Què és un Aeon?

Quan considerem el vocabulari de Jesús, vam observar que les paràboles en Matthew 13:24-50 relacionat amb "la fi de l'era / del món" podria ser representat com "final de l'eó.La nostra paraula anglesa, 'eó,’ originalment era una transliteració del grec ‘aion‘ (G165) a través del llatí; i es manté molt proper en el seu significat. però aion'és en si mateix una traducció de la paraula hebrea, ‘olam‘(H5769); i, tot i que els conceptes són molt semblants, hem de desconfiar de llegir massa subtilesa de significat al terme hebreu original., perquè tot 3 les llengües han sofert canvis de significat al llarg dels anys.

• El significat original de ‘olam‘ va ser "d'un període insondablement remot en el passat o el futur" o "a perpetuïtat".’¹ Aquest és el sentit en què s'utilitza a tot l'Antic Testament; (amb la possible excepció d'uns quants textos de l'última O.T. llibres per escriure). Però en posteriors discussions rabíniques i litúrgia, data del període mitjà o final del Segon Temple (c.300 aC o posterior), es va començar a utilitzar en el sentit de "l'edat" o "món" (com ara 'Olam Ha-Ba-Ba-Ba-ba' ('El món per venir') i 'Adon Olam' ('Mestre del món')).²

• El 'eon' anglès ("eon" nord-americà/canadenc) s'ha mantingut centrat en el significat de "un extremadament llarg". (encara que finalment finit) període de temps;’ amb algunes definicions més específiques en els camps de la geologia i l’astronomia.

• El grec 'aion'originalment significava 'vida',"en el sentit de "vitalitat" o "força vital".;’ però d’Homer (c.700 aC) endavant, el seu significat es va ampliar per incloure idees de "tota la vida" i "estil de vida", ‘generació’ i ‘edat;’ tot i que tendeix a traduir-se com a ‘edat’ en el sentit de ‘edat’, 'per sempre', "atemporal" o "per a l'eternitat"; o bé com a "món" en el sentit de "tot el que ens és perceptible en un eó particular". (com el període de la història humana). Plató (c.350 aC) utilitzat 'aion' per designar 'l'etern món de les idees,’ i Aristòtil (c.330 aC) com la vida "immortal i divina" del cel. Així la paraula va començar a adquirir nous matisos de significat filosòfic i teològic; encara que de cap manera universal.

La pregunta que ens preocupa aquí és com aquests canvis semàntics graduals haurien d'afectar la nostra comprensió dels textos del Nou Testament..

Si examinem l'ús de "aion'al Nou Testament, trobem que passa 128 vegades. En 60 d'aquests s'utilitza en una expressió de la forma, 'a l'eó(s),’ o de vegades, "en els eons dels eons". El significat col·loquial d'aquesta expressió sembla ser "per sempre".,’ o ‘durant el món tal com el coneixem dura:’ però és notable que les formes multiplicades normalment es reserven per a la “perpetuitat” de Déu mateix.. (p. ex. En Mt. 6:13, Jesús conclou la pregària del Senyor amb, '... teu és el regne i el poder i la glòria als eons;’ mentre que Pau normalment acaba beneint Déu ‘en els eons dels eons’.) En 6 dels anteriors 60 casos, l'expressió s'associa amb un negatiu emfàtic per donar el significat de "mai". De la resta. 68 casos, un breu examen dels contextos mostra que una traducció de "món" o "edat" fa poca diferència en el significat general.

Però una altra evidència important del significat previst de "aion' també es pot adduir de la traducció grega de la Septuaginta de l'Antic Testament. La Torà (la famosa versió del 5 llibres de Moisès dels quals la Septuaginta rep el seu nom) va ser traduït cap al 250 aC, i la resta de l'Antic Testament el 132 aC. Aquestes traduccions van ser les «Escriptures» fonamentals utilitzades per Jesús, la majoria dels jueus de parla grega i membres de l'església primitiva. El treball havia estat realitzat per persones que eren necessàriament expertes en la seva comprensió tant del text original hebreu com del vocabulari grec de la seva època.; donant així una oportunitat ideal per contrastar el significat de "aion'tal com s'utilitza realment a les Escriptures.

De fet, 'olam'apareix 438 vegades en 413 versos de l'AT hebreu i es tradueix com "aion' (o el seu adjectiu, 'aionios') 543 vegades en 351 versos de la Septuaginta. Ja hem assenyalat que el significat de "olam'en l'AT hebreu és, gairebé sense excepció, ‘un període molt remot en el passat o el futur’ o ‘a perpetuïtat’. En tot menys 12 versos 'olam" es tradueix directament com "aion'o'aionios.’ De la resta, 7 es representen en el sentit de ‘continu/etern/des del principi’ i 5 són lectures variants de significat incert. Altres versos que contenen paraules o expressions hebrees que es tradueixen com "aion'o'aionios' també semblen tenir significats similars.³

Què passa amb 'aionios?’

