Vam concloure l'apèndix A assenyalant que l'anàlisi lingüística només ens deixa 2 Les principals raons per qüestionar la interpretació "per sempre" d'"aionios" quan es consideren les descripcions de Jesús del judici de Déu. El primer d'ells és que no ens agraden les implicacions.

Vivim en un món increïblement complex; tan complexa, de fet, que la majoria de vegades només podem endevinar les possibles conseqüències de les nostres accions. I quan també intentem tenir en compte el concepte d'una cadena de conseqüències potencialment inacabable, allargant-se des d'ara fins a l'eternitat, comencem a enfrontar-nos a la possibilitat d'una responsabilitat il·limitada per les conseqüències potencialment devastadores del que ens podria haver semblat, en aquell moment, que siguin actes lleus de negligència o interès propi.

Crec, per exemple, d'un pastor que vaig conèixer una vegada, la conducció del qual em va fer por, de manera que vaig sentir que havia d'avisar-lo dels riscos que estava prenent. Però el respecte fora de lloc em va fer callar. Unes setmanes després va morir en un xoc frontal; i l'organització benèfica de socors que havia estat dirigint es va esfondrar. Quants anys productius de la vida d'aquest pastor es van perdre? Quantes vides dels implicats en aquell accident van ser destruïdes per la seva prematura mort? Quants possibles actes de misericòrdia no van passar mai? Algun d'ells es va tornar contra Déu o no va escoltar i respondre l'evangeli?? Com em sentiré a l'eternitat quan descobreixi totes les conseqüències del meu fracàs per parlar? Fins i tot si m'han dit que no seré responsable del delicte, com puc viure sense trobar-me en un viatge de culpa sense fi? Sobretot perquè m'havien advertit prèviament de la meva responsabilitat? (Mireu Ez 33:2-9.)

La possibilitat de trobar-nos en un estat etern de condemna i penediment conscient és, francament, tan aclaparador que, si l'elecció fos nostra, podríem estar inclinats a preferir un estat d'aniquilació instantània. Però seria un resultat just?? En efecte, Estem suggerint que estaria bé que algú infligés un dolor i un sofriment indescriptibles als altres, i després deixar aquesta vida sense afrontar mai les conseqüències. Crec que ens hauria de ser molt evident per a tots que això no es pot qualificar de "justícia"..

però, D'altra banda, com ens podem fer responsables de les conseqüències imprevistes d'aquestes accions? I com ens podem culpar de trobar-nos víctimes de circumstàncies que estan fora del nostre control? És culpa meva si em vaig criar en la pobresa o l'abús i em vaig convertir en el crim o la prostitució: o és el meu crèdit si em vaig criar en una família de filantrops rics?

Vine a això, quina responsabilitat real puc tenir pel que passa amb els que m'envolten? Sóc el guardià dels meus germans?? Això sembla una bona desactivació: però en els capítols inicials del Gènesi Déu deixa molt clar que aquestes afirmacions no es rentaran. Mireu de nou la història original de Caín i Abel...

L'home va conèixer Eva, la seva dona. Ella va concebre, i va donar a llum a Caín … De nou va donar a llum, al germà de Caín, Abel. Abel era pastor d'ovelles, però Caín era un conreador de la terra. A mesura que passava el temps, va succeir que Caín va oferir al Senyor una ofrena del fruit de la terra. Abel també va portar alguns dels primogènits del seu ramat i del seu greix. Jahvè respectava Abel i la seva ofrena, però no va respectar Caín i la seva ofrena. Cain estava molt enfadat, i l'expressió del seu rostre va caure. Jahvè va dir a Caín, “Per què estàs enfadat? Per què ha caigut l'expressió de la teva cara?? Si ho fas bé, no serà aixecat? Si no ho fas bé, el pecat s'ajupi a la porta. El seu desig és per a tu, però tu l'has de governar.” … Va passar quan estaven al camp, que Caín es va aixecar contra Abel, el seu germà, i el va matar. Jahvè va dir a Caín, “On és l'Abel, el teu germà?” Va dir, “no ho sé. Sóc el guardià del meu germà??” va dir Jahvè, “Què has fet? La veu de la sang del teu germà em crida des de terra. Ara estàs maleït per la terra, que ha obert la boca per rebre de la teva mà la sang del teu germà. A partir d'ara, quan treballes a terra, no us donarà la seva força. Seràs un fugitiu i un errant per la terra.” Caín va dir a Jahvè, “El meu càstig és més gran del que puc suportar. Heus aquí, m'has expulsat avui de la superfície de la terra. Estaré amagat de la teva cara, i seré un fugitiu i un errant per la terra. Passarà que qui em trobi em matarà.” Jahvé li va dir, “Per tant, qui mati Caín, la venjança se li farà set vegades.” Jahvè va posar un senyal per a Caín, perquè no el trobés el cop.
(Genesis 4:1-15)

Observeu que el tema que Déu destaca no era quin tipus d'ofrena es va fer, ni qui va ser el primer a fer-ho: sinó l'actitud de cor en què s'oferia. Abel estava agraït i no s'avergonyia de seguir l'exemple de Caín a la seva manera: però Caín era competitiu i es va ressentir de ser superat. Déu no va explicar com això portaria a la tragèdia: però va deixar molt clar quin era el seu problema, i com arreglar-ho.

