Преувеличението като средство за подчертаване

Един от най-разпространените аргументи срещу идеята, че Исус е бил наистина сериозен относно възможността за ад, е да се посочи, че еврейските равини често илюстрират и подчертават дадена точка, като умишлено използват крайни, хипотетични примери, които не са предназначени да се приемат буквално. Това със сигурност е вярно; и самият Исус използва тази техника, за да направи някои от своите точки по-запомнящи се; като например, “Защо гледаш съчицата в окото на брат си, а не обръщаш внимание на гредата в собственото си око??” (Mat 7:3) Така че въпросът, който трябва да разрешим тук, е до каква степен контекстът на Исус’ забележките за природата на ада могат да оправдаят небуквалност, или по-образно, разбиране на Исус’ думи.

Нека разгледаме накратко друг пример от Исус’ собствено преподаване, за да подчертае важността на контекста в такива случаи:

Исус се огледа, и каза на учениците Си, “Колко трудно е за онези, които имат богатство, да влязат в Царството Божие!” Учениците бяха изумени от думите му. Но Исус отговори отново, “деца, колко трудно е за онези, които се доверяват на богатството, да влязат в Божието царство! По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Царството Божие.” Те бяха извънредно учудени, казвайки му, “Тогава кой може да бъде спасен?” Исус, гледайки ги, каза, “При мъжете е невъзможно, но не и с Бог, защото всичко е възможно за Бога.” (Mar 10:23-27)

Може да сте запознати с обяснението на този пасаж, който казва, че “иглено ухо” беше името, дадено на много малка порта, поставена в или близо до главната входна порта за индивидуален достъп, когато главната порта беше затворена. Следователно, преминаването на камила през такава врата би било доста трудно; и ще трябва да бъде освободен от товара си, за да го направи. Звучи като доста добра буквална интерпретация; и откакто го чух в училище, често го цитирах: но ги има 2 проблеми. Първо, няма доказателства това обяснение да е било предлагано преди 9-ти век сл. Хр. Но, на второ място, контекстът показва, че се цели нещо друго. Исус’ първата забележка показва, че богатите хора трудно влизат в Божието царство. Това твърдение само по себе си шокира учениците; СЗО, като повечето евреи от онова време (и много други), считали богатството за знак на Божието благоволение. Но след това Исус избира да подсили гледната си точка с този краен пример, карайки учениците да бъдат тотално озадачени, като заключи, че ситуацията е абсолютно, или почти, невъзможно. И все пак, отново, Исус довежда до мисълта, настоявайки, че „с мъжете е невъзможно.’ Едва тогава той квалифицира значението си, като казва, “... но не и с Бог, защото всичко е възможно за Бога.”

Обърнете специално внимание на две неща. Първо, елементът на преувеличение има за цел да подчертае, а не да намали важността на основната точка; но, на второ място, това не изключва непременно възможността да има някаква допълнителна квалификация или изключение по този въпрос; като Исус’ заключителна бележка, че, “всичко е възможно с Бог.”¹

Какви точки изтъква Исус?

Имайки това предвид, нека разгледаме някои от крайните изказвания на Исус във връзка с ада.

Избягвайте на всяка цена

Ако дясното ви око ви кара да се спъвате, изтръгнете го и го изхвърлете от себе си. Защото за вас е по-изгодно някой от вашите членове да загине, отколкото цялото ти тяло да бъде хвърлено в геената. Ако дясната ви ръка ви кара да се спъвате, отрежете го, и го изхвърлете от себе си. Защото за вас е по-изгодно някой от вашите членове да загине, отколкото цялото ти тяло да бъде хвърлено в геената. (Mat 5:29-30)

Обърнете специално внимание на квалификацията, ‘Ако … ви кара да се спъвате.’ Въображаемата ситуация е, че отстраняването на дясното око или дясната ръка ще доведе до отстраняване на причината за препъване. Но всички знаем прекрасно, че това не е така; тъй като истинската причина се крие в сърцето и ума на индивида и те все още имат другото око или ръка на разположение, за да извършат греховното дело! Но основната мисъл на Исус’ казаното е кристално ясно: дори страданието, причинено от загубата на око или ръка, не трябва да се сравнява със страданието и загубата от изпращането в геената. Каквото и да е; лошо е - много лошо! Така че избягвайте всичко, което може да ви изпрати в тази посока.