Mentre estem en el tema de l'Antic Testament, també és molt il·luminador mirar més de prop l'adjectiu 'aionios' (G166) en la versió grega de la Septuaginta. Si ens fixem específicament en 'aionios,’ trobem que apareix 119 vegades en 113 versos; i tot però 9 d'aquestes són traduccions de 'olam.'D'aquesta resta, 4 són traduccions de 'alam' (l'equivalent caldeu de 'olam') mentre que la resta 5 són lectures variants (un dels quals es pot determinar amb una certesa raonable que significa "etern" o "immortal").⁴

Vam notar abans això, on Mark 9:43-46 parla del foc que ‘no s’apaga,’ i és ‘inextinguible,’ Matthew 18:8 utilitza 'aionios'; que normalment es tradueix per "etern".,"per sempre" o "per sempre". Però alguns argumenten fermament que això s'hauria de representar com "aeonian,’ en el sentit de ‘pertanyent’ a un eó concret, en lloc de tenir les propietats eternes o a llarg termini indefinida de "olam.El motiu pel qual això és important és que, si es pogués demostrar que el pensament principal darrere de l'ús de l'adjectiu "aionios'és no el de la seva durada, aleshores es pot argumentar que una penalització "eònica" pot ser un període relativament curt que després s'acabarà, o fins i tot invertit.

Ara és cert que alguns, però de cap manera totes, els escriptors grecs laics havien començat a utilitzar "aeonian’ en aquest sentit més especialitzat –com també ho van fer alguns teòlegs cristians– a partir del segle III d.C.. Però l'examen anterior de la Septuaginta mostra clarament que el significat previst d'ambdues "aion'i'aionios"era en el sentit de l'Antic Testament"olam‘ – ‘un període molt remot en el passat o el futur’ o ‘a perpetuïtat’.

Atès que els escriptors del Nou Testament estaven utilitzant els testaments hebreu i grec com a escriptures, esperem que adoptin les mateixes definicions. Però per comprovar-ho més, hauríem de mirar el mateix Nou Testament; on 'aionios'apareix 71 vegades. En 45 d'aquests (gairebé dos terços!) s'utilitza en l'expressió, ‘vida eterna’. Això és el expressió estàndard utilitzada per descriure la vida interminable dels que segueixen Jesús! Per tant, seria difícil pensar en una expressió menys adequada per transmetre la idea d'una cosa que no s'esperava que durés per sempre.! A més, tres d'aquestes referències fan un enllaç il·luminador amb l'Antic Testament. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 tots citen la qüestió del jove governant ric, “Què faré per heretar la vida eterna?” Però d'on ve aquesta expressió? El seu primer ús bíblic és a Dan 12:2; on la Septuaginta ho tradueix exactament com al Nou Testament quan tradueix l'hebreu, 'olam chay.’

De la resta 26 casos, un altre 18 també, sens dubte, tenen el millor sentit quan s'entén com a "etern" o "per sempre". Aquests inclouen l'expressió, 'pro chronon aionion;’ ("abans que comencés el món" - literalment, "abans de l'època eònica"), en Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, i 'pneumatos aioniou' ('l'Esperit etern') en Heb 9:14.

Una referència (Philemon 1:15-16) es pot interpretar en qualsevol sentit: 'Per tant, potser va estar separat de tu durant un temps, que el tindries per sempre, ja no com a esclau, però més que un esclau, un germà estimat.’ Pau podria haver pensat només a tenir aquest esclau com a germà en aquesta vida: però, donat el context, és més probable que estigui pensant en termes de la vida eterna que ara comparteixen.

Això només se'n va 7 altres expressions on s'utilitza aquesta paraula: "foc" etern (3 vegades), ‘càstig,'' condemnació,''destrucció,’ i ‘judici’.

