Se os Evangelhos citam outras fontes, Isso afeta sua validade?

Os escritores dos evangelhos verificaram suas fontes?

Se coleções anteriores de Jesus’ ditos existissem, não há razão para que os autores dos evangelhos não os tivessem citado, desde que estivessem satisfeitos com sua precisão.

Embora Lucas não fosse, até onde sabemos, uma testemunha ocular de Jesus’ ministério ou ressurreição, sua preocupação expressa é fornecer um relato ordenado e preciso. Muda de ‘eles’ para 'nós’ nos capítulos de Atos 16, 20, 21, 27 e 28 mostram que ele acompanhou Paulo em várias de suas viagens, incluindo tempos em Jerusalém, Roma e na casa de Filipe Evangelista. Então ele teve ampla oportunidade de verificar suas fontes em primeira mão, como ele afirma ter feito. Conforme observado em outro lugar, ele é hoje em dia muito bem classificado entre os historiadores pela precisão e detalhes de seus escritos.

Marcos era sobrinho de Barnabé (Colossenses 4:10), uma figura importante na igreja primitiva. A casa de sua mãe em Jerusalém era um ponto de encontro da igreja que Pedro frequentava. (Atos 12:2). o pais da igreja primitiva diga-nos que ele serviu como intérprete de Pedro. Consequentemente, sabemos que ele teve bom acesso a relatos de primeira mão sobre Jesus’ vida e ensinamentos. É até possível que ele próprio estivesse presente em Jesus’ traição (a referência ao jovem seguidor de Jesus que fugiu nu aparece apenas em Marcos 14:51-2).

Mateus, também conhecido como Levi, foi um dos doze apóstolos, e assim saberia por experiência própria se suas fontes eram confiáveis ​​ou não.

John, como já foi observado, foi um dos doze e não parece ter usado nenhuma fonte além de suas próprias lembranças.

Evidência de conhecimento em primeira mão

A linguagem subjacente

Jesus ministrou quase exclusivamente aos seus compatriotas, e, portanto, teria originalmente ensinado em aramaico, que era a língua local do Israel do século I. Foi mencionado que o Padres da igreja primitiva digamos que Mateus escreveu originalmente em hebraico ou aramaico. Mas embora todos os textos sobreviventes sejam baseados em versões gregas, e os outros evangelhos foram escritos em grego, os estudiosos concordam que todos os evangelhos revelam evidências claras de figuras de linguagem aramaicas em muitas das citações atribuídas a Jesus.

A evidência do aramaico subjacente efetivamente exclui a afirmação de que os Evangelhos foram uma invenção grega posterior.. Nem mostra apenas que alguns ditos foram copiados de manuscritos aramaicos anteriores., pois este fenômeno é observável não apenas nas passagens sinóticas, mas mesmo em narrativas encontradas em apenas um evangelho. Por exemplo, o uso repetido de 'e’ no relato de Lucas sobre o nascimento de Jesus (Lk 2) é típico do aramaico: mas não grego. De forma similar, O relato altamente pessoal de João contém muitos aramaísmos. Isto argumenta fortemente que os escritores tinham seus próprios, fontes nativas, ou eles próprios estavam pensando em aramaico.

Perspectivas pessoais

Se os escritores dos evangelhos tivessem suas próprias fontes, deveríamos esperar encontrar diferenças que refletissem essas fontes pessoais e lembranças de eventos.: e é exatamente isso que ocorre. Cada um contém diferenças e passagens inteiras que são exclusivas daquele autor, e cuja omissão dos outros não pode ser explicada, exceto dizendo que isso deve ser uma invenção ou uma fonte pessoal única..

Ainda mais interessante, talvez, são as diferenças às vezes sutis, mesmo em passagens comuns. Por exemplo, apesar de sua brevidade, O evangelho de Marcos inclui observações de Jesus’ reações pessoais que não são encontradas nos relatos paralelos de Mateus e Lucas, (por exemplo. 1:41, 3:5, 9:23-5, e outros.). Se Marcos estivesse apenas copiando de outras fontes, ou outros copiaram dele, esses pequenos detalhes não são facilmente explicados: mas eles são facilmente compreendidos no contexto do testemunho pessoal de Pedro, no qual Marcos teria baseado seu evangelho..

Uma cultura perdida.

A Palestina na época de Jesus era bastante diferente da cultura do mundo greco-romano circundante. Mas 40 anos depois de Jesus’ morte, O Templo de Jerusalém foi destruído. Dentro de 100 anos, Adriano renomeou a cidade como Aelia Capitolina, ergueu um templo para Júpiter no antigo local do templo e emitiu um decreto, proibindo a circuncisão sob pena de morte, que desencadeou uma revolta de Simon Bar Kochba, um autoproclamado Messias, em ANÚNCIO 132. Foi implacavelmente anulado; 50 posições fortificadas e 985 aldeias foram destruídas. Então, também, era Jerusalém; quando reconstruído, em menor escala como uma guarnição romana, todos os judeus foram proibidos. A perseguição de Bar Kochba aos cristãos, que se recusou a se unir à sua causa, também marcou a separação final entre o Judaísmo e o Cristianismo.