за жалост, това твърдение често се свързва погрешно с Mat 19:9-12; където Исус’ ученици, при чуването на Исус’ учение срещу развода, възразете, че, “Ако това е случаят на мъжа с жена му, не е целесъобразно да се жениш.” Към това, Исус отговаря, “Не всички мъже могат да приемат тази поговорка, но тези, на които е дадено. Защото има евнуси, които са родени така от утробата на майка си, и има евнуси, които са направени от хора; и има скопци, които направиха себе си скопци заради Царството небесно. Който е в състояние да го получи, нека го получи.“

Забележете, че това е не дискусия за ада (въпреки че някои може да се стремят шеговито да опишат лошия брак с такива термини). По-скоро, това е дискусия за доживотния характер на брачния завет. Нито пък е пример за преувеличено твърдение; въпреки че често се твърди погрешно като такова, като се намеква, че Исус предполага, че може да е оправдано човек да се кастрира, за да избегне сексуално изкушение. Погледнато от нееврейска гледна точка, това може да звучи правдоподобно; тъй като повечето мъже са наясно с влиянието на половите органи върху нашите настроения и наклонности и винаги е имало хора, които са смятали, че животът може да бъде много по-прост без тях!

И все пак е много малко вероятно това да е бил Исус’ значение, или че неговите ученици биха обмислили някога сериозно тази възможност. Това е първо защото, на евреите, кастрацията и безплодието се разглеждат като противоречащи на предвидения от Бог ред (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Второ защото, както се вижда от пълния текст, „евнух’ не означава непременно „човек, който е бил кастриран“.’ Оригиналната етимология на гръцката дума, „евнух’ е несигурно („пазач на легло’ е най-често срещаното предложение); но от ранни времена е известно, че е бил използван за описание на хора в различни позиции, изискващи целенасочена и безпристрастна преданост към интересите на своя господар. По същия начин, има старозаветен пример за еврейския термин, „сари“, което се извлича от коренно значение, „да кастрирам,’ се прилага към Потифар, египетски офицер’ който също беше женен мъж (виж Gen 39:1 & 7.) В реалността, няма нищо вътре Mat 19:12 за да покаже, че Исус предлага нещо толкова драстично. Той просто признаваше, че има някои, които, като себе си, може да сметнат за необходимо да се откажат от правото си да се женят в името на Божието Царство.

Но и Матей, и Марк също цитират Исус’ пример за окото и ръката в следния контекст:

Който ще направи едно от тези малките, които вярват в мен, да се препъне, за него би било по-добре да бъде хвърлен в морето с воденичен камък, окачен на врата му. Ако ръката ви ви кара да се спъвате, отрежете го. По-добре е да влезеш в живота осакатен, вместо да имате двете си ръце, за да отидете в геената, в неугасимия огън, „където червеят им не умира, и огънят не угасва.’ Ако кракът ви кара да се спъвате, отрежете го. По-добре е да влезеш в живота куц, вместо двата ви крака да бъдат хвърлени в геената, в огъня, който никога няма да угасне- „където червеят им не умира, и огънят не угасва.’ Ако окото ви кара да се спъвате, изхвърлете го. По-добре е за вас да влезете в Царството Божие с едно око, вместо да има две очи, за да бъде хвърлен в огнената геена, „където червеят им не умира, и огънят не угасва.’ (Mar 9:42-48. Вижте също Mat 18:6-9)

Забележете как Исус’ по-ранното твърдение се повтаря и подчертава, с допълнителното подсилване, че е по-добре да се удавиш, отколкото да накараш дете да се спъне и описанието на Геена като място на вечен огън. Така че става още по-трудно да се отрече сериозно този Исус прави означава загуба на крайник или око, или дори преждевременното прекратяване на живота, трябва да се счита за предпочитано пред осъждането на Геената, независимо как тълкуваме Исус’ описание на него.