Vam assenyalar abans això Mat 18:6-9 és una versió abreujada de Mark 9:43-48. Però el que Mateu anomena "etern". (G166) foc', Mark 9:42-48 descriu com un foc "inextinguible". (G762)’ i ‘no extingit (G4570).Per tant, és clar que tots dos escriptors coincideixen que Jesús estava descrivint l'inextinguible, característiques eternes d'aquest foc.

finalment, mireu la paràbola de Jesús sobre les ovelles i les cabres; observant especialment els versos 41 i 46:

Aleshores els dirà als de la seva esquerra, 'Aparta't de mi, tu que estàs maleït, a l'etern (G166) foc (G4442) preparat per al diable i els seus àngels. … Aquests aniran a l'etern (G166) càstig (G2851)*, però els justos a l'etern (G166) vida (G2222). (Mat 25:41,46)

Aquí tenim l'expressió "càstig etern". Fins i tot només en el context del v.46, l'afirmació que això descriu un càstig temporal mentre que la mateixa paraula s'utilitza a la mateixa frase per descriure la recompensa eterna dels justos, sembla decididament qüestionable. Però quin era el càstig al qual se'ls va assignar? Foc etern (v. 41). És prou difícil afirmar que el "càstig etern" és un estat temporal quan es considera en el context immediat del v.46: però si tenim en compte el fet que aquesta mateixa expressió, 'foc etern' és utilitzat pel mateix autor a Mt 18:6-9, on equival al foc que és "apagable" i "no apagat". Mk 9:42-48, aquest argument es fa extremadament difícil de sostenir.

Així, els defensors de la visió que el "càstig etern" és realment de durada limitada tenen un problema lingüístic evident.. En la recerca de contrarestar això, generalment utilitzen 2 arguments. D'una banda, suggereixen que la paraula grega correcta per a "etern" no és "aionios': però 'aidios.' D'altra banda, intenten afirmar que "kolasis' (G2851) en Mat 25:46 en realitat vol dir correctiu càstig; i, si és així, ha de ser temporal.

És molt comú veure defensors de la visió que "aionios' no vol dir "etern" intent de justificar la seva afirmació argumentant que la paraula grega correcta per a "etern" seria "aidios' (G126). Però a la pràctica les dues paraules són gairebé sinònimes i s'intercanvien amb freqüència, depenent de les preferències personals d'un autor particular. Aquesta paraula 'aidios' també s'utilitza al NT, encara que només dues vegades. En Rom 1:20, una traducció de "etern" té un sentit evident. Però en Jude 1:6 fa referència a cadenes que, encara que evidentment pretenia ser indestructible, només s'han d'utilitzar durant un període determinat (fins al dia del judici). Aquest ús contradiu directament l'afirmació que "aidios,'en lloc de 'aionios,’ és la paraula correcta per a ‘etern’.

és 'kolasis'Correctiu?

També s'argumenta que 'kolasis' (G2851) prové del verb 'koladzo' (G2849), que significa "restringir"; i originàriament es referia a la poda d'arbres. Sovint s'apunta que, al segle IV aC, Aristòtil va fer una distinció entre "kolasis‘com a càstig ‘infligit en interès del malalt:’ i ‘timoria,’ que és ‘en interès de qui l’inflige, perquè pugui obtenir satisfacció.’ Però hi ha tal distinció en el grec koiné del període del Nou Testament?

En primer lloc, acabem de veure que el ‘càstig etern’ al qual s’envien les cabres Mt 25:46 no és altre que el ‘foc etern’ de Mt 25:41. Això implica fortament un resultat no correctiu. Per superar aquesta implicació necessitaríem una evidència molt sòlida que "kolasishabitualment s'entenia que significava càstig correctiu. Però l'únic altre lloc on 'kolasis'apareix al NT és a 1Jn 4:18; i que es pot interpretar en qualsevol sentit. malgrat això, també hi ha dues instàncies del verb, 'koladzo.’ El primer, Acts 4:21, també és ambigu. Però el segon, 2Pe 2:9, no ho és; perquè si seguim llegint descobrim que el desenllaç final que es preveu, en 2Pe 2:12, és que alguns serien "totalment destruïts".

Però ‘kolasis'també es troba 7 vegades a la Septuaginta. 5 vegades a Ezequiel tradueix l'hebreu 'forat de barreja' (H4383 "ensopegament" o "ruïna"). 3 d'aquests, en Eze 14:3-8, tenen com a conseqüència que el delinqüent és ‘tallat’ d’entre la seva gent; en Eze 18:30-31 la conseqüència és la mort. Només a Eze 44:12 fa 'mikshole'inclou una restauració parcial; encara que amb una pèrdua permanent d'estatus. De l'altre 2 ocurrències, la representació de la Septuaginta Eze 43:10-11 llegeix, "Ells prendran el seu càstig", utilitzant ('kolasis') en un sentit restaurador: però aquesta no és una traducció de "mikshole'. L'hebreu original no esmenta en absolut el càstig; en lloc de dir, ‘si s’avergonyeixen de tot el que han fet.’ Finalment, Jer 18:20 conté una frase que utilitza "kolasis:’ però com aquesta frase està completament absent del text hebreu, res es pot deduir amb seguretat pel que fa al seu significat.

