Предефиниране на еврейската есхатология

Както е обсъдено в предходния раздел, когато Исус започна своето служение, следните концепции вече бяха установени в еврейската мисъл; въпреки че истинската им същност и дори съществуването им, продължи да бъде предмет на сериозни спорове:

• Sheol – Мястото на мъртвите.
• Лоното на Авраам – място, където праведните евреи могат да очакват евентуалното си възкресение.
• Gehenna – място на Божествено възмездие, да бъде последвано или от евентуално възкресение, или
• Втората смърт – унищожение или състояние на постоянна смърт.

Тези термини са използвани в ученията на Исус и апостолите, и пренесен в гръцкия Нов завет: но читателят трябва да отбележи, че техните новозаветни значения са тези, определени от Исус; и някои аспекти се различават значително от техните еврейски двойници. Някои по-стари английски преводи, като „Упълномощено’ (или „Крал Джеймс“) Версия, предпочита да не запазва еврейските имена на ‘Sheol‘ и ‘Gehenna‘ – вместо това използва същата дума, „по дяволите,’ и за двете – докато повечето съвременни английски преводи запазват еврейските имена. И двата подхода имат своите проблеми, тъй като читателите са склонни да тълкуват тези термини в светлината на еврейския, Гръцки и други културни традиции, които може да са много различни от учението на самия Исус.

Така че ще започнем с поглед към Исус’ лечение на тези теми…

Sheol и Лоното на Авраам

В притчата за богаташа и Лазар, Исус говори за Sheol (гръцки: ‘Hades‘).

Случило се просякът да умре, и че той беше отнесен от ангелите в лоното на Авраам. Богаташът също умря, и беше погребан. В Хадес, той вдигна очи, намирайки се в мъки (G931), и видя Авраам отдалеч, и Лазар на лоното му. Той се разплака и каза, „Отец Авраам, смили се над мен, и изпрати Лазар, че може да потопи върха на пръста си във вода, и охлади езика ми! защото съм в мъка (G3600) в този пламък (G5395).’ “Но Авраам каза, ‘Сине, помни, че ти, през живота си, получи вашите добри неща, и Лазар, по подобен начин, лоши неща. Но сега тук той е утешен, а вие сте в мъка (G3600). Освен всичко това, между нас и вас има голяма пропаст, че тези, които искат да преминат от тук до вас, не могат, и че никой не може да премине оттам при нас.’ “Той каза, — Затова ви питам, баща, че ще го изпратиш в дома на баща ми; защото имам петима братя, за да им свидетелства, така че и те няма да дойдат в това място на мъчение (G931).’ “Но Авраам му каза, „Те имат Мойсей и пророците. Нека ги слушат.’ “Той каза, „Не, баща Авраам, но ако някой отиде при тях от мъртвите, ще се покаят.’ “Той му каза, „Ако не слушат Мойсей и пророците, нито ще се убедят, ако някой възкръсне от мъртвите.’ ” (Lk 16:22-31)

Обърнете внимание на следните точки:

• Братята на богаташа са все още живи; така че Исус описва какво се случва с някого скоро след като е умрял, а не какво се случва при окончателния съд на целия свят.
• Не всеки отива в Хадес. Казват ни, че Лазар, който е бил третиран зле в живота, е отнесен в „лоното на Авраам“.,’ където се утешава.
• Но различното отношение към двамата мъже, още преди окончателния Божи съд, разкрива нещо важно за характера на Бог. Той не иска несправедливостите на този свят да продължат повече от абсолютно необходимото; така, дори преди окончателната му присъда да бъде връчена, той започна да утешава страдащите и да нанася възмездие на виновните.
• Това означава ли, че всеки, който е бил третиран зле в живота, автоматично се извинява от Хадес? Или Лазар е бил отведен в лоното на Авраам, защото, въпреки всичко, той си остава благочестив евреин? Нито един въпрос няма ясен отговор; защото това не е истинската цел на притчата.
• Решаващият въпрос е, че богатият човек е живял в състояние на луксозно безразличие към нуждите на хората около него. Това беше въпреки факта, че всеки евреин е бил научен от детството си, че подобно поведение е неприемливо за Бог.¹ Аргументът на богатия човек беше, — Но със сигурност, ако хората наистина знаеха, че това, което учи Библията, е истина, тогава щяха да постъпят правилно.’ Но Исус ни казва, че отговорът е бил такъв никакви доказателства няма да решат проблема, ако хората наистина не искат да слушат. Обърнете внимание на тази точка. Ще се върнем към него по-късно.