Богаташът и Лазар

Тази притча, трябва да се отбележи, се отнася за условията в шеол през периода между смъртта на човека и окончателното Божие наказание. Въпреки това, Исус описва състоянието на богатия човек с доста образни думи:

В Хадес, той вдигна очи, намирайки се в мъки, и видя Авраам отдалеч, и Лазар на лоното му. Той се разплака и каза, „Отец Авраам, смили се над мен, и изпрати Лазар, че може да потопи върха на пръста си във вода, и охлади езика ми! Защото съм в мъка в този пламък.’ “Но Авраам каза, ‘Сине, помни, че ти, през живота си, получи вашите добри неща, и Лазар, по подобен начин, лоши неща. Но сега тук той е утешен, а вие сте в мъка. Освен всичко това, между нас и вас има голяма пропаст, че тези, които искат да преминат от тук до вас, не могат, и че никой не може да премине оттам при нас.’ (Lk 16:23-26)

въпреки това, преглед на значението на думите „мъчение’ и „мъка“.’ в този пасаж предполага, че те се отнасят за навътре, психическо страдание, а не физическа болка. „Пламък’ буквално означава „блясък от светлина“. Обикновено се отнася до пламък от огън; въпреки че около половината препратки към NT са визуални описания, а не буквален пламък. И в този пасаж (въпреки това, което казват някои преводи) „пожар’ не се споменава — само жега и жажда. Така че може да има законни основания да се твърди, че този пламък може да е пламтящата топлина и светлина на Божията святост, изобличаване на греха и срама на човека; в който случай, може да се твърди, че по-зловещите тълкувания на този пасаж се дължат повече на преувеличенията на по-късните тълкуватели, отколкото на действителните думи на Исус.

Разбира се, има и такива, които ще кажат, „Какво ще кажете за описанията на онези, които са имали преживявания, близки до смъртта?’ Ами разбира се, ако всички тези преживявания се случиха точно както хората описват, тях, тогава Исус определено не е преувеличавал! Но Исус’ собствено изявление, че, ‘между нас и вас има голяма пропаст, че тези, които искат да преминат от тук до вас, не могат, и че никой не може да премине оттам при нас,’ е ясно предупреждение, че, след като душата на човек е била изпратена в Хадес, няма да има път назад². По същия начин, когато Исус’ казва, ‘Ако не слушат Мойсей и пророците, нито ще се убедят, ако някой възкръсне от мъртвите,’ той подчертава жизненоважното значение на слушането, и подчинение на Божието слово сега — преди да е станало твърде късно.

Но е възможно такъв „ад или рай“.’ преживяванията са видения, предоставени при изключителни обстоятелства³, да сблъскат човек с духовните реалности. Визионерските преживявания често са силно символични, въздейства върху всички сетива на човека, емоции и разум: но реалните преживявания могат да се различават значително от човек на човек. (Сравнете, например, Видението на Езекиил за херувимите (Ez. 1:4-25; 10:1-22) с този на Джон (Rev 4:6-11).

Плач и скърцане със зъби

Изражението, ‘скърцане със зъби,’ се среща шест пъти в евангелието на Матей (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Среща се веднъж и в евангелието на Лука (Luk 13:28) и веднъж в Деяния (Acts 7:54): макар и изобщо не в Марк или Йоан. В Стария завет се появява пет пъти (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Където и да се използва в евангелията, то представлява част от израза, ‘плач и скърцане със зъби;’ което описва реакцията на онези, които са изгонени от присъствието на Христос. За да внуши, че „плач’ трябва да бъде отговор на такава ситуация, не може разумно да се нарече преувеличение: но „скърцане със зъби“.’ обикновено се тълкува като израз на горчиво страдание и болка; и това е тази концепция, като показател за изтезание, това се крие зад повечето твърдения за преувеличение тук. Но всички O.T. референции, и Деяния, всъщност изобразяват скърцането със зъби като израз на горчива вражда. Дори в Ps 112:10 (‘Нечестивите ще го видят, и бъдете наскърбени. Ще скърца със зъби, и се стопи. Желанието на нечестивите ще загине.‘) думата, преведена като „тъгувам“.’ носи значението на гневно разочарование, а не съжаление. Следователно е разумно да се запитаме дали Исус’ въпросът не е по-скоро, че онези, които са отхвърлени, остават непокаяни и противопоставящи се на Божиите пътища.