Aquells que vulguin promocionar una idea per sobre d'una altra, s'aprofitaran, naturalment, dels exemples que millor s'adaptin al seu cas: però, com es pot veure, l'ús bíblic depèn del context. Igualment, a la literatura grega secular d'aquest període també hi ha molts exemples no restauradors de "kolasis.’⁵

conseqüentment, és enganyós imposar el propi significat preferit de "kolasis"per anul·lar el significat bíblic molt millor documentat de"aionios.’

Això efectivament ens deixa amb 2 principals motius per qüestionar la interpretació "per sempre" de "aioniosquan considerem les descripcions de Jesús del judici de Déu:

1. No ens agraden les implicacions.
   (Vegeu també ‘La lluita per entendre’’ i Apèndix B – El Buck s'atura On?.)

2. En quin sentit es pot dir que la destrucció és eterna?
   (Vegeu també Apèndix C – És la mort per sempre?)

Veure altres annexos …

Notes a peu de pàgina

1. S'ha suggerit que ‘olam‘ pot haver-se derivat originalment de l'hebreu, ‘alam‘ (H5956), que significa 'vel de la vista.’ Vegeu les representacions de l'hebreu i la Septuaginta Ps 90:8, per exemple.
2. Vegeu aquí per exemple: Quin és el significat de la paraula "Olam"?.
3. Les altres representacions gregues de ‘olam‘ (amb els números de Strong) són:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘sempre/continu’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘etern’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; ‘inici’

   Les lectures variants són: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Versos que contenen altres paraules o expressions hebrees que es representen com ‘aion‘ o ‘aionos', s'enumeren a continuació. El nombre del fort de la paraula hebrea original (on se sap) va seguit de les referències al vers; i després per una traducció anglesa de les paraules equivalents hebreu i grec*, perquè el significat i l'ús es puguin entendre més clarament. Les paraules al voltant s'inclouen quan sigui necessari: però no entre cometes.

   H314 Is 48:12; 'últim'='en l'eó’

   H1973 Is 18:7; des del seu inici ‘en endavant’=des del present ‘i cap a l’eó del temps.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; 'mai'='en l'eó’ (N.B. Is 33:20 + ‘del temps’ subratlla el significat temporal)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; 'per sempre'='en l'eó de l'eó)’. Is 9:6 té lectures variants; Is 57:15 =habitant ‘l’eó.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'per sempre'='en l'eó de l'eó'. Ps 132:12='en l'eó.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; 'fins aquí'='fins a l'eó’

   H5750 Ps 84:4; 'sempre'='en els eons dels eons.’

   H5865 2Ch 33:7; 'per sempre'='en l'eó’

   H5956 Ps 90:8; ‘coses amagades’=’eon’ (pensat per molts com l’arrel de la qual ‘olam’ i ‘alam’ es deriven).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (caldeu)=’olam'(hebreu)='eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘antic’=’abans de l’eó(s).’

   H6965 Pro 19:21; 'estar/prevaldre'='permaneix a l'eó’

   Lectures variants Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Les traduccions al grec són del ‘Bíblia apostòlica políglota‘ i utilitzeu l'ortografia americana de 'eon.’

4. Versos que contenen paraules o expressions hebrees diferents de ‘olam‘ que es representen com ‘aionos', s'enumeren a continuació.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Aquest és l'equivalent caldeu de ‘olam.’

   Lectures variants Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *La versió de la Septuaginta de Job 33:12 llegeix, '... Perquè el que està per sobre dels mortals és ‘aionios.’

5. Per exemples detallats, vegeu la tercera edició o posterior de "Un lèxic grec-anglès del Nou Testament i d'una altra literatura cristiana primitiva".’ (comunament conegut com 'BDAG’ o "BADG", ISBN núm. 0226039331 o 978-0226039336). Aquest és generalment reconegut com el lèxic més complet i actualitzat de la llengua grega d'aquest període. Desafortunadament, és molt car i generalment no és accessible en línia; així que proveu una biblioteca teològica. Una altra font útil és aquest article de Reddit, sota l'encapçalament, 'Sobre la paraula Kolasis i els seus parents.’ Però tingueu en compte que el seu autor escriu des d'un àmbit estrictament lingüístic, secular, punt de vista; i per tant no està predisposat a buscar una comprensió més limitada de Jesús’ paraules.