entendre per què un traductor cristià de parla arameu li costaria trobar qualsevol paraula en grec per transmetre un concepte tan embarassat de significat.. És d'estranyar que, quan intenteu trobar una paraula per descriure aquest pa, va recórrer a inventar una nova paraula composta capaç de ser entesa de manera diversa com una cosa semblant, 'provisió veritable i abundant més enllà de tota realitat i per a sempre?’

Notes a peu de pàgina

1. 'Jesús a través dels ulls de l'Orient Mitjà’ Kenneth E. Bailey, Editorial SPCK (21 desfigurar. 2008), pàg. 121. (ISBN 978-0281059751)