Пропускането на този израз от Евангелието на Йоан не е изненадващо поради неговия ограничен избор от теми за обсъждане: но пропускането му от Марк е интересно. По-внимателното изследване разкрива, че диалозите от Матей, в които се среща този израз, просто отсъстват от Марк. Така че защо е това? Изразът се намира в пасажи, където Исус предупреждава как Божието Царство ще бъде пречистено; така че хората, които смятат, че имат право да бъдат част от него, вместо това ще се окажат изгонени. Евангелието на Матей е написано за еврейска аудитория, която се гордее, че е Божи избран народ, в очакване на идването на техния Цар Месия. За тях, тези предупреждения бяха особено уместни. Но, според ранните църковни източници, евангелието на Марк е създадено от Йоан Марк, Преводачът на Петър, по молба на римските християни.⁴ Това беше предимно езическа публика без такова понятие за автоматично членство в Божието царство.

Огнената пещ

Вече видяхме как Исус описва геената като огън Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Но ние го виждаме и в следващите пасажи:

Тъй като плевелите се събират и изгарят с огън; така ще бъде и в края на този век. Човешкият Син ще изпрати своите ангели, и те ще съберат от Царството му всичко, което причинява препъване, и онези, които вършат беззаконие, и ще ги хвърли в огнената пещ. Ще има плач и скърцане със зъби. (Mat 13:40-42)

Така ще бъде и на края на света. Ангелите ще излязат, и отдели нечестивите от праведните, и ще ги хвърли в огнената пещ. Ще има плач и скърцане със зъби. (Mat 13:49-50)

Тогава той ще каже на тези отляво, „Мръгни си от мен, ти, който си прокълнат, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели.’ … Те ще отидат във вечно наказание, а праведните във вечен живот. (Mat 25:41,46)

Това умишлени преувеличения ли са или нещо друго? По-рано отбелязахме, че умишленото преувеличение обикновено включва крайност, хипотетични примери, които не са предназначени да се приемат буквално. В такъв случай, имаме проблем тук; защото първите два от тези пасажи не са представени като хипотетични примери: а като Исус’ действителен обяснение от притчите, които току-що даде. Притчите излагат своята теза, като правят паралели между познатите реалности и невидимите принципи. Това е реалността и правдоподобността на естествения пример, който подчертава разумността на обяснението. И двете притчи правят една и съща основна мисъл: че ще има последна сметка: доброто ще бъде запазено, а лошото изхвърлено. И Исус’ обяснението как ще стане това изхвърляне е „огнената пещ“.’ Исус’ учениците вероятно са останали с много въпроси какво точно означава това: но те не биха могли да кажат, “не се безпокойте. Вероятно просто преувеличава!”

Унищожаване

“Не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не са в състояние да убият душата. По-скоро, страхувайте се от онзи, който може да погуби и душа, и тяло в геената.” (Mat 10:28)

Исус предупреждава учениците си, че могат да бъдат убити заради вярата си в него. Той ги уверява, че обикновените хора могат да убиват само телата си. „Убий’ означава, „да се премахне, като се откъсне от живота;’ макар и не в смисъл на унищожаване на всичко останало. Но след това той посочва, че Бог е в състояние да „унищожи“.’ („премахвам чрез акт на унищожение“) както душа, така и тяло в геената. Бог наистина ли ще направи това? Ще обсъдим това по-късно: но явно не е преувеличение.

Прочетете …

Бележки под линия

1. Стив С. Онлайн статията на Сингълтън, “Хиперболата и преувеличението като инструменти за по-задълбочено изучаване на Библията“, предоставя полезно ръководство за разпознаване и тълкуване на такива твърдения.
2. Но има една библейска квалификация за това. 1Pe 3:19-20 предполага, че на онези, които са умрели по време или преди потопа на Ной, е даден шанс да чуят и да отговорят на проповядването на Исус, когато той възкръсна от мъртвите.
3. Такива събития най-често се преживяват в моменти, когато човек е на ръба на смъртта. Но, интересно, има все повече медицински доказателства, че те могат дори да се появят, когато няма откриваема мозъчна активност и включват проверими описания на външни събития, наблюдавани от „извън тялото“’ перспектива. Вижте например “Представете си Рая: Близки до смъртта преживявания, Божиите обещания, и вълнуващото бъдеще, което ви очаква” от Джон Бърк, 20 окт. 2015.
4. Ирина, основавайки източниците си на Поликарп и Папий, ни казва това, „Марк, ученик и тълкувател на Петър, също ни предаде в писмен вид проповядваното от Петър.“ За допълнителна информация, вижте статията, ‘Свидетелство за ранни църковни източнициʼ на https://life.liegeman.org/ntdocs3/.