Però tingueu en compte també que Déu no permet que els altres usurpin el seu paper com l'únic veritable jutge del cor dels altres. Vivim en un món interdependent en el qual estem, primer i sobretot, responsable davant Déu de les motivacions més profundes del nostre propi cor i de com afecten les nostres relacions amb Déu i amb l'home., sense tenir en compte les semblances i diferències en les nostres circumstàncies personals.

Jo també sóc culpable!

Vaig néixer després de la Segona Guerra Mundial; ja que els antics enemics van intentar tornar a ser amics. Els còmics i les pel·lícules retrataren regularment "el nostre costat".’ com a herois i l'enemic com a vilans sense principis: no obstant això, també es van explicar històries sobre mostres de noble humanitat per part d'individus d'ambdós costats de la divisió. Tan, Quan era un jove sense record directe de les atrocitats de la guerra, em va resultar fàcil acceptar l'esperit de reconciliació a mesura que es forjaven noves aliances i amistats..

Poques vegades vaig sentir a un adult parlar sobre les atrocitats que havien presenciat: però en les rares ocasions en què algú ho feia, era com el vessament d'una sopa de vitriol a foc lent. Recordo especialment la reacció d'una dama el marit de la qual havia estat torturat pels japonesos; Quan, com a jove ministre, M'havia atrevit a dir que Jesús’ el sacrifici hauria estat suficient fins i tot per cobrir els pecats d'un Hitler, si es penediria. A ella, això va ser una negació blasfema de la justícia de Déu.

He continuat creient que el meu instint era correcte; que res més en tota la creació mai podria superar el sacrifici suprem del Fill estimat de Déu com a pagament més que suficient per tots els mals que han estat o seran mai.. No obstant això, com més he estat testimoni de les profunditats de la inhumanitat a què es pot enfonsar la humanitat, més difícil em costa d'entendre i perdonar.

A mesura que la sort d'Ucraïna en el conflicte actual amb Rússia ha millorat, els meus pensaments i oracions s'han dirigit cada cop més a la qüestió de com es poden reconciliar les parts en conflicte.; i m'he sorprès de descobrir fins a quin punt la demanda de compensació s'havia menjat al meu propi cor.

He lluitat per mantenir en la mesura del possible un cor obert cap als dos bàndols, recordant el fàcil que és deixar-se arrossegar al cicle de l'engany i la venjança, alegre quan em sembla que els enemics estan obtenint els seus "justos deserts". He reflexionat sobre aquest camí diabòlic pel qual la consciència humana es torna abrasada i indiferent als sofriments dels altres.. I he albirat el camí que porta a la terrible constatació que tu mateix t'estàs convertint lentament en un monstre i no veus cap sortida.. Com seria adonar-se que t'has convertit en un Putin o en un Hitler amb la sang de milers a les mans? Com es podria esperar fer esmenes? En quin moment és massa tard per penedir-se?

En definitiva, la resposta a aquestes preguntes em supera: però sé que en el meu passat hi ha pensaments i fets foscos que em penedeixo amargament: i m'atreveixo a dir que probablement també us valgui el mateix.

Què aleshores? Som millors que ells?? No, de cap manera. Perquè abans vam advertir tant als jueus com als grecs, que tots estan sota pecat. Tal com està escrit, “No hi ha ningú just; no, ni un. No hi ha ningú que ho entengui. No hi ha ningú que busqui Déu. Tots s'han desviat. Junts s'han tornat poc rendibles. No hi ha ningú que faci el bé, no, no, tant com un.”(Rom 3:9-12)

On rau la veritable culpa?

Hi ha una vella anècdota que diu, quan Adam es va menjar la poma, va culpar Déu d'haver fet Eva: però l'Eve va culpar a la serp, i la serp no tenia ni una cama per posar-se de peu! Això pot provocar algunes rialles: però falla el punt. La serp en realitat va començar la seva temptació afirmant que Déu, preveient el potencial de grandesa de l'home, estava deliberadament negant a Adam una comprensió completa del Bé i del Mal. Aquesta va ser una mentida clàssica del pitjor tipus; perquè ho era gairebé cert. Adam ja tenia accés lliure a la font de tot coneixement: Déu mateix. L'únic coneixement que li faltava a Adam era el del mal; i tot el que va necessitar perquè Adam travessés aquella fatídica frontera va ser fer el que Satanàs mateix havia fet, escollint el seu propi interès en comptes d'estimar i confiar en Aquell que l'havia fet.