Ainda, como já discutido, um dos principais fatores que desacreditou os altos críticos’ teorias sobre as origens dos evangelhos tem sido o puro ‘judaísmo’’ das contas, e a riqueza de detalhes históricos íntimos que eles contêm – descrevendo com precisão um contexto cultural desconhecido da cultura greco-romana na qual o cristianismo se enraizou e em um nível de detalhe indisponível para um autor posterior.

Detalhe verificável

Por exemplo, em seu evangelho Lucas (3:1) fala de Lysanias como Tetrarca de Abilene durante a época de João Batista, c. 27 ANÚNCIO. Costumava-se dizer que a única pessoa assim morreu em 36 AC: mas uma inscrição datada entre 14 e 29 AD e referindo-se a 'Lisânias, o Tetrarca’ desde então foi encontrado perto de Damasco.

Lucas também descreve como, em Jesus’ cidade natal de Nazaré, os indignados habitantes da cidade o levaram até a beira da colina onde sua cidade foi construída, com a intenção de jogá-lo fora (Lk 4:29). Nazaré está de fato situada exatamente como Lucas descreve. Mas era um lugar tão insignificante que também não foi mencionado nas listas de Josefo das cidades e aldeias de Israel., ou o Talmude. Alguns estudiosos chegaram a afirmar que isso não existia em Jesus’ dia – até 1962, quando seu nome foi descoberto em uma inscrição do período de Cesaréia. Também, um inscrição intrigante que veio à luz em Nazaré* sugere que, no início do primeiro século, esta obscura vila também pode ter atraído a atenção de ninguém menos que Cláudio César.

Em Atos 19:24-41, Lucas descreve um motim e uma reunião cívica em toda a cidade (uma ‘Eclésia’) no teatro de Éfeso. Escavações arqueológicas descobriram um teatro capaz de abrigar 25,000 pessoas, e as inscrições mostram que era de fato o local oficial para tais ‘Eclésias’.’

Lucas também registra numerosos detalhes, como títulos e nomes precisos de funcionários públicos pouco conhecidos, que são meticulosamente precisos e só poderiam ter sido escritos por alguém com conhecimento detalhado desses lugares no momento exato da escrita. Por exemplo, ele descreve o governante de Malta, onde naufragaram (Atos 28:7), como ‘Chefe da Ilha’ – um título incomum, mas as inscrições confirmam isso. Ele fala de Gálio como procônsul da Acaia quando Paulo estava em Corinto (Atos 28:12). Uma carta do imperador Cláudio, encontrado em Delphi, refere-se a 'Lúcio Júnio Gálio, meu amigo, o procônsul da Acaia’. O que é mais, foi estabelecido que ele ocupou este cargo por apenas um ano, de 51-52 ANÚNCIO; e as datas correspondem ao relato de Luke. Muitas vezes os estudiosos desafiaram a precisão desses detalhes: repetidas vezes as descobertas subsequentes provaram que Lucas estava certo.

Bem como numerosos detalhes dos costumes e estilos de vida palestinos locais, existem itens maiores. Costumava-se argumentar que todos os discípulos, mais Jesus, não caberia num único barco de pesca galileu: mas em 1986 foram descobertos os restos de um barco galileu daquele período: era sobre 8 metros de comprimento ou mais 2 metros de largura – facilmente grande o suficiente! John da mesma forma dá uma descrição gráfica (JN 5:2-3) de uma piscina em Jerusalém, Betesda, que foi destruído pelos romanos. Escavações revelaram seus restos e, como diz João, tinha cinco colunatas; esta disposição incomum deve-se a uma divisória central que divide a piscina em duas.

Depois, há os locais sagrados. Por exemplo, em Cafarnaum existem restos de uma igreja bizantina. Abaixo dela foram preservados com reverência os restos de uma estrutura ainda mais antiga., aparentemente construída como uma casa no século I a.C. e convertida em local de culto público por volta do final do século I d.C.. De acordo com Egéria (c. 380 ANÚNCIO), ‘Em Cafarnaum, a casa de (o príncipe dos apóstolos) foi transformada em uma igreja, com suas paredes originais ainda de pé.’ Se correto, esta seria a casa da sogra de Simão Pedro, onde Jesus ficou em Cafarnaum. Mas mesmo que não, sua construção certamente está de acordo com as descrições dos relatos evangélicos.

Também existem tumbas em Jerusalém, no 'Senhor Chorou'’ catacumbas, com inscrições como, 'Jesus, tenha piedade', e ‘Jesus, lembre-se de mim na ressurreição’. Namoro entre 35 e 50 ANÚNCIO, eles mostram claramente que havia crentes na cidade na época dada por Lucas em Atos. Um dos nomes, 'Shapira', aparece em Atos 5:1, e em nenhuma outra fonte do século I, Cristão ou não-cristão. Não só isso: mas no Monte das Oliveiras, perto de Betânia, um sepulcro familiar do século I foi descoberto com vários caixões de pedra, alguns dos quais foram marcados com cruzes e o nome de Jesus. Entre estes havia três com o nome de Maria, Marta e Eleazar (uma variante de ‘Lázaro’). Poderia este ser realmente o lugar de descanso final do homem que Jesus ressuscitou dos mortos (cf.. John 11:1-2)?