В цитирания по-горе пасаж ще забележите, че някои думи са последвани от числа в скоби, които започват с „G“. Те са известни като “Числата на Стронг.”² Тези с „G’ префикс се използват за идентифициране на конкретни думи в гръцкия текст, независимо как се превеждат в действителност. Искам да ви обърна внимание 3 конкретни думи, използвани в този текст:

• мъка (G3600). Тази дума е намерена 4 пъти в N.T. и то само в писанията на Лука; два пъти тук, плюс Lk 2:48 и Acts 20:38. В последните два случая, от контекста става ясно, че Лука използва думата в смисъла на душевно страдание, или скърби, а не физическа болка. Това се потвърждава от изследването на употребата на същата дума в гръцкия превод на Септуагинта на Стария завет.
• мъчение (G931). Това се намира само 3 пъти в N.T.; два пъти в тази притча (Lk 16:23,28) и в Mt 4:24. Последното се среща в описанието на различни видове човешки разстройства – заболяване, държан от "мъчения", обладаване от демон, лудост и парализа. Има 11 други примери за тази дума, използвана в Септуагинта O.T.: 4 пъти в 1Samuel 6:3-17 да се отнася до „приноса за вина“.’ направени от филистимците; в Ezekiel 3:20 & 7:19 това превежда иврит като „препъни камък“; в Ezekiel 12:18 на иврит за трепет или трепет; и в Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 за позор или срам. Всички примери от Септуагинта се занимават с идеята хората да бъдат доведени до точка на възмездие относно тяхната лична вина и позор. Това също има добър смисъл в контекста на тази притча; а също и в Mt 4:24, като неразрешена горчивина, Вината и срамът отдавна са признати като причини за много разстройства на ума и тялото (e.g. Pro 17:22). Ясно, нито едно от тези преживявания не е било приятно и в някои случаи може да е включвало значителна физическа болка: но, като с мъка, това не е основният смисъл на тази дума.
• пламък (G5395). Тази дума означава блясък от светлина. Обикновено се отнася до пламък от огън; макар и не непременно буквален пламък. (В превода на Септуагинта на Judges 3:22 той дори превежда иврит за силно полирано острие на нож: въпреки че това е изключително.) Прави впечатление, че тази дума се използва 7 пъти в N.T.; и във всички 6 други случаи е изрично квалифицирано от думата, „пожар’ — въпреки че в 4 от тези (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) изглежда просто визуално или метафорично сравнение. Но в този пасаж (въпреки това, което казват някои преводи) „пожар’ не се споменава — само жега и жажда. Така че може да има законни основания да се твърди, че пламъкът тук може да е нефизически, като пламтящата топлина и светлина на Божията святост, изобличаване на греха и срама на човека (виж Jn 3:19-20).

Но не забравяйте, че това, с което имаме работа тук, е периодът преди Божия окончателен съд. И така, какво има да каже Исус за това, което се случва след това?

Геена

Вече имаме отбеляза че до първи век пр. н. е. стандартната еврейска практика е била да се придружава публичното четене на еврейските писания с обяснителна парафраза стих по стих на арамейски. Най- ‘Таргум Джонатан‘³ предоставя одобрените преводи за много от пророческите книги. Това е особено важно по отношение на последния стих на Исая:

“Те ще излязат, и вижте мъртвите тела на мъжете, които са прегрешили срещу мен: защото техният червей няма да умре, нито огънят им ще угасне; и те ще бъдат отвратителни за цялото човечество.” (Isa 66:24)

Таргумът предава това като:

И те ще излязат, и погледнете труповете на мъжете, грешниците, които се разбунтуваха срещу Моето Слово: защото душите им няма да умрат, и огънят им няма да угасне; и нечестивите ще бъдат съдени в геената, докато праведните кажат за тях, видяхме достатъчно.