Segons la manera retorçada de pensar de Satanàs, per ser realment "com un déu" havia de tenir la capacitat de desafiar la voluntat de Déu. Potser, com han fet altres, es va imaginar que Déu mateix era realment el culpable. Després de tot, si Déu no ens hagués donat el lliure albir, mai no hi hauria hagut cap problema en primer lloc, hi seria? I Déu devia saber què passaria; això no fa de Déu mateix la font del mal? En un sentit, això és perfectament cert, i Déu no ho nega!

Formo la llum, i crear foscor. faig les paus, i crear calamitat. Jo sóc el Senyor, qui fa totes aquestes coses. (Isa 45:7)

El fet és que Déu necessàriament ens va fer possible fer el mal, simplement donant-nos la possibilitat d'escollir si volem o no estimar. En crear llum, Déu també va definir efectivament la foscor com l'absència de llum. I de la mateixa manera, establint virtuts com la pau i l'amor, el mal es defineix automàticament com l'absència d'aquestes coses. Però això no fa que Déu mateix sigui dolent, ni molt menys! La veritable culpa, i la distinció moral crucial entre els caràcters de les persones, depèn de les eleccions que facin i de la motivació per a aquestes eleccions. La preocupació primordial de Déu és pel benestar de la seva creació, independentment del que això li pugui costar personalment: mentre que el principal valor de Satanàs és proclamar-se igual a Déu desafiant la voluntat de Déu.

Pel que fa a nosaltres, vam començar seguint les regles de Déu: però després van ser seduïts a una vida d'interès propi; encara desitjant la virtut: sinó presoners dels nostres desitjos naturals.

Perquè no faig el bé que vull fer, però el mal no vull fer, això ho continuo fent. … Perquè en el meu ésser interior em delecto amb la llei de Déu; però veig que una altra llei funciona en mi, lluitant contra la llei de la meva ment i fent-me presoner de la llei del pecat que actua dins meu. Quin desgraciat que sóc! Qui em rescatarà d'aquest cos que està subjecte a la mort? (Rom 7:19,22-24)

El Buck s'atura aquí

Doncs on fa l'aturada de diners i com podem trobar la llibertat de la pena que ens mereixem i el nostre llegat de culpa? A la creu! Aquest és el punt en què Déu, en la persona de Jesús, va assumir formalment la responsabilitat final i va suportar les conseqüències de tot el mal que s'ha comès mai..

Aquest és l'únic lloc on tots estan condemnats, tot es pot perdonar; i ningú no pot jutjar contra cap altre. Observeu especialment l'ensenyament de Jesús sobre el servent que no perdona...

Per tant, el Regne del Cel és com un cert rei, que volia conciliar els comptes amb els seus servents. Quan havia començat a reconciliar-se, se li va portar un que li devia deu mil talents. Però perquè no podia pagar, el seu senyor va manar que fos venut, amb la seva dona, els seus fills, i tot el que tenia, i el pagament a realitzar. El criat, doncs, va caure i es va agenollar davant seu, dient, ‘Senyor, tingues paciència amb mi, i us ho pagaré tot!’ El senyor d'aquell servent, sent mogut amb compassió, el va deixar anar, i li va perdonar el deute. “Però aquell criat va sortir, i va trobar un dels seus companys de servei, que li devia cent denaris, i el va agafar, i el va agafar per la gola, dient, 'Paga'm el que deus!’ “Així que el seu company es va arrossegar als seus peus i li va suplicar, dient, 'Tingueu paciència amb mi, i et pagaré!’ Ell no ho faria, però va anar i el va posar a la presó, fins que hagués de pagar el que havia de pagar. Així, quan els seus companys van veure el que s'havia fet, estaven molt apenats, i va venir i va explicar al seu senyor tot el que havia fet. Llavors el seu senyor el va cridar, i li va dir, 'Tu servent malvat! Et vaig perdonar tot aquest deute, perquè em vas suplicar. No hauries d'haver tingut pietat també del teu company de servei, així com vaig tenir pietat de tu?’ El seu senyor estava enfadat, i el va lliurar als torturadors, fins que pagués tot el que li corresponia. Així també us farà el meu Pare celestial, si no perdoneu cadascú al vostre germà de cor les seves malifetes.” (Mat 18:23-35[/]x)

La creu és el tron ​​de la gràcia de Déu, on tots puguin trobar el perdó. Però establint-nos per jutjar el valor dels altres pobles’ ànimes, neguem la mateixa misericòrdia que anhelem per a nosaltres mateixos. Més aviat, hem de seguir les indicacions de Déu per tal d'establir la seva societat d'amor a la terra. I, amb aquesta finalitat, hem d'estar sempre atents a qualsevol oportunitat d'ajudar i animar els altres a una experiència més gran de l'amor de Déu. (Vegeu també no. 18:2-32 & 33:2-20.)

Veure altres annexos …