Judaísmo inato

Como foi mencionado antes, há evidências substanciais de aramaísmos subjacentes e do uso de formas literárias judaicas tanto nas palavras de Jesus quanto nas porções narrativas dos evangelhos. Jesus também faz uso de estilos rabínicos de argumento, como responder a uma pergunta com outra pergunta (por exemplo. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, etc.) e raciocínio inferencial marcado pela frase, ‘quanto mais..’ (por exemplo. Monte 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, etc.). Em muitas ocasiões em seu ensino, Jesus ecoa ou até cita ditos de rabinos judeus. Ele também usa frequentemente formas de discurso judaicas, como uma hipérbole (exagero deliberado, como no Monte 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, etc.).

Depois, há muitas alusões aos costumes e atitudes judaicas. Existem muitas referências a sacrifícios religiosos, dias de festa, etc.. Muitos se perguntam por que Jesus e seus discípulos aparentemente fizeram a refeição da Páscoa um dia antes, quando o ‘oficial’ A Páscoa começou na noite do dia em que Jesus morreu. Mas pesquisas mostram que os galileus, e alguns outros grupos, não calculei o dia de pôr do sol a pôr do sol, como era a prática oficial; de modo que para eles a Páscoa começou na noite anterior. Depois, há as rivalidades e alianças difíceis entre os fariseus, Saduceus, Herodianos e autoridades romanas, e o ódio dos judeus pelos samaritanos e seu desprezo geral pelos não-judeus.

O próprio Jesus aparece como descaradamente judeu e dirige seu próprio ministério principalmente aos judeus; embora, ao contrário da maioria de seus contemporâneos, ele tenha sido rápido em reconhecer e elogiar a verdadeira fé entre os não-judeus. Mas se grandes porções dos evangelhos tivessem sido inventadas, ou mesmo medicado, por fontes gregas, como os críticos gostam de sugerir, a forte ênfase judaica de Jesus’ ensino, e da igreja primitiva (por exemplo. Monte 10:5-6, Mc. 7:24-30, Atos 11:19), é extremamente difícil de explicar.

Até mesmo o evangelho de João, geralmente considerado como o último escrito, abunda em detalhes semelhantes. Certa vez, alegou-se que muitos dos termos e conceitos religiosos que aparecem em seu Evangelho eram desconhecidos naquela época e só entraram em uso no século II.. A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto refutou profundamente esse argumento.; pois eles contêm muitos escritos essênios da época de Cristo que usam terminologia muito semelhante. De fato, Foi demonstrado que é tão judaico que alguns agora pensam que foi o primeiro evangelho a ser escrito, enquanto outros sugerem que Jesus pode até ter sido um essênio!

Ficção ou não ficção?

Os críticos tentam afirmar que os evangelhos são o resultado de “embelezamentos”’ pelos autores, e que os relatos de Jesus’ ensino e milagres foram adaptados conforme necessário para atender às necessidades da igreja primitiva. Mas todos esses detalhes e muitos, muitos outros mostram que os escritores dos evangelhos estavam intimamente familiarizados com a cultura da Palestina do início do primeiro século.. Se tivessem sido invenções posteriores, como aqueles estudiosos que desejam descartá-los precisam acreditar, tal nível de consistência em detalhes simplesmente não teria sido alcançado.

Tais afirmações também não levam em conta a datação antiga dos evangelhos, agora geralmente aceita, e a evidência da integridade dos escritores do evangelho, discutido em um artigo seguinte.

As cartas do Novo Testamento deixam claro que havia intensa preocupação entre os líderes da igreja primitiva em evitar qualquer corrupção dos ensinamentos de Jesus.. Por exemplo, alguns afirmam que Paulo foi um grande 'embelezador'; mas suas cartas mostram que ele tem muito cuidado não confundir suas próprias opiniões com os ensinamentos de Jesus: 'Eu dou este comando (não eu, mas o Senhor): … Para o resto eu digo isso (EU, não o Senhor): …’ (1 Coríntios 7:10-12). Então, se tivesse havido alguma corrupção de Jesus’ ensinamentos em um estágio tão inicial, quando os próprios apóstolos ainda estavam vivos, seria de se esperar evidências claras de uma grande controvérsia. Este não é o caso; Considerando que Atos e as epístolas falam com bastante franqueza sobre disputas relativas à circuncisão, por exemplo. De forma similar, a circulação de escritos heréticos e apócrifos (incluindo uma versão gnóstica do evangelho de Marcos) durante o segundo século despertou controvérsia, como mencionado nos escritos de Irineu.

Então, o que podemos razoavelmente concluir? Com base nas evidências apresentadas, parece que os escritores dos evangelhos estavam bem posicionados para confirmar ou negar a exatidão de suas fontes., e que as contas apresentadas são, na visão deles, um retrato verdadeiro e confiável dos fatos relativos à vida e ministério de Jesus.

Voltar ao artigo principal.