Доста озадачаващата дума, „червей’ се тълкува като „души“.,’ като по този начин се предполага, че „душите’ не умирай; и обяснителната фраза, ‘ нечестивите ще бъдат съдени Gehenna‘ се добавя. Накрая, последната фраза е изменена, за да означава, че наказанието е с ограничена продължителност. Както бе споменато по-рано, съвременната еврейска традиция възприема мнението, че максималното време, прекарано в Gehenna е не повече от 12 месеца.

въпреки това, Марко записва Исус, цитирайки същото това пророчество от Исая:

Ако ръката ви ви кара да се спъвате, отрежете го. По-добре е да влезеш в живота осакатен, вместо да имате двете си ръце, за да отидете в геената, в неугасимото (G762) огън (G4442), „къде е техният червей (G4663) не умира (G5053), и огъня (G4442) не е загасено (G4570).’ Ако кракът ви кара да се спъвате, отрежете го. По-добре е да влезеш в живота куц, вместо двата ви крака да бъдат хвърлени в геената, в огъня (G4442) която никога няма да бъде угасена (G762) – „къде е техният червей (G4663) не умира (G5053), и огъня (G4442) не е загасено (G4570).’ Ако окото ви кара да се спъвате, изхвърлете го. По-добре е за вас да влезете в Царството Божие с едно око, вместо да има две очи, за да бъде хвърлен в огнената геена (G4442), „къде е техният червей (G4663) не умира (G5053), и огъня (G4442) не е загасено (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Учениците на Исус не са били еврейски учени (Acts 4:13); и затова вероятно ще бъде по-запознат с думите на Таргум, отколкото с оригиналния иврит. Но, освен че потвърждава, че той описва ‘Gehenna,’ Исус се придържа към оригиналната формулировка на Исая, „червеят им не умира и огънят не угасва.’ Той също пропуска края на стиха; без да обсъжда отношението на другите: но не се опитва да внуши, че има някакво ограничение за продължителността му.

Разглеждане на значенията на маркираните думи, можем да отбележим следното:

• огън (G4442). Това е нормалната гръцка дума за почти всеки вид огън, и винаги ще бъде разбран по този начин, освен ако не бъде променен от неговия контекст (e.g. „огън от небето’ може да се тълкува като „мълния“).
• неугасим (G762) и загасени(G4570). G762 е отрицателно прилагателно, образувано от глагола, G4570 ; така че и в двата случая Исус подчертава, че естеството на огъня е такова, че не може и няма да бъде изгасено. Такова многократно подчертаване прави много ясно, че Исус иска да знаем, че този огън е свръхестествен и вечен по природа. (И много да се страхуват, както се подчертава от драстичните мерки за избягване, които самият Исус предлага.)
• червей (G4663). Гръцката дума, използвана тук и в превода на Септуагинта на Is 66:24 може да се преведе като „личин“.,’ „груб’ или „земен червей:’ никога „душа.’ Но трябва да се отбележи, че, оригиналният иврит на Is 66:24, вместо да използва общата дума за лаф, личинка или червей (H7415), използва много специфична дума: “tole’ah” (H8438). Това се превежда като име или на много специфичен вид grub („пурпурната личинка“, Kermes (or coccus) ilicis) или пък от ярката алена или пурпурна боя, получена от него. Тъй като G4663 е общ термин за „grub’ очевидно е, че това е самият grub, а не само цвета, това е предназначено. Но специфичното име на иврит идентифицира насекомо, което обикновено се храни с определени видове дъб, а не разлагаща се плът. Женската се прикрепя към дъбови стъбла или листа, образувайки нещо, което прилича на подута червена жлъчка; тялото му действа като жив щит за малките му, докато се излюпят и евентуално погълнат майката. Червената боя, отделяна от майката, е толкова силна, че оцветява листата, млади клонки и самите личинки; които се събират и изсушават.
• умирам (G5053). Във всеки друг от 12 Н.Т. Това показва биологична смърт: въпреки че може би може да се използва тук в метафоричен смисъл; особено ако се тълкува като представяне на вината за непростен грях.

Но забележете това, точно както огънят е представен като безкраен, такъв е и отблъскващият образ на тези кървавочервени личинки, покриващи останките от престъпниците. И не ни се казва как някой издържа без допълнителни доставки на гориво или храна. Ние знаем, че Моисей’ храст изгорен, без да бъде изгорен. Но с какво трябва да се хранят тези личинки?? Ще се върнем към този въпрос по-късно.

За пълнота, Ще спомена накратко следните свързани пасажи:

• Mat 18:6-9 изглежда е съкратена версия на същия диалог като Mark 9:43-48. Това почти сигурно е независимо представяне на същия разговор. Контекстът (карайки децата да се заблуждават) е същото, както е стихът (Isa 66:24) които Исус цитира. Но, където Mark 9:43,45 говори за, „огънят, който никога няма да угасне,’ Матей го нарича „вечно“. (G166) пожар'. Тази гръцка дума ‘aionios‘ обикновено се превежда „вечен“.’ или „вечен“.:’ но някои твърдят, че трябва да се предаде, ‘еонски’ или, „за продължителността на възрастта.’ Ще обсъдим това по-подробно скоро.
• Mat 5:29-30 е много съкратена версия на горното: но намерени в Проповедта на планината.
• Mat 23:33 цитира Исус’ думи към книжниците и фарисеите: „Вие, змии, вие, потомство на усойници, как ще избегнете присъдата (G2920) на геената?’ Тази гръцка дума ‘krisis,’ показва, че геената е място за раздаване на правосъдие; и Исус изяснява, че тяхното еврейство и изповядване на доброта едва ли ще ги освободят от своето наказание.

Втората смърт

“Не се страхувайте от тези, които убиват (G615) тялото, но не могат да убиват (G615) душата. По-скоро, страхувайте се от този, който може да унищожи (G622) както душа, така и тяло в геената.” (Mat 10:28)

Въпреки че Исус никога не е използвал директно този израз, „втората смърт,’ по време на неговото земно служение, горната препратка показва, че, в неговото мислене, това беше свързано с наказанието на геената. G615, ‘apokteino,’ обикновено означава „убий“.’ или, по-буквално, „да се премахне, като се откъсне от живота;’ макар и не в смисъл на унищожаване на всичко останало. Но G622, ‘apollumi,’ означава „да се премахне чрез акт на унищожение“.’ Отново, ще обсъдим това по-подробно по-късно.

Горчиво разкаяние в огъня на външния мрак

Помислете за следните думи на Исус, цитирани както от Матей, така и от Лука:

Mat 8:11-12 Казвам ви, че мнозина ще дойдат от изток и от запад, и ще седне с Авраам, Айзък, и Яков в Царството Небесно, но децата на Царството ще бъдат изхвърлени (G1544) във външния (G1857) тъмнина (G4655). там (G1563) ще бъде плач и скърцане със зъби.

Luk 13:28 там (G1563) ще бъде плач и скърцане със зъби, кога ще видите Авраам, и Исак, и Яков, и всички пророци, в Божието царство, и вие самите натискате (G1544) навън (G1854).

Исус се обръща към еврейския народ, произлиза от Авраам, Исак и Яков; чиято бъдеща визия беше за евентуалното идване на Месията, потомък на техния собствен цар Давид, да установи Божието царство на земята. Като такъв, те се виждаха като „деца на Царството“.’ Обърнете специално внимание на следните точки:

• Първо, Исус им дава остро предупреждение, че в действителност те са изложени на сериозен риск да бъдат насилствено отхвърлени. G1544 буквално означава „изхвърляне... навън“; но ако това не е достатъчно ясно, Лука изрично добавя G1854 ("далеч от").
• Второ, той описва това място като „външно (G1857) тъмнина (G4655)’. G1857 е съединение на G1854, отново наблягайки на идеята за отхвърляне и раздяла. G4655, „тъмнина,’ понякога се използва в смисъл на „неизвестност“: но в N.T. най-често се представя като липса на светлина във физически или морален смисъл.
• на трето място, той ясно показва, че подобно преживяване ще доведе до горчивина, съзнателно разкаяние за отхвърлените по този начин, както е посочено от фразата, ‘плач и скърцане със зъби.’ Скърцането със зъби в тяхната култура беше израз на изключителна горчивина (или дори гняв – Acts 7:54).
• Накрая, имайте предвид, че терминът, „там (G1563)’, не е абстрактна или случайна дума: това означава конкретно място, външния регион, към който са изпратени отхвърлените.

В Матей има още четири препратки към думите на Исус, които отразяват тази тема за „плач и скърцане със зъби“:

Mat 13:40-42 Тъй като плевелите от кит се събират и изгарят (G2618) с огън (G4442); така ще бъде и в края на този век (G165). Човешкият Син ще изпрати своите ангели, и те ще съберат от Царството му всичко, което причинява препъване, и онези, които вършат беззаконие, и ще ги хвърли в огнената пещ (G4442). там (G1563) ще бъде плач и скърцане със зъби.

Mat 13:49-50 Така ще бъде и на края на света (G165). Ангелите ще излязат, и отдели нечестивите от праведните, и ще ги хвърли в огнената пещ (G4442). там (G1563) ще бъде плач и скърцане със зъби.

Mat 22:13 Тогава царят каза на слугите, „Вържете му ръцете и краката, отведи го, и хвърли (G1544) него във външния (G1857) тъмнина (G4655); там (G1563) там ще бъде плачът и скърцането със зъби.’

Mat 25:30 Изхвърлете (G1544) безполезният слуга във външния (G1857) тъмнина (G4655), къде там (G1563) ще бъде плач и скърцане със зъби.’

От тях можем да вземем следните допълнителни точки:

• Всички тези стихове изглежда се отнасят за едно и също място, „където ще има плач и скърцане със зъби.’
• Ако всички се отнасят за едно и също място, тогава тази „огнена пещ“.’ във „външния мрак“.’ не трябва да се захранва от обикновен огън: но някакъв тъмен огън, който не излъчва светлина.
• Когато плевелите са „изгорени“. (G2618) с огън (G4442),’ G2618 означава „изгорял“.,’ (i.e. за да не остане нищо освен пепел). Следователно не е неразумно да се запитаме дали може да се предложи подобно унищожение за тези, които са хвърлени в „огнената пещ“ (G4442)’. Ще разгледаме това по-подробно по-късно.
• И двете препратки в Matthew 13:24-50 са от притчи, описващи събития в края на епохата/света. Английската дума, ‘еон,’ първоначално е била транслитерация на гръцката дума „aion“.’ (G165)) и остава много близо до него по смисъл. Но има съществени разлики, които ще разгледаме по-подробно в Приложение А.
• Притчата в Matthew 22:2-14 също изглежда се фокусира върху събитията от последното време, описващ брачен банкет, на който първоначалните гости са отхвърлени, заедно с някой, който влезе на празника без сватбена дреха. (Тъй като това обикновено се предоставяше от домакина на входа, това предполага, че той е отхвърлил щедростта на домакина или се е опитал да се промъкне по някакъв друг начин.)
• От друга страна, Mat 25:14-30 разказва как един мързелив слуга също е изпратен във външната тъмнина.
• Въпреки че изглежда, че тези пасажи се отнасят за едно и също място, последният 2 описват много различни обстоятелства. Това означава ли, че мързеливият слуга страда от същата участ като нечестивия; или е възможно крайният изход да е различен?

Прочетете …

Бележки под линия

1. Вижте, например, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, Е 58:4-11[/х].
2. Тези числа съответстват на записи в Речника на гръцките думи от Изчерпателния конкорданс на Стронг от Джеймс Стронг, S.T.D., LL.D.
3. „Халдейската парафраза на пророк Исая’ [от Джонатан б. Узиел] тр. от C.W.H. Паули, Лондонската къща на обществото, 1871, стр. 226. Публичен домейн. Предлага се от Google